(12)[轉載]冰鑒七篇之研究 氣色篇

綠園主人編 蔣文正評註

第七篇　氣色

面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價；大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。「命」也者，言天之所賦，凡窮通得失，有若冥冥使之，非人力所能為。西洋哲學家亦有宿命之說，謂人之賢愚，命之否泰，皆定於天。「運」也者，或曰「氣數」，亦即陰陽運行之數。或曰「時會」，俗指竊據要津而無真材者曰「因緣時會」，即言其欠「運」也。麻衣雲「骨格管一生之榮枯，氣色定行年之休咎。」蓋「命」屬「靜態」，其本質決不變，有斯人而後有斯相，有斯相而後有斯命。故人之面部骨法及部位，猶之如星命家推算八字之格局，其四柱決不變化也。而「運」則不然，其皆因時而變，蓋「運」屬「動態」者也。近已作古之厚黑教主李宗吾氏嘗著「心理與力學」一書，其說謂「心理依力學規律而變化」，將人世一切事情，悉依力學及數學解釋之，人之「氣運」，往往亦可作如是觀也。「大命固宜整齊」，是言其「智慧」與「福澤」宜乎均衡，偏於慧者夭，偏於福者庸，均非命世之雄也。「小運亦當亨泰」，是言其流年亦不宜枯澀晦滯，過澀促壽，過滯傷元。王勃滕王閣序云：﹁時運不齊，命途多舛﹂，是誠可哀也矣。珠寶之可貴，固在乎質之精粗，然失其光氣，又復何有乎貴？錦繡之可貴，固在乎質之美惡，設隱其彩色，亦復何有乎貴？是故﹁氣色﹂關係人生之運命，實非淺顯。﹁氣色﹂之影響，自大處言，與生而俱來，屬於﹁自然﹂，與本形或相生，或相剋，以之可以推測一生之禍福。自小處言，臨時而發，屬於﹁外襲﹂，遊離面部各位，或明或暗，概言之，亦可詳其九十日以內吉凶也。人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色：﹁少淡、長明、壯艷、老素﹂是也。有一年之氣色：﹁春青、夏紅、秋黃、冬白﹂是也。有一月之氣色：﹁朔後森發、望後隱躍﹂是也。有一日之氣色：﹁早青、晝滿、晚停、暮靜﹂是也。人以﹁氣﹂為主。﹁氣﹂也者，視之無形，觸之無物，與﹁神﹂近似，可於﹁感應﹂中得之。大言之，﹁氣﹂者，﹁息﹂也，﹁一息尚存，此志不容稍懈﹂。析言之，氣概、氣度、氣魄、氣勢、氣韻、均﹁氣﹂也，悉自精神中表現之。總而言之，可以謂為﹁氣質﹂。心理學謂感情之傾向，較固定而不變者，曰﹁氣質﹂。古希臘學者，有四種氣質之說，謂人有﹁浮性、郁性、熱性、冷性﹂之別，恰與四種血液相應，謂﹁多血質，憂鬱質，膽汁質，黏液質﹂也。今之心理學家猶沿用之，然以感情之強弱遲速為別，不似舊說之參以生理學上之見解矣。以此可為本章﹁氣蘊於內為精神﹂之釋義。至若形於外者，則為氣色，亦即本章論列之主題。洞微玉監云：﹁氣者，一而已矣。別而論之，則有三焉，曰自然之氣：曰所養之氣；曰所襲之氣。自然之氣者，五行之秀氣也，吾秉受之，其清常存。所養之氣者，是襲義而生之氣也，吾能自安，物不能擾。所襲之氣者，乃邪氣也，若所存不厚，所養不充，則為邪氣所襲矣。﹂持論甚為精當。