我國古典名著

【創作背景】唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀3年（629年），年僅29歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，到天竺（印度）遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那裡的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀20年（646年），46歲的玄奘回到了長安，帶回佛經657部。為防止經文被盜，玄奘在唐朝皇帝的幫助下修築了大雁塔，保存經文。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的改造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。【商業價值】傳世之作自然擁有它永恆的魅力，《西遊記》從時間上看400多年經久不衰，從影響看遍及全世界。一部富有神奇色彩、描述佛家弟子不遠萬里、歷盡艱難險阻求取佛經的神話小說，何以有如此大的魅力，令世人傳誦不衰呢？《西遊記》除卻本身引人入勝的情節外，還包含了許多可以品嚼的生活哲理和人生智慧。孩子們喜歡其情節的離奇與絕妙；成人喜歡其充滿正義、善良真誠、樂觀勇敢、自信與執著的人物精神；娛者愛其可以給自己帶來無窮快樂與藝術享受；學子戀其可以久久賞讀，品味其中深含的學術韻味；而智者可以從中體會出更多的生活哲理與人生智慧。中國西遊管理第一人馬修鵬老師，先後研讀吳承恩《西遊記》原著不下20餘遍，做了大量的讀書筆記，並參閱大量文獻資料、網友觀點，將《西遊記》中吳承恩所帶給人們的更多哲理與現代企業管理相結合，自主研發出一整套適合現代企業管理的《商解西遊》系列管理課程，將《西遊記》的商業價值發揮到制高點！其中包含了：團隊管理、性格分析、職業規劃、領導藝術、營銷策劃、識人用人、企業家精神七堂課程共十四天的講解。【文學特色】《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關係，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點。大英雄的不凡氣度，對師父師弟有情有義，也有愛聽恭維話的缺點，機智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千里，則是神性。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經相比似乎改變許多，其實悟空的個性仍然沒有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：「若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。」在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她「活該一世無夫」，對如來佛祖更是以「妖精的外甥稱呼」，孫悟空，這麼一個不「聽話」，不為強勢屈服的硬漢子，躍然紙上。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作鬥爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的，畢竟他在西天一路上披荊斬棘，當開路先鋒，不辭辛苦污臭，所以他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。特別是他的很多小聰明比孫行者強，這也是孫行者做夢也不想不到他認為的獃子居然是這麼一個「陰險」「狡詐」的傢伙，行者化緣的齋飯，八戒吃的最多，行者打敗妖怪，八戒撿便宜，沒事挑撥唐僧念緊箍咒「制裁」一下行者，可是在唐僧眼中，他還是一個老實人，是個好徒弟，這也是行者的聰明不如豬八戒的地方。但豬八戒還是一個好人，沒有害人之心，並且終於堅持到最後的勝利。寫一個弱點很多的人能討人喜歡，讓人記住，是很不容易的。沙僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。儘管如此，他仍是不可或缺的配角，當孫行者和豬八戒鬧矛盾的時候，須由他出來勸說調解，兩位師兄外出時，由他陪伴師傅。如果沒有這一個徒弟，唐僧就危險了，經也取不成。《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空為主角的文藝作品。關於西遊記的作者，一般認為是明朝的吳承恩。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的文學著作。【相關版本】現有版本1、《新刻出像官板大字西遊記》。簡稱世德堂本或世本。二十卷一百回。封面、扉頁未見。目錄頁首題「新刻出像官板大字西遊記」，尾題「出像西遊記」。