《道德經》第十八章註譯

《道德經》第十八章註譯大道廢（1），有仁義（2）；慧智出（3），有大偽（4）；六親不和（5），有孝慈（6）；國家混亂（7），有忠臣（8）。注（1）大道廢：大：大者，主也。老子曰：萬物歸焉而不知主，可名於大。大道者：【上天真一主宰】之道也，謂真一，獨一無偶也；乃無始之原有，非幻有。若以受有之文字，詳夫真一之原有，必不能得，何也？真一本然，非從所生，亦無從生，無似像，無往來，無始無終，無處所，無時光，無仰揚無開合，無依賴，無氣質，不囿有，不同物，所以，智慧之覺悟，聲色之擬議，皆無能為矣。廢：廢者：隱藏也，發顯也，拋棄也。大道（【上天真一之道】）隱藏而發顯。在道學真境中指點，修道之人在尋求臨近【上天真一之道】之時，盡其心力，而了不可得，不能究其隱藏，而見其發顯。比之種子生根發芽之後，種子在哪裡去了，在苗裡面，到了結果之時，種子又出來里。此命顯而性隱之理。《天經》喻云：「我是隱藏之寶，我喜人認我。」至聖喻云：認識自己本身的人，便認得造化之【上天真一主宰】」。在【上天真一主宰】為自隱，在人之私慾為拋棄。（2）有仁義：有：開始了，產生了，生出了；「有」者：天命也，發顯【上天真一主宰】本然本具之一切理像之第一義也。仁：真心現也，真性真命和合是謂天地所始，萬物之母，眾妙之門，乃【太上至聖先天無極之靈光】顯於先天。義：義者：真身成也，【人祖盤古大帝】太極全美端莊之儀也。仁義者：【太上至聖無極清凈之靈光】入於【人祖盤古太極全美端莊之儀也。開始了至聖無極清凈之靈光入於人祖大帝】太極全美端莊之儀體。在道學真境中指點，【上天真一主宰】隱藏後，顯了【太上至聖無極清凈之靈光】，【太上至聖無極清凈之靈光】隱藏後，顯了【人祖盤古大帝】太極全美端莊之儀體。此時離【上天真一之道】尚近，修道之人只要自本體中，覓得【太上至聖無極清凈之靈光】便覓得了大道（【上天真一之道】）。《天經》喻云：「我（【上天真一之道】）始出造化了【太上至聖無極清凈之靈光】，至完全而端正，復降於低中之至低（【人祖盤古大帝】之身體）」。所以，修道之人自此捨身取義以成仁也。（3）慧智出：慧智：【上天真一主宰】本具大智真知，萬物之理像咸具於【上天真一本體】。老子曰：「是為無狀之狀，無像之像，是謂恍惚。。。。。。能知古始，是謂道紀。」出：發出，顯露，彰顯。【上天真一主宰】本具之萬物之理像之大智真知彰顯了。《天經》喻云：「當時，我（【上天真一主宰】）教授了盤古萬物道名稱。」在道學真境中指點，取義成仁道途徑隱藏了之後，就彰顯了萬物理像道大智真知，而修道之人，就要以大智真知來認己克己，成物成己，格物致知，窮神知化而成仁。（4）有大偽：大偽：最大之假象之物，誘惑欺詐，喻首魔之性顯露。就顯露了最大的首魔之欺詐。在道學真境中指點，修道之人在以心力認識萬物之理像，窮理格物之中，必定受到最大的首魔之欺詐誘惑，而偏離大智真知，所以，知理又不之，不知為不知，是知也。」《天經》喻云：「首魔以欺假之言對人祖言道："我把你倆引到長生之樹前，到不朽到國土上去，且以【上天真一主宰】的大智真知，卻又有來自首魔之大偽詐之欺騙。（5）六親不和：六親：父（母）子，兄弟，夫婦。和：和者，歸中也，規中也，和也者，天下之達道也。不和：不歸中，不達道也。父（母）子，兄弟夫婦之喜怒哀樂之情志意欲不歸中。中也者，天下之大本也。【上天真一主宰】於穆流行之謂也。