若復分言氣色，則隱然蘊於皮內，浮於骨上者謂之﹁氣﹂，顯於皮外、目觸之而可辨者謂之﹁色﹂，乃屬通論。人生有幼年期，少年期，壯年期，老年期之不同，因之在心理及生理之發育、成長，衰頹之全部過程中，有極顯著之差異，故表現於面部皮膚之氣色亦各不相同。鑒之樹木花草之成長及凋謝，其始生也，色薄氣稚；其及長也，苞明氣勃；其既茂也，色艷氣盛，其將凋也，色朴氣實。設反其道而行，則違反自然齊一定律︵Lawof natural iaentity︶非常理可以推測矣。故人當少時，氣色宜﹁淡﹂，﹁淡﹂者，純而薄也。反是則為﹁早熟現象﹂，及長則氣色宜﹁明﹂，﹁明﹂者，光而潔也。易雲﹁日月相推，而明生焉。﹂賢智之象也。既壯則氣色宜﹁艷﹂，﹁艷﹂者，豐而美也。如朝霞和雪，光彩耀目。垂老則氣色宜﹁素﹂，﹁素﹂者，朴而不雜也。如生絹之純，無點染也。此終生之氣色，必辨別不同之階段而觀察之，而以﹁少淡、長明、壯艷、老素﹂四者，厘為觀察時之最高準則。人之情緒及生理現象、每隨季節之變易而變易，人類之本能衝動︵Native inpulses︶與季候之感應最為敏銳。故表現於氣色者，亦自有不同，﹁春青、夏紅、秋黃、冬白﹂，取其與四時之氣候相應也。試按四季之順序析言之：春之季，自立春以至立夏。︵中國習慣，以陰曆正二三月為春，歐美則為陽曆三四五月，余類推。︶其時也，鶯飛草長，春暖花開，人類之求生慾望，此時最為強烈，觀乎春季自殺者較少，可資佐證。按五行之說，春屬木，木色尚青。於人則為肝，春季肝旺，故形於色者宜青。此生理上之正常現象，取其生氣蓬勃，色當其令也。夏之季，自立夏以至立秋。其時也，火網高張，天地為爐，人類之情緒，此時最為激動。蓋夏屬火，火色尚紅，於人則為心，心有所激則氣上逆，故發為火色，光華而越見於面。唐岑文本謂為馬周﹁鳶肩火色，騰上必速。﹂是色得其時也。秋之季，自立秋以至立冬。其時也，野多商聲，木葉黃落，人類感染自然肅殺之氣，心情往往凄惶悲涼，故歷代著名文學作品中，每多悲秋之作也。蓋秋屬金，金色尚白，於人則為肺，肺傷則色白，﹁金﹂，兵器也、﹁白﹂，凶色也，雖得其正，實非所宜。宜黃者，以土生金，不失其正，而脾屬土，養脾所以移氣也。冬之季，自立冬以至立春。其時也，朔風凜冽，貶人肌骨，人類之生活形態，此時趨於逸樂。故雪夜閉門，圍爐擁姬，被視為人生第一樂事。蓋冬屬水，水色尚黑，於人則為腎，腎虧則色黑，有此乃富貴之象，然醫說有謂﹁冬不藏精，春必病瘟。﹂雖得其正，終非所宜。宜白者，以金生水，不失其正，而固腎所以養元也。此章有論一月之氣色，他書未嘗見，惟果一法師授余之靈山秘葉第六卷會略言之，細思頗覺有理。﹁朔﹂者，始也，日月相會曰朔，陰曆每月初一謂之朔日，月到此漸趨乎圓。﹁望﹂者，日月相對曰望，陰曆每月十五日謂之望日，月自此漸趨於隱。人之氣色，每至朔望，乃為轉變之契機，其推移變化隱顯，與月之圓缺，其態初無二致。﹁森發﹂者，如木葉之盛發也；﹁隱躍﹂者，皎然如下弦月之若隱若現也。又言﹁一日之氣色﹂。有謂氣色須於晨間看之，過午則不可得而見矣，實乃謬論。朝青，言其初發也；晝滿，言其盈溢也；晚停，視其將伏也；暮靜，察其安定否也。總之，須細為加減乘除，併合其神而觀之。

