道教養生之道修鍊靜功基礎

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修鍊靜功基礎（1）

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　　道家養生修鍊，首先要築基，如同蓋樓房，必先奠基，基礎穩定，結構紮實，然後才能一層層向上蓋。《天仙正理直論》說：「修仙而始曰築基。築基者，漸漸積累，增益之義。基者，修鍊陽神之本根，安神定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神，即元神之所成就，純全而顯靈者，常依精氣而為用。精氣旺，則神亦旺，而法力大。精氣耗，則神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精氣長住，而長為有基也。自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元氣敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之於交感，年深歲久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎？此無基也。氣之散於呼吸，息出息入，勤勤無已。一旦欲令不息，而且化神，得乎？此無基也。神之擾于思慮，時遞時遷，茫茫接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎？此無基也。古人皆言以精鍊精，以氣鍊氣，以神煉神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而成基。惟能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基築成，精則固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。」這段話的意思闡明了築基的重要性。道家修鍊築基是最根本的最基礎的，如果築基階段修鍊不好，以後的內丹功法修鍊起來就會出現障礙。

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　　築基的方法有止念、入靜、聚性、回光、獨立、調息、吐納、咽津、導引等，其輔助方法還有煉法入道，即「居靜正坐，閉目冥心，定息住氣，手兜外腎，搓臍下，舉二足等方法。而道則無所不包，無所不通，不泥於伎藝之能，治疾病之功」。

　　道教養生修鍊可以先從靜功開始。

　　《養生四要》中云：「人之學養生，曰打坐，曰調息，正是主靜功夫。」打坐與調息都是通過人身肌體的調整達到「靜」，從而使人之「神全」，實現養生的目的。

　　靜功的修鍊貫穿道家內丹修鍊的始終，修鍊過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。靜功在道家修鍊功法之中，是最為基礎的入門功法。

　　１．靜功的動作要求

　　道家靜功修鍊舒適自然是原則，並不要求姿勢統一一致。能夠做到上身挺直，呼吸自然就可以了。

　　練習靜功時的姿式，可以採取坐式、站式或卧式，也可在散步時練習。

　　練習坐式時可以平坐在椅子或沙發上，小腿垂直於地面，或者自然放置，還可以盤腿坐在床上，初學者可先在臀下放個枕頭，盤做時最好一個足根在內抵住穀道（肛門），上肢姿勢是兩手相抱，虎口交叉，放置在丹田穴上（小腹肚臍下３處，即一拳的距離），或者兩手自然撫在兩膝上。

　　採用站式姿勢修習靜功可以自然站立，雙膝微屈，兩手交叉平放在丹田上，或自然垂於體側。

　　採用卧式修習靜功，一般用側卧姿勢。比如右側卧，右手放在頭的下面，手掌平伸，虎口處騎在耳朵根上，以使耳竅開通，左手置於胯上，或放于丹田，左腿自然伸直，右腿呈半屈姿勢。左側卧時姿勢與右側卧正好相反。

　　散步時練習靜功，要選擇人少安靜、沒有雜訊的地方，比如公園或者自家的庭院之內，道路平坦，不易分心之處。放鬆下來，輕輕漫步，如飄雲端。散步時練靜功不要閉眼睛，可以用靜功之中的聽息法。

　　選擇好一種練功姿式，做好之後就可以開始練功了。練功的要點如下：

　　１）全身放鬆

　　排除雜念，心情放鬆才會全身放鬆。放鬆的做法關鍵是自然，雙肩要自然下沉。還要保持練功的姿勢，以便經脈通暢和血液循環，不要為了保持姿勢而變得僵直呆板，不能放鬆自己的身心，亦會阻礙經脈的暢通。

　　２）微閉雙目

　　微閉雙目是為了排除雜念，眼睛是人體獲取外部信息的主要器官，睜開眼睛容易被看到的景象所分神，甚至滋生雜念。但是全部閉上眼睛容易使人昏沉入睡，反而不利於煉功。雙目微閉的尺度就是眼帘自然下垂，保持一線之光，以能模模糊糊看到眼前的景物為準。

　　３）舌頂上齶

　　舌頂上齶的做法是把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上齶部位，而不是以舌尖直接頂到上顎部位。道家認為上齶有「天池穴」可以上通頭頂的「百會穴」，練功時上顎易漏神漏氣，練功時必須堵住，防止走氣漏神。

