【全國古迹探秘】「舉重若輕」的安岳圓覺洞

有人曾問我，到安岳縣不打算買幾斤檸檬。直到那時我才知道安岳號稱「檸檬之鄉」，是國內最大的檸檬種植地。在縣城住下後，飯後散步路過文化長廊，上面寫東漢時有位叫許黃玉的安岳女子，遠嫁韓半島成為金官伽倻的王后，壽一百五十七歲。這位許老太還親傳四川泡菜的技巧，發展到現在就是韓國辣白菜。

更多細節不贅，把神話用一種嚴肅的筆調寫成認真歷史，可說是極負責的搞笑。這種事情只有學富五車、熟讀經史的老幹部想得出來，掛塊「某某故里」的牌子，就怕別人說家鄉沒出過名人、沒文化底蘊。

實際上，安岳根本沒必要把民間故事拿出來當正經，只憑一樣，就很了不得，那就是安岳的石窟造像。四川可說是石窟造像最多的省，除了聞名全國的樂山彌勒大佛以外，省內大部分縣市都有或大或小的窟龕。

至於安岳，全縣石窟造像至少兩百處，差不多村村有造像，大部分開鑿於唐宋時期，不僅如此，安岳和重慶市大足區，為中國石窟造像划上了一個圓滿的句號。

安岳石窟造像之多，若想逛遍至少得三五個月，即便揀其中規模大最精美地認真看，十幾天也是要的。我待不了那麼多天，包括幾處極好的石窟都沒來得及去，當時想到的，就是再來安岳總有新東西可看。

圓覺洞在市區東南雲居山，始鑿於唐代，大部分窟龕是前蜀、後蜀及北宋時期開鑿，稱「圓覺洞」，得名於整個石窟造像群中的一個洞窟。該窟開鑿於北宋慶曆四年（1044年），依據《大方廣圓覺修多羅了義經》，表現的是十二圓覺菩薩問法的情景。比雲居山圓覺洞稍晚，安岳縣另有一處類似的圓覺洞，但兩壁雕鑿有「善財五十三參」，出自《大方廣佛華嚴經》，故稱「華嚴洞」。

圓覺洞

南宋時，於重慶大足寶頂山，又開鑿一窟「圓覺洞」，雕刻技藝更顯純熟，構思亦從靜態化為動態，美術成就又在安岳之上。不過，兩地石窟造像，基本上是同一批工匠或其子孫開鑿，題材、風格均很接近或有承繼關係。

雖得名於「圓覺洞」，但吸引眼球的卻是旁邊三龕大像，開鑿於十一世紀末至十二世紀初，都是北宋時期作品。中間一龕為釋迦牟尼大像，左手托金波羅花果，右手持法印，側身頷首似俯視芸芸眾生，正與佛右手龕壁之頭陀目光相接，這正是「拈花微笑」。據說，靈山法會上，大梵天王奉獻金波羅花，請佛說法，佛陀拈花，不發一言，惟摩訶迦葉尊者心領微笑，佛陀遂將正法眼藏、微妙法門託付大迦葉。

拈花微笑

不了解佛教或禪宗也沒多大關係。從美的角度，我個人很喜歡這龕造像。也許是見慣了或站或坐、姿勢端正的，而這龕造像，佛陀一側身，立刻覺得整個構圖變得生動，加之細緻入微的面目表情，形體比例又很適當，真是極高明的手段，將不可言說的美傳達出來。

拈花微笑

此龕造像兩邊各有一窟觀音大像，左邊一窟，稱為「蓮花手觀音」；右邊緊鄰圓覺洞的一窟，稱為「凈瓶觀音」。這兩窟造像，我個人覺得人物塑造稍遜釋迦牟尼大像，更像是工匠在炫技，展示自己「舉重若輕」的雕塑能力。