科名中人，以黃色為主，此正色也，黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考，印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一班矣。古者，分科取士，故士之登進曰登科。有以所設科目言之者，如博學鴻詞科，經濟特料之類。唐製取士之科，有秀才，明經，進士，俊士，明法，明字，明算。見之於史者五十餘科。其後宋用帖括，明清用八股試士，統稱科舉，朝廷依科考校，定其第之高下，用知其人賢否，分別從官。故在科舉時代，士之應考登錄者，曰有科名，又曰正途出身。衡之今日之教育制度，考試製度，及人事制度，所謂﹁學而優則仕﹂，似仍未失其舊軌。按其學歷言，如中學畢業，大學畢業，研究及留學等；按其資格言，如得某某學士，某某碩士，某某博士，或高考及格等；按其被任用言，如大學畢業可任文官委任一級，武官同上尉︵余類推︶。以是此章所述﹁科名中人，以黃為主。﹂似仍可就古今情形對照而沿用之。然僅指﹁科名中人﹂，所見未免狹隘，不合今日之時代要求。實則﹁黃色﹂者，﹁正色﹂也，除時令、地域、部位有衝剋者外，實無人不宜，無往不利。所謂﹁放之四海而皆準﹂，要能細察其個性、智慧、福澤、職業，參合錯綜複雜之社會現象，及時空因素，取其近似而或然性較大者而推測之，雖不中必不遠矣。﹁黃雲蓋頂；必掇大魁。﹂舊時殿試一甲第一名稱大魁，即狀元也。黃雲蓋頂乃黃色由天中天庭發動，森然蓬勃之氣，上通頂心，旁連山林邊地、光華燦然者是。若今日見有此等氣色者，謂其必中狀元，寧不使人笑脫牙齒？蓋今日已無狀元之制度，而不可謂其無﹁黃雲蓋頂﹂之氣色，故必須認識時代之趨向，而熟知現社會各階層之進展及變動情形，因人因地因時而制其宜，切不可拘泥一格，遽下斷語，否則，牛頭不對馬嘴，未免貽笑方家矣。﹁黃翅入鬢，進身不遠。﹂是黃氣由兩顴發起，如鴻鵠之展翅，伸入兩鬢，鬢與遷移宮密邇為鄰，故為升騰之兆，然較之黃雲蓋頂者，究次一等矣。舊義殆指進學，或進受爵祿而言。如配合時代，則可雲就其所處之地位，有向上發展之徵兆，應在九十日內。﹁印堂黃色，富貴逼人。﹂或雲印堂為命宮，富貴由命，是以富貴逼人。此不能窮其所以然之說也。余嘗以自身氣色作驗證，並以所閱人不論富或貴，擇其不可一世者統計之，得一結論：一、任何部位之黃色或光氣，必先由此處顯現。二、印堂黃明，所為無不順暢，雖有失亦能逢凶化吉，甚至因錯得財，或因錯得功。三、印堂黃氣充溢之時，必然心高膽大，神智清明，氣概萬千，度量亦遠較平日恢宏。以是余竊思之，此一黃色之形成，由來也漸，必先有無數基本條件及基本成因，始克臻此。自生理學之觀點研究之，印堂之部位、其內處正當腦神經中樞之所在，其重要可知，腦神經之健康及強發程度，臻於極致，而後印堂始發為明潔奪目之黃色光氣，所謂有諸內必形諸外也。雖然。何以不能人人得此光氣？何以不能經常保此光氣？故余終不能不服膺宿命論︵Fatalism︶者之說也。﹁明堂素凈，明年及第。