　　４）呼吸自然

　　起初練功時要自然呼吸，忌憋氣、粗短和長嘆氣。隨著練習靜功程度的不斷深入，呼吸可以逐漸做到深長、均勻、細微。

　　５）兩手抱訣

　　道家所謂的「太極八卦陰陽連環訣」、「太極訣」，就是指兩手抱訣的方法，要求是男子左手抱右手，女子右手抱左手。因為道家認為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，

而陰手居內。抱手時外面陽手的大拇指，須放在裡面陰手的虎口裡，這樣兩手拇指交叉，就形成一個「太極圖」的形狀。道家認為如此相抱，可使人身陰陽相通，自然調合。

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修鍊靜功基礎（2）

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　　２．練習靜功的內在法門

　　１）聽息

　　修習入靜就是要身心安靜下來。為了能夠入靜，必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一個原則。

　　為了入靜，道家創造了許多修習方法，如聽息、坐忘、守一、數息等。聽息法是最有利於入靜的修習法門之一。聽息之法，在古代道書上面又稱「調息」。

　　所有的入靜法門中，莊子的「聽息」法最為道家所推崇。莊子心齋法《莊子人間世》記載：「顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齋也。」

　　這段話的意思是：顏回問「心齋」兩個字是什麼意思？孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用「聽」字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層功夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有「道」這個東西常和太虛之氣集合在一起，功夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。顏回是孔子的學生，仲尼是孔子的外號。

　　所謂「聽息」，就是默默聽自己的呼吸之氣。靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。修習靜功之初，練習聽息只用耳聽，不加任何意念。

　　「聽息」的要求是兩耳返聽於內，好像是聽呼吸出入之聲。修習靜功時呼吸出入要求均勻細微。所言「聽息」的意思是為了凝神內注，專心養靜；而不是必須聽到鼻內呼吸的聲音，也不是將意念集注於聽覺器官。聽息的正確做法是精神集中，隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，只要能夠覺得自己一吸一呼的下落，勿讓它瞞過去，就是正確的做法。聽息時呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。

　　聽息是為了排除雜念而入靜，練習聽息一陣後，神氣合一，雜念全無，連呼吸也幾乎忘記了，這樣也就逐漸達到了「入靜」的境界。

　　初學者修習聽息時可以分幾個步驟進行。

　　第一，注意力集中在一起。專一於練功，不要有雜念干擾。如果不能夠把雜念排除，功夫很難做到好處。

　　第二，開始做功夫，運用「聽」字的口訣。起初練習就是聽鼻孔的呼吸之氣。雖然鼻孔呼吸不應發出聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細。

　　第三，聽息的功夫做得時間長久之後，「心」和「氣」已經相通，此即丹經所謂「心在氣中而不知，氣包心外而不曉」的一種境界。但尚未達到混融境界，還稍微有些知覺。繼續深入做下去，並不需要多少時間，自然就能做到完全無知無覺了。從有知覺到無知覺這一暫時的過渡階段，已經不再著意於聽，一切化為自然。

　　第四，初練靜功，關鍵在於注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之後，就要注重「聽」字訣了。隨著功夫程度的進展，最後要用「止」字訣，就是叫人不必著意於「聽」了。此時的功夫已經逐漸入於混沌境界，心與氣合為一體，心中的知覺已不起作用，心已合

氣，氣無知覺，故心僅合氣，達到了「心氣合一」的地步。此時雖無知覺，還有自我；進一步做到忘記自我，皆歸於「虛」，才是真正入靜，築基功夫到此完成。

　　２）觀光

　　道家養生家將靜功修鍊法中的「聽息」和「觀光」稱為「回光調息」。《丘祖秘傳大丹直指》論述「回光調息」說「其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂『乾坤大地一起收來」是也。

　　「觀光」之法，是道家秘傳的修鍊法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的「性」功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

　　性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。

　　初先靜坐片刻，用前面所講的「聽息」法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前。這個「祖竅之前」，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

　　注意：所講「觀祖竅」之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多鍊氣功的人士，往往就在這裡進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用「若有若無，似看非看」的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意自然而然，這就對了。

　　心神微微放於祖竅，就可能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管它；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之、凝定之，即以真意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。

　　光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀；灼者，是言其沒有黑色的漏洞。這樣才能到達「性光圓滿」的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是，如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

　　觀光的功夫，雖用「觀」法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修鍊此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修鍊多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

　　注意：以上所言，「聽息」與「觀光」之道，雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真氣；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。

　　３）止念

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修鍊靜功基礎（3）

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　　初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理慣性。以至於有人錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時不覺得心中有念，及至做功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有靜，才能體會到念頭之動。那麼，對於這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？根據筆者的經驗，這裡講述幾種道家修鍊所用的方法：