蓮花手觀音

蓮花手觀音，雙手交於腹前，持長柄蓮花蕾；凈瓶觀音，左手提寶瓶，右手上曲持楊柳枝。我說「重」，是指蓮花蕾、寶瓶都極沉重，全以石頭雕刻，下部懸空，怎麼想都有好幾百斤。但是，已經九百年了，這兩樣持物卻未真的墜下脫落，仍然穩穩噹噹的拿在菩薩手裡，此為「輕」。類似技藝，還可以在重慶大足寶頂山華嚴三聖龕見到，文殊、普賢菩薩手中之塔亦有千斤，也是八百年懸空不墮。

蓮花手觀音

凈瓶觀音

凈瓶觀音·瓔珞

對現代仍相信相關言論的人來說，「十殿閻羅」是必須敬怕的。因為活著的時候，稍不小心就會墮落到被十殿閻羅統治的世界。這種觀念，在民間的佛教及道教都存在，閻羅，閻魔羅天，源出印度，但十殿閻羅則是在中國民間，由佛、道迷信混合產生。這種本土地獄，大概可以追溯到晚唐，最初流行地就是四川。

圓覺洞「十王變龕」開鑿於後蜀國（五代十國之一），是目前已知的國內最早一窟「十王變」或「地獄變」。以《佛說十王經》為題材創作。可能是這一題材的草創階段，只具備地藏王菩薩、十殿閻羅、業鏡等同題材作品的一些基本要素，還不像後來重慶大足寶頂山的「十王變」，更多血漿鏡頭頗有點少兒不宜的意思。

十王變

十王變-業鏡（青提夫人殺牲）

古代工匠其實蠻辛苦。無論創作了怎樣的恢弘巨制，在世的時候待遇都很糟糕，極少能在作品上留下名字。但僱傭他們的人就不一樣了，距「十王變」不遠，有一高浮雕官員像，根據題記可以稱「聶公（聶真）龕」，開鑿於後蜀廣政四年（941年）。聶真是後蜀官員，現在一般認為與聶公龕同時的幾個窟都是由他出資建造。也就是造像功德主，即工程甲方。

對大多數人來講，聶公龕的意義只有一個，以後再看與五代十國時期有關的電影電視劇，可以加入找茬戰隊，輕鬆發現與史實不符的地方。聶公龕只有浮雕立像一軀，即聶真，聶真頭戴朝天襆頭，身著圓領大袖袍服，腰懸金魚袋，這就是後蜀國官員的標準形象，話說回來，歷史劇符合「歷史」應該是劇組的責任，觀眾還是娛樂下自己比較好，沒必要較真。

聶公龕

除了佛教系統造像，以及不很純正的佛教造像例如「十王變」，圓覺洞還有幾窟道教系統造像和不很純正的道教造像（佛道同龕），其中一窟「元始天尊龕」，據窟龕右壁題記，可以確知完成於唐開元二十年（732年）。

元始天尊龕左壁崩圯，一鋪七軀造像只保存下來右邊的五軀，如果完整，整體布局為中坐元始天尊，兩脅侍弟子、兩真人、兩力士分立左右。與當時「一佛二弟子二菩薩二力士」佛教系統造像構圖相同。這龕造像，除中間的元始天尊像基本完整外，其餘的頭部都已不存。

四川地區潮濕多雨，水毀風蝕本來就嚴重；再加上某些特殊歷史時期的人為破壞，圓覺洞一百多個窟龕兩千軀造像，現在還能完好展示在遊人面前的其實也沒有多少，雖然遺憾，但從美的角度來說，殘破的未必不美。

天尊龕

安岳另有一處石窟，始創於隋末唐初，至北宋仍有修建，此後廟宇傾塌，逐漸廢棄，數百年後再次被發現時，岩壁上的造像已模糊不清，沾滿青苔，有些則是被樹枝根條裹纏，崩壞碎裂，還有些佛塔則基本風化，與周圍岩石並無區別，早已融入環境。眼前所見，猶如人類滅絕以後，我不記得當時是否感慨「萬物非主」，那種末世之美，與不可言說的美，同樣直擊人心。

大黑天

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