悟太極拳《授秘歌》（一） 無形無象
悟太極拳《授秘歌》（一） 無形無象
北京航空航天大學教授 黃震寰（一）無形無象 「無形無象」這四個字表述了「大道至無之修」，又表述了「太極混沌之煉。」「無形無象」說明了「天地未開」的「至無至極」的「無極」狀態，又說明了太極混沌，陰陽未判的太極狀態。 太極拳源於道家，其理論是老子的五千言《道德經》。《道德經》集道家的大成，總結了上古三千年，又延續了後三千年直到現在都被引為聖經。講的是「修道養壽」 的學問。司馬遷在《史記》中說老子很長壽，「以其修道而養壽也」。同時《道德經》又被稱為是一部兵書。唐代王真說：「……五千之言……未常有一章不屬意於兵也。」蘇轍說：「……此幾於國智也，與管仲，孫武何異？」。王夫之說：「言兵者師之」。李澤厚在《中國古代思想史論》中說：「傳言十年前毛澤東說過，《老子》是一部兵書，前也有此議論」。可知老子五千言《道德經》既講「修道養壽」的學問，又講「兵」的學問，這不正就是太極拳修鍊和兵技的理論根據和實踐嗎？
1. 大道之理 《道德經》第十四章講「道」是「無形無象」、「無始無終」的。是「天地之始，萬物之母」。其文：「視之不見名曰夷（無象）；聽之不聞名曰希（無聲）；搏（摸）之不得名曰微（無形）。」「迎之不見其首（無始），隨之不見後（無終）」。「繩繩兮（無窮無際），不可名（無名），復歸於無物（無形無象）。是謂無狀之狀（無形）、無物之象（無象），是謂惚恍（非非有，非非無）。」「能知古始，是謂道紀（能知天地之始，萬物之母，這就稱之為大道的規律）。」這一章說明了大道是「無形無象」的。 《道德經》第十一章指出「『無』是根本的，『道』即『無』的理論。」其文：三十輻（輻條）共一轂（軸承），當其無（中空），有車之用（功用）。埏埴（和泥）以為器（器皿），當其無（中空），有器之用（功用）。鑿戶牖（門窗）以為室（房），當其無（中空），有空之用（有房的功用）。故有之以為利（有了物便能利民），無之以為用（有了空無才能起作用）。這些例子都證明了天下萬物有了「無形」之 「道」才能起作用。 《道德經》第十四章：「天下萬物生於有，有生於無」。這一章說明「無」是道之體，「有」是道之用。天下萬物生於有，有生於無，最後「有」又歸於「無」，這「無」就是道的本體。所以修道之法是「無形無象總歸無」。 《道德經》第二章：「有無相生」。這一章說明修「無」能生「有」，「有」終須歸「無」，這就是修道的根本。 《道德經》第四章：「道沖（虛），而用之或不盈」。這一章說大道是虛空無形無象的，但它的作用是無盡的。 以上說明大道是無形無象的，一切生於無，一切又歸於無，有了「無」其作用是無盡的。練太極拳也只有「無形無象總歸無，有無相生有歸無」，才能有成就，起作用。 道家經典文獻《靈寶畢法》說：「金浩曰：道本無也，以言有者非道也。道本虛也，以實言者非道也。……」 《鍾呂傳道集》：「大道無形、無名、無問、無應，其大無外，其小無內，莫可得而知也，莫可得而行也」。《金華宗旨》：「大道以虛無為體，以隱現為用，故須不住於有，也不住於無，而氣機通流」。 從這些道家經典文獻中也可看出大道要以「虛無為體」，所以太極拳之修鍊亦要以「虛無為本」。 2. 太極之理 太極與無極的關係，在《道德經》里亦說的非常清楚。 《道德經》四十三章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。 台灣
名，可名，非常名。
無，名天地之始；
有，名萬物之母。
故
常無，欲以觀其妙；
常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，
同謂之玄。
玄之又玄，
眾妙之門。 文中徼（jiao），歸終之意。王弼註：「徼，歸終也」。《列子·天瑞》：「死也者，德之徼也」。「德者，得也，徼者歸也。」文中之常道指大道，是宇宙和生命的本原。《管子· 內業》：「（大）道也者，口之所不能言，目之所不能視也，身之所不能聽也。」這是說凡大道是無形、無名、無聞的。范應元說：「夫常久自然之道，有而無形，無而有精，甚大無外，故大而無不包；其小無內，故細無不入，無不通也。」 《清凈經》曰：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道」。這樣我們就可弄清楚該文的精粹了。 道可道，
普通的道是可以闡明的，
非常道；
但大道是無可說的，是無形的；
名可名， 普通的道是可以賦予名相的。