（１）有念即止

　　靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可以先考慮一下，有了結果馬上停止。這樣心中不抱負擔，停止之後一般不會再來。

　　倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：「損之又損，以至於無為。」損者減少之意，無念即無為境界。

　　這種做法的好處，比較便於掌握。但是就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時問內能夠起到一定的作用。

　　（２）收回忘掉

　　這種方法，屬於心法，需要有點悟性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意收歸身內，然後忘掉，一忘而雜念自無。可以想像自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，「忘」了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什麼說修鍊需要悟性，這個「忘」字需要「悟」（領會）了才能做到。所謂「忘」，非是一般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自我心性層次的一種調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽祖師曾言：「無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。」此中「無心」，即「忘」之本義，「邪心」即邪妄之心，可見「忘」字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修鍊所要深入的一種境界。以「忘」的境界來行持入靜，這是中華道家獨有的心法。

　　（３）順其自然

　　這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗裡許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用「有念即止」法難以清理，用「收回忘掉」法難以控制。這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為「假想」，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。在做功中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的「假想」之後，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸於靜境。中間猛然一覺，心念全消，此時身心自靜，舒暢難言。就像不聽話的孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安分，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之後，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意：倘系惡念，必須馬上用第一種方法除掉，決不姑息，否則其害更厲。

　　以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之法。因為做功夫的時候，雜念紛擾，已經夠人厭煩，再加上去除雜念這個心念，又是一個念頭。譬如兩個人在那裡吵架，已經鬧得不可開交，難分難解，旁邊又添上一個強制勸架的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題？勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強迫壓制，手段未免太拙。但是這些用法都要因勢利導，如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可制止，也未必不可強制使之平息。比較起來，上述的三種方法，第一種「有念即止」，屬於意念法；第二種「收回忘掉」，屬於微意法；第三種「順其自然」，屬於無意法。我們練習止念入靜的功夫，當然以不動意念（或微用意念）者為好。所以「順其自然」是最好的方法，「有念即止」與「收回忘掉」兩法可以根據實際情況選擇使用。一般以「收回忘掉」法最為常用。

３．修鍊時間安排

　　靜功的時間安排，要根據自己的實際情況，但一定要抽出時間作為基本保障，尤其對於初學而言，更不可放鬆。

　　古人認為，子（半夜十一時至一時）、午（中午十一時至一時）、卯（早晨五時至七時）、酉（晚上五時至七時）四個時辰，稱為「四正時」，做修鍊功夫最好。此時一般工作較少，便於自我安排。

　　每天早晨三點到五點之間，正常睡眠的人都會醒來一次，這個時候起來做靜功也比較好，腦子比較乾淨，容易入靜。其他根據自己的實際情況，如有空閑時間隨意可做。

　　若用坐功，至少要做半個鐘頭，最多不宜超過兩個小時（對於一般人而言）。若用卧功，則睡下之後不拘時間長短均可，可以在剛睡和臨醒之時，運用聽息、觀光的方法入靜；如果睡到半夜，翻來複去睡不著時，可以起身在床上坐功，坐到又有濃厚睡意發生，身體支持不住，然後再卧下，一定能夠睡個好覺。

　　在吃飽之後半小時和吃飯之前半小時，不可馬上做靜功，亦不可馬上倒下睡覺，應當使身體稍微活動，待食物消化後或過半個小時再做功夫。

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修習靜功的步驟（1）

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　　《學仙必成》為著名道家修鍊者陳攖寧先生（１８８０—１９６９）所著，其中用淺顯易懂的語言講實際養生修鍊的方法，非常適合初學者。其文如下：

　　宇宙間為什麼要生人生物？這個問題，最難解答，留到後來再研究。我們現在所急須知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。

　　生與死，是相對的。既有生，自然有死。若要不死，先須不生。所以佛家專講無生，果真能做到無生地步，自然無死。《莊子大宗師篇》「殺生者不死」，亦是此意。但所謂無生不死，乃心性一方面事，肉體之衰老病死，仍舊難免，痛苦依然存在。因為有以上的缺點，仙家修鍊功夫，遂注重肉體長生，欲與老病死相抵抗。

