《善導大師與凈土法門》定善與散善,佛教網

善導大師與凈土法門

定善與散善

所謂定散二善，依觀經疏，定善是前十三觀，散善是十四十五十六三觀。觀經疏雲，定善一門，韋提希致請。散善一門，是佛自說。從日觀以下，至第十三觀以來，名為定善。三福九品，名為散善。

經文云：「教我思惟，教我正受。」此即定善之文。思惟者，即觀佛前方便也。正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應也。於此我們可以知道，定善者與觀佛三昧相應也。散善者修三福余善，得九品生。以修余善故，是名散善。

三輩散善一門，三福以為正因，九品以為正行。三福中第一福，即是世俗善根。是人從來未聞佛法，但自行孝養仁義禮智信，故名世俗善。

第二福者，名為戒善。此戒善即有人天聲聞菩薩等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能迴向，盡得往生。

第三福者，名為行善。此是發大乘心凡夫，自能行持，併兼勸有緣，舍惡持善，迴向往生凈土。

於此三福之中，或有一人，單行世福，迴向亦得往生。或有一人單行戒福，迴向亦得往生。或有一人單行行福，迴向亦得往生。或有一人行世福戒福，迴向亦得往生。或有一人行戒福行福，迴向亦得往生。或有一人具行三福，迴向亦得往生。或有人等，三福俱不行者，即名十惡邪見闡提之人。

依觀經所示，九品生者，皆有瑞應所現。上品上生者，臨命終時，因此人勇猛精進故，佛及眾聖來迎。見阿彌陀佛，與觀世音菩薩，大勢至菩薩，與無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿來迎。

觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀音勢至與無數菩薩，讚歎勸進行者。行者見已。歡喜踴躍。自見其身乘金剛台，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。

此是上品上生臨終瑞相。第一三聖親迎。第二乘金剛台。第三生彼國已，即見佛聞法得無生忍。

上品中生，往生瑞相是這樣的。行者命欲終時，阿彌陀佛與觀音勢至，及無量大眾眷屬，持紫金台，至行者前，贊言法子，汝行大乘，解第一義，是故我來迎汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金台。合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮讚於佛。經於七日，即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍。

此是上品中生者，往生之瑞相。第一佛及聖眾來迎。第二乘紫金台。第三紫金台如大寶華，經宿乃開。經七日後，於無上菩提得不退轉。極樂世界一日一夜，於娑婆世界為一小劫。

上品下生之瑞相。行者自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊后，即得往生極樂世界七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了。於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。

上品下生者，第一坐金蓮華，蓮華即合。第二經一日一夜，蓮華始開。七日之中，始得見佛。雖然見佛，然不能了了見三十二相八十種好。須經三七日，始能了了見。第三經三小劫，始得百法明門，住初歡喜地。

於此可知，上品下生者，等同三賢伏忍位菩薩。經三小劫，即同初地信忍位菩薩。一般古德，多依往生者之資格，判此段經文。謂往生者具四五六地菩薩之資格，始得上品上生。因為經雲往生彼國已，見佛聞法即得無生忍故。據仁王般若經，地前三賢是伏忍位。初二三地是信忍位。四五六地是順忍位。七八九地是無生忍位。十地及妙覺是寂滅忍。今行者生彼國已，即得無生忍，當然是順忍菩薩始得往生了。

一般判上品中生者，為初二三地信忍菩薩。因為經雲，經一小劫，得無生忍故。一般判上品下生者，為地前伏忍位菩薩。因為經雲，經三小劫，得百法明門，住初歡喜地故。

若如此判，很明顯與佛言「如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業。」一語不合。同時若據此判，則凡夫往生無分矣。焉得謂為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業呢？

故善導大師判九品生，皆是凡夫。理由是，往生非靠自力，而是仗阿彌陀佛之願力。以佛願力故，往生西方，即同七八九地菩薩。由此可見，凈土法門是何等殊勝了。末法時期眾生，若不仗彌陀願力，焉有如此便宜事？

其餘中品上生者，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦空無常無我，讚歎出家得離苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華台。長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦。應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。

中品三生，皆同小乘。故中品上生者，生彼國已，聞法即證阿羅漢道。得三明六通，八解脫。三明者宿命明，天眼明，漏盡明。六通者天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏盡通。八解脫者一內有色想觀外色解脫。二內無色想觀外色解脫。三凈解脫身作證具足住。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八滅受想定身作證具足住。

中品中生者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光。持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲贊言，善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在七寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。

中品上生者，生彼國已蓮華尋開，應時即得阿羅漢道。中品中生者，生彼國已，經於七日，華始開敷。先得初果，半劫以後，方成四果。此系中品上生與中品中生，不同之處。

中品下生者，命終生於西方，經七日已，遇觀音勢至，聞法得須陀洹。過一小劫，得阿羅漢。

總之，凡夫若生彼國，得上品生者，即證菩薩道，可得無生忍。得中品生者，可成無學，得無漏道。

下品上生者，命欲終時，有化佛化菩薩來迎。於彼國寶池中，經七七日華開見觀音勢至。為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。

下品中生，往生的情形。臨命終時，有化佛化菩薩來迎。生彼國已，於蓮華內，經於六劫，蓮華始開。觀音勢至，為說大乘甚深經典。聽聞法已，應時即發無上道心。

下品下生者，命欲終時，見金蓮華，如一念頃，生於彼國。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀音勢至為說實相法，應時即發無上菩提心。

何故下品生者，經多劫後，或證大果，或發無上菩提心。而中品生者，反證小果，得無漏解脫呢？須知西方極樂世界，純系大乘，無有小乘。中品生者，皆回小向大之人。此等之人，勿須經過多劫，即可體證大道。而下品上生者，發無上菩提心後，須經十小劫，方入初地。下品中生者，於六劫方得華開，見觀音勢至。聞法始發無上菩提心。尋經文當知得大道之時劫，當更久遠。下品下生者，於蓮華中，滿十二大劫，方華開見觀音勢至。聞法後方發無上菩提心，得大乘道果之時劫，當更久遠矣。

前十三觀，均須專觀往生，故判為定善。十四十五十六三觀，發三種心，修於三福，得九品生，故曰散善。