﹂鼻號﹁明堂﹂，乃肺之竅，本屬疾厄財帛之宮。於時則屬秋。素凈者，言其白潤不染塵垢。必秋季有此，始稱得令，否則先憂後吉，個中尚有徵范，不可不察。﹁及第﹂乃科舉時代之名詞，即解元，會元、狀元，俗稱所謂﹁三元及第﹂。舊制鄉試在秋，會試在春，故曰﹁明年及第﹂。此等氣色，亦任何階層之人，得之無不宜，如商賈得之，明春必獲厚利，視其所趨而斷之，余可類推。秋計﹁眼角霞鮮，決利小考。﹂跟角即魚尾部位，有紅紫二色鮮明如霞彩者，主有喜慶之事。舊時童生應府縣官及學政之考試，曰﹁小考﹂。又曰﹁童子試﹂，童子為未成年之稱，十九歲以上皆是也。眼角霞鮮之色，唯少年人有之。蓋此一時期中，身心均有極顯著之發育，以智力言，想像力最強，推理力亦漸發達。以感情言，尤富濃鬱熱烈之愛情。眼角有霞鮮之氣色，則智強神清之象，故必然利於考試，不愁名落孫山。而又乃婚姻已近成熟之徵，蓋心動始色現，霞鮮乃正色，魚尾正當妻妾之宮，現此色為﹁紅鸞星動﹂，故亦利於婚也。﹁印堂垂紫，動獲小利。﹂印堂部位有紫色光氣由兩眉之間發動，向下注於山根之間，謂之﹁垂紫﹂。乃吉祥之兆。然必須眼神澄澈，年壽光明，始為相應。又﹁紫色﹂非﹁赤色﹂也，其色紅中帶青，並有白色光氣襯托，方為正色。學之者宜細別之，否則指鹿為馬，則大謬矣。此雲﹁動獲小利﹂，蓋指鼻乃財帛宮而言。大抵印堂現此色者，病者得痊，訟者得直，有職者受獎，謀求得遂，其吉慶非止一端也。﹁紅暈中分，定產佳兒。﹂言兩眼下卧蠶部位，各有紅色如暈，暈者光氣模糊，不見邊際之謂，而中有鼻樑為之間隔，紅暈不能相連，故曰﹁中分﹂。錦囊百訣云：﹁火旺生男，木旺生女。﹂此固百試不爽者也。﹁兩顴紅潤，骨肉發跡。﹂骨肉喻至親之人，父子叔侄兄弟皆是也。凡兩顴有紅潤之色，其骨肉必有立功顯名以起家者。然紅色最難辨別，稍深即為赤色矣。又紅色宜潤，枯燥不吉。本章所論，皆上停及中停之吉色，下停不與焉。蓋氣色不拘任何部位，大抵以紅黃明潤瑩潔者為上，而下停部位，專主暮年，所有吉色，仍須與額印准眉兼看，極鮮獨特主事者，故毋庸費辭，但學之者，以此類推，舉一而反三，亦足見一斑矣。

色忌青，忌白。青常見於眼底，白常見於眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如卧羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：﹁太白夾日月，烏鴉集天庭，桃花散面頰，赬尾守地閣。﹂有一於此，前程退落，禍患再三矣。夫氣色朝夕發於面部，著喜色者吉，有敗氣者凶。非獨具法眼者不能或盡。龜監論氣色云：﹁色有大小，應有賒促，隨時改變，其候不一。潤澤或凶，枯燥或吉，隨節為用，與時消息。﹂是談氣色者，絕不可窺一斑即遽下斷語也。大抵青色主憂驚疾厄，白色主哭泣喪亡，為氣色中之大忌。兩者之發源地，一在眼底，一在眉端，蓋各出自其竅也。然兩者氣色之表現，因其勢有盛衰，形有休咎，往往所主之事亦有差異。如因心事憂勞而後所現之青色，乃若墨之著紙然，凝而有光，雖滯不死，為荷爾蒙一時受損之徵象，尚非不可救藥，或越數日，即見消退。