在道學真境中指點，當大智真知發生之後，大偽之欺假便參入其中，在一家之中以父為中心，以【上天真一主宰】為歸中歸根之勢被打破，喜怒哀樂之情志意欲朝向趨向臨近於大偽欺詐，「和」被打破，不歸中（不歸信【上天真一主宰】）則不達道。《天經》喻云：「【上天真一主宰】之喜，寄之於人子父（母）所喜之間」，又云：「你們崇拜【上天真一主宰】著，你們孝順父母著」。是謂人道包天地也。（6）有孝慈：孝：事親也。事親有三品：身事也，心事也，命事也，身孝者，全其養；心孝者，成其善；命孝者，贖其罪。至孝者，三品皆備，奉親於無過之地，使不墜於迷逆之中脫離還報之苦，更享無量之福。慈生養也，代天行化也。正教之生養有五：一曰歸信（【上天真一主宰】），二曰體聖（【太上至聖無極清凈之靈光】），三曰親賢（遵隨【明師道長】），四曰生理（齊家而返於孝道也），五曰習學（教之以【上天真一主宰】之道），歸信之後心正，體聖而後意誠，親賢而後身修，生理而後家齊，學習而後國治。有代天地造化之功。孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節斯文二者是也」。在道學真境中指點，至孝而返仁也，至慈而復天命也。（7）國家混亂：國家：國者，君也；家者，民也；國家者，君民也；天下也。民者，君之身也，四肢百骸之比喻也。混亂：混亂也，君昏，則民亂。君王昏聵而不親民，則天下之民混亂也。《中庸》曰：「故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。......思之人，不可以不知天」。又曰：「知所以修身，則知所以治人；知所以治人；則知所以治天下國家矣；君之親民，尊賢，禮下，則人治矣；天下治則國泰民安，和諧而至返本還源而歸真矣。至聖喻云：「凡諸君長，若無大過不及，惟一公賓士世，去此而返於靜天，登於光明寶座，俯視諸天，其樂無逾；枉法者，去此而墮於下級，拘於黑暗禁獄，陷於萬苦之中，其難亦無逾焉。」（8）有忠臣：忠臣：忠者：中之於心也，耿耿也；忠臣者：僻袪異端，斬除萬幻直返於天下之大本，忠臣者，是為人之大本也。正教之忠有五品：一曰忠於【上天真一主宰】；二曰忠臣於《天經》；三曰忠於：【太上至聖無極清凈之靈光】；四曰忠於【明師道長】（即領袖）；五曰忠於眾生之民眾。五品俱全，真忠全美，為人子人臣之事盡矣，人道立而天道備矣。直譯：大道（【上天真一之道】）隱藏而發顯，開始產生了【太上至聖無極清凈之靈光】，又入於【人祖盤古大帝】太極全美端莊之儀體；（【上天真一主宰】本具之萬物理像形成之）大智真知彰顯了，就顯露了最大的首魔之欺詐；（一家之父（母）子兄弟夫婦）六親不歸中而達道了，就有以孝道而返仁慈以複復天命之（人）法；君王昏聵而不親民，則天下之民混亂了，就有僻袪異端斬除萬幻來直返【上天真一主宰】之（人）法。釋義：大哉！【上天真一主宰】，萬物歸焉而不知名。首顯【太上至聖無極清凈之靈光】，是為仁；再顯【人祖盤古大帝】太極全美端莊之儀體，是為義：再顯【明師道長】代理之高品，是為智慧；再顯五常修身之法規，是為忠孝。在【上天真一主宰】造化之於穆流行中，處處指標設引，不使修道之人無以旨歸，而誤墮於迷途也。聖人之道其庶幾乎？一來一往，一降一復，人道全立而天道備矣，「道包天地人包道」。 ——終結者
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