非常名，但大道是無可名的，無可指的。 無， 無，
表述為名天地之始； 宇宙的初始，即無形無象；
有， 有，表述為名萬物之母。萬物的起源，即有陰有陽。 故 所以
常無，常常要修無、悟無，就是要修體無形，心無象，全身透空，欲以觀其妙；這樣就能體察到太極靜而生動的妙有機徵；
常有，常常要觀有，悟有，這樣就能體察到欲以觀其繳。太極動而生靜的歸無機微。 此兩者同出，這無和有的修鍊，雖名不同，但兩者都同而異名， 出一源，都是道的原理，同謂之玄。這個有和無的修鍊，都可以說是奧妙的。玄之又玄，這無生有，有歸無的修鍊真是奧之又奧，妙之又妙，眾妙之門。道有妙門三千六百門，但這修無觀有的妙法才是這些眾妙門之門。 我們明白了修道的理論後，就可以在太極拳的修鍊中貫徹。這個理論在《道德經》的第二章還可以看到：「有無相生」的論點。在第四十章中更說得明白：「天下萬物生於有，有生於無」。所以在修鍊太極拳時，千萬不要忘了「修無觀有」「煉有歸無」的「有無相生」和「有生於無又歸於無」的修鍊原則和方法。這是真口訣，真理論，不要輕視。 《道德經》中的以下幾章又提供了修鍊的方法。《道德經》第十六章告訴我們：「致虛極，守靜篤」，意思是說讓心境達到徹底的虛靜空明，讓身心達到高度的清靜無為。在《性命圭旨》里說：「心中無物為虛，念頭不起為靜」。張其淦說：「虛能極，靜能篤，然後悟道，即是無，可以觀萬物之變」。《道德經》第四十八章告訴我們修道要天天去除心識心機：「為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。」 《道德經》第十六章告訴我們要歸根復命：「夫物芸芸（萬物紛紛紜紜），各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。」《道德經》第十章指出要精神抱一，專氣致柔和清除雜念：「戴營魄抱一，能無離手？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？」。此外張三丰在《道言淺近說》中指出：「大道以修心煉性為首」。「修心者，存心也，煉性者，養性也。」《修道真言》：「大道之妙，全在凝神處」。《金仙證論·序》：「欲修大道者，理無別訣，無非神氣而已」。《易外別傳》： 「內煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興云為雨與山澤相似」。張三丰《道言淺近說》：「凝神調息，調息凝神八個字就是下手功夫」。「心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。」《韓湘寶書》：「大道全憑靜中得，豈在貪謀意外得」。《莊子·天道》：「夫虛靜恬談，寂寞無為者，萬物之本也」。 所以說要修無，歸無，關鍵在於入靜，凝神，調息，聚氣於臍下，這是下手的初步功夫。
4. 大道太極拳 太極拳修鍊的上層功夫也是「無形無象」的，太極拳的一般練法也即初級煉法只要把套路練熟，招法練精，動作連貫，呼吸自然，進而達到拳盤的圓活，輕靈活潑。經過幾年的鍛煉，均能收到很好的健身效果，並會有一定的功夫。這一階段稱為養身壯精的階段。但這時還不會推手，即使練過推手，也只是力與力，勁與勁的對抗，這時尚未進入內氣的修鍊階段。太極拳的高級階段要進入練精化氣、鍊氣化神的修鍊。那麼一般的鍛煉和修鍊的區別在哪裡？我們說修鍊和動作的區別在於：由外形形體之動帶動拳式進行的，任一動作皆為非修鍊。其結果是雙重的，練法是後天的；由神和內氣作主導帶動拳式動作進行的，任一動作皆修鍊。其特點是「神主行、氣主動，軸主形」。表現為身不妄動，手不妄動。「動則至微」，也就是說讓人覺得行拳似「靜中觸動動猶靜」，「神凝氣聚形不散」，「動則歸靜靜歸無」。這種形不妄動、心無妄象、由內氣發動之動，動而歸靜的練拳法就是無形無象的大道之修。《孫子兵法·虛實》中說：「微乎微乎，至於無形，神乎神乎，至於無聲。」 所以這種以神主行，以氣主動的修鍊必定是元神歸位，識神退位，元氣流動的後天返先天之修。所煉出的功也是先天功。 5. 太極推手 大家知道，太極拳運動是最好的全民健身方式，無論是男女老少，傷殘病弱，或富貴貧賤者都可以參加鍛煉。但進一步的修鍊就必須精讀老子的《道德經》和「易洛河圖」的知識。在我們的練功場中，有
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