設裊裊如煙塵之暗淡無光，則為死色，必有不測之禍至，百試皆不爽。又如酒色所傷，精神倦憊，其眉端亦每現白色。此因肺傷腎弱，故而形懶神弛，發為白色矣；所謂﹁白如卧羊﹂，言其系生色，將息數日，旋可復原，要非大忌。設若滿面白如傅粉，則為死色，必其人神智昏濁，精力頹敗，其不災晦踵至者幾希？蔣文正按：論氣色確乎面相學之一大課題，且易學難精，非有恆心練習及有天份慧根者，不克為功。古之柳庄先生袁珙，便是箇中高手，更有看氣色而擇有貴人之渡船、人皆驚於風浪而彼獨坦然無懼之事例典故流傳。袁大師著有柳庄相法一書行世、指導後學俾得後來者有法規及事件例則可依，令後人更添無限之景仰。另近賢盧毅安氏，擅相氣色亦至化境，嘗聞能於人之面部觀得﹁畫相﹂，即是將氣色於面部堆砌成一圖畫之象，類似現代之﹁並圖﹂。例如可於人之面上看出某人正為兩女子而憂愁牽掛，兩人背面而主，一身型較高而瘦，一較矮者則稍肥。另一例則是觀人之面而而見其有大批麵粉袋子堆砌排列成禍，再進而指示之以定凶吉與進退；技高至此，亦云神矣。事例與法則，見於盧氏遺作﹁新人相學﹂及﹁看相偶述﹂兩書之中，有志進研者，不妨多所參考參考焉。而論氣色之最後四句，本人亦有一得之見。有論者認為﹁太白夾日月﹂，乃指額上之日月角。竊以為應如綠園主人之見，日月乃指眼睛部位；除合相學上之：﹁何知人家孝服生，但看眼下喪門白粉痕﹂之旨，亦與下一句﹁烏鴉集天庭﹂相對，如是重覆指額上部位，即與原文作者排偶俳句之行文習慣有異矣。另﹁桃花散面頰﹂一句，亦有論者認為乃桃花運或桃花劫之顏色，文正亦期期之以為不可，若真是代表色情男女事件之桃花色彩，乃似一抹紅霞，而非點點呈﹁散﹂狀，亦不致禍患再三，其原文應著重一﹁散﹂字，面頰兩旁有點點桃花跌落地下般紅點散布，乃著名之官非牢獄顏色，如此亦方合原文之詣也；質之高明，未知以為如何耳？氣色之變化，波詭雲譎，切不宜執其一即遽斷吉凶。氣色之起，發自五臟，暗合五行，隨地域之轉移，順天時之消長，甲傳之或凶，乙得之大吉，審辯之間，不容稍有怠忽。最顯著者，如本章所述二例。其一﹁青而帶紫，金形遇之而飛揚。﹂蓋青為木色，紫屬火鏈之金，青而帶紫者，按五行合法，為金克木，火克金之象，一反一覆，皆屬逆合，若金形人得之，必然飛黃騰達矣。十年前余嘗誤看一人，貽為話柄，至今猶耿耿以為監也。其二﹁白而有光，土庚相當亦富貴。﹂是言土形之人，並非一律宜看黃色：換言之，金形之人，亦並非一律宜看白色；庚者陽金也，取其金土相當，各無過與不及，則屬順合，故亦主富貴。白而有光，指金兼土色也。此兩種類型，隨處可以見之，且歷斷胥驗，殆由統計所得之結論也。面部忌色，青白而外，尚有赤色。青白易候，赤色最為難候。或心熱面赤，肉變而色揚；嗔心卒暴，或俄頃而歇忿，深則經日不消。故諸書多未嘗備論，唯在意耳。此章最後論列四點，為相中最忌之四大惡色，有百害而絕無一利者。白色圍繞眼圈主喪亂，黑氣翻於額上主參革，赤點布滿顴腮主牢獄，濃赤凝於地閣主凶亡。四者不必全犯，有其一即見凶機，禍且不單行也。

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