正文每卷多題「新刻出像官板大字西遊記」；其中卷十二至十六、十八、二十首題「新刻官板大字出像西遊記」；正文每卷尾：卷一、卷七題「出像官板大字西遊記」，卷二、四、五、八、十二、十三、十九題「出像西遊記」，卷六題「新刻官板大字出像西遊記」，卷十四題「西遊記」，其它各卷缺。正文每卷首第二行下題：「華陽洞天主人校」；第三行下題「金陵世德堂梓行」，其中卷九、十、十九、二十則題「金陵榮壽堂梓行」，卷十六則題「書林熊雲濱重鍥」。版心上題「出你西遊記」，偶或題「西遊記」。金書二十卷一百回，每卷五回。以宋邵雍《清夜吟》詩「月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知」二十字為卷目。目錄頁每五回回目前分別題「月字卷之一」、「到字卷之二」等，余類推；正文每卷首書題下亦題「月字卷之一」、「到字卷之二」等，但三、四、十四缺卷目。2、《新鐫全像西遊記傳》，簡稱楊閩齋本。二十卷一百回。封面題「新鐫全像西遊記傳」，大字分兩行；中題小字「書林楊閩齋梓行」。目錄頁首題「新鐫京板全像西遊記」。正文每卷卷首和卷尾題署不一。卷首：卷一、卷二題「鼎鐫京本全像西遊記」，卷三、四、五、十一、十三題「鼎鐫原本全像唐僧西遊記」，卷六、十、十八題「鼎鐫京本全像唐僧取經西遊記」，卷七題「鼎鐫原本全像西遊記」，卷八題「新刻京本全像西遊記」，卷九題「新刻原本全像西遊記」，卷十二題「新鐫全像西遊記」，卷十四、二十題「鼎鐫京本全像唐僧西遊記」，卷十五題「新刻全像唐僧西遊記」，卷十六題「新鍥全像唐僧取經西遊記」，卷十七題「鼎鍥原本全像唐僧取經西遊記」，卷十九題「鐫原本全像唐僧取經西遊記」；卷尾：大多數題「西遊記」，卷二、十一、十六題「全像西遊記」，卷五題「京本全像西遊記」，卷十四題「新刻京本全像西遊記」，卷十題「新鐫原本全像西遊記」，卷十三、十五題「新刻原本全像西遊記」，其它各卷無。　　3、《唐僧西遊記》，二十卷一百回。　　4、《李卓吾先生批評西遊記》，白文簡稱李評本，一百回。　　5、《西遊證道書》，白文簡稱證道書本，一百回。　　6、《西遊真詮》，白文簡稱真詮本，一百回。　　7、《西遊記評註》，白文簡稱評註本，一百回。　　8、《西遊原旨》，白文簡稱原旨本，一百回。　　9、《通易西遊正旨》，白文簡稱正旨本，一百回。　　10、《唐三藏西遊釋厄傳》，即吳本，共十卷。　　11、《西遊記傳》，即楊本，共四卷四十一回。　　12、《新說西遊記》，白文簡稱新說本，一百回。　　13、《續西遊記》，是《西遊記》的一部續書，其內容是寫唐僧師徒第一次取經見如來佛後，在漫長的返回東土道路中發生的故事。各國譯本《西遊記》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《聖僧的天國之行》、《一個佛教徒的天國曆程》、《猴》、《猴王》、《猴與諸神魔歷險記》。在其他國家，最早關於唐僧取經故事是明代前期的朝鮮文譯本，不過那是取經故事，與《西遊記》不完全是一回事。《西遊記》最早的正式譯本是18世紀中葉的日文譯本。（1）《猴》：關於中國古典小說方面的譯著，以亞瑟·戴維·韋利（Arthur DavidWaley，英國，1889—1966）的《猴》（《西遊記》）最為著名。由於《猴》之譯筆生動活潑，使《西遊記》這部古典名著在西方盡人皆知。韋利譯為《猴》（Monkey）的《西遊記》節譯本，1942年由倫敦喬治艾倫與昂溫出版有限公司出版，後多次再版，並被轉譯成西班牙文、德文、瑞典文、比利時文、法文、義大利文、斯里蘭卡文等，在歐美產生廣泛的影響。書前附有胡適《西遊記考證》一文。雖是節譯本，但譯文能傳達原著的風格，在西方被認為是高水平的。歐美一些重要的百科全書，在評介《西遊記》時都是以韋利的譯本為依據的。如《英國大百科全書》寫道：「十六世紀中國作家吳承恩的作品《西遊記》，即眾所周知的被譯為《猴》的這部書，是中國一部最珍貴的神奇小說。」《美國大百科全書》寫道：「在十六世紀中國出現的描寫僧人取經故事的《西遊記》，被譯為《猴》，是一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說。」（2）新的日文譯本：岩波文庫版《西遊記》以明代《李卓吾批評本》為藍本，共分10卷，每卷10回。該版本最初的譯者是曾經翻譯《金瓶梅》的日本著名翻譯家小野忍。1983年小野忍去世之後，中野美代子承接了從第4卷開始的翻譯工作，並於1998年譯出了4至10卷的初稿。此後，中野美代子對全書的風格、文字進行了統一、潤色。還重新翻譯了1至3卷，以更好地體現《西遊記》原著的全貌。【發源地】宋殿興宋殿興潛心十餘年考證：《西遊記》發源於鞏義慈雲寺。宋殿興，66歲，河南省鄭州市鞏義大峪溝鎮楊里村人。2005年在大峪溝鎮政府退休，從1998年，他大部分的業餘時間，就去慈雲寺潛心研究那裡留下的明代碑刻。7月16日，河南省鄭州市鞏義66歲的宋殿興接到了北京大學哲學系的錄取通知書，通知書顯示，他被該校哲學系宗教學專業佛教文化方向研究生班錄取。十餘年來，宋殿興潛心研究慈雲寺文化，提出慈雲寺是《西遊記》發源地的說法。
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