　　雖然方法甚多，但不是每一個方法都能達到目的。法之不善者，非徒無益，而且有損。道書雖不可不看，卻不可盡信。有些道書是冒名偽托的，根本就無價值（偽托書中，亦有好材料，要自己善於識別）。有些道書的作者，對於此道，並未十分透徹，竟大膽地作起書來，貽誤後學。有些道書，雖有作用，作書的意思，是要給當時幾個富貴人看的，並未替普通人設想。有些道書，故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識透其中的玄妙。有些道書，疊床架屋，頭上安頭，節外生枝，畫蛇添足，分明一條坦途，偏長出許多荊棘。有些道書，執著這面，而攻擊那面，或者篤信那面，而不信這面；豈知實際上做得好，兩面俱能成，非如水火冰炭之不能相容。設若盡信書，反誤了大事。

　　不得口訣，無從下手；只憑口訣而缺少經驗，亦難以成就。口訣幾句話可以說完，經驗需要隨時指點，對症用藥。口訣是死板的，經驗是活潑的。若非自己經驗豐富，不足以教人。

　　清靜功夫，與陰陽功夫（余所謂陰陽功夫，比較江湖先生所傳授者，大有分別），素來是立於反對地位。我認為二者皆有功效，但在今日環境之下，不便和諸道友談陰陽功夫。因為條件不完備，實行起來徒惹麻煩，加添魔障。

　　即就陰陽功夫而論，亦僅能施於初下手時之煉精化氣；及至中間鍊氣化神，陰陽功夫已無能為力，自然走到清靜路上來了；最後之煉神還虛，更非清靜不可。所以，此後專講清靜。

　　一步登天，乃不可能之事。吾人若立志與造化相抵抗，須要分開步驟，循序漸進，不宜躐等而求。這件事，是實行不是空想，空想可以唱高調；實行則當由遠及近，由淺入深。

　　普通在世間做人的辦法，一生過程，大概分作三段：25歲以前，是求學時代；25歲以後，至50歲，是進取時代；50歲以後，至70歲，是保守時代；過了70歲，身體衰朽，待死而已。此指健康無病之人而言。若素來多病，到了60多歲，就如日落西山，未必人人都能活到古稀之壽。所以人生過了50歲，即當抑制自己的野心，勿再和社會奮鬥，要留一點餘力，和造化小兒及閻王老子奮鬥。

　　終身為生活奔走的人，談不到修鍊二字。最低限度，也要家庭生活勉強可以維持，用不著再去勞心勞力。年齡將屆50，已經飽嘗人生痛苦，閱盡世態炎涼，覺得做一個人實在沒有意味，此時正是學道的好機會，就應該即刻預備起來。

　　第一步，先將家庭事務安排妥貼，讓他們生活無憂，兒子能負擔者，就交託於兒子。兒子尚未成立者，暫時請至親好友代為照管，或令他們和叔伯家族住在一起，然後自己方能脫身。

　　另外提出一筆修道經費，估計能夠管五個人的生活開支已足。雖不要過於奢侈，亦不宜十分刻苦。因為中年以後的人，身體多半虧損，或須藥餌調理，僅靠普通飯菜，恐不足以養生。所謂五個人者，乃最合式的道友二人或三人，傭工二人或一人。連自己共五人。

　　另外尚須儲蓄一筆旅行費。因為長久住在一個地方，未免納悶（無聊），有時需要遊覽名山勝境，使身心得以調劑。設若在遊覽期中，尋到比較更好之處，不妨遷移到此處修鍊，或者在此處多住幾時，再回到此處亦可。所以每年的旅行費，不能算在日常生活費之內。

　　第二步，選擇適宜於修鍊的場所。須要近山林，遠城市，有終年不斷之泉水，有四季常青之樹木。東南方形勢開展，可以多得陽光；西北部峰巒屏立，可以遮避冬季寒冷風。地方民俗要純良，購買用品要便利。又要植物茂盛，才有生氣，最好有松柏杉等類的樹木，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸入身內大有益處。此種樹木，皆要成林，香氣散布，始覺濃厚，稀疏幾株，無濟於事。

　　東南各省，無論農村或山林，多產蜈蚣蛇蟲等物，常常爬到人家床上來。所以房間要乾淨，門窗要嚴密。廚房更要十分留意，防飲食之中有毒氣侵入。

　　屋內陳設，務求簡單。若非日常必需品，不宜放在屋內。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當做功夫的時候，光線不宜過亮，過亮則心神難得安定。室中不宜吹風，有風容易受感冒病。

　　無論住在什麼地方，總不能不和人家往來，或者尚有交涉事件，正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管閑事。凡應酬鄉鄰，撐持門戶，購買食物，督察傭工，以及日夜輪班保護靜修之人，勿使受意外之驚憂，皆賴諸道友分擔其責任。

　　第三步，改良飲食。飲食對於人身有密切利害關係。世間講究衛生的人，尚且懂行某物於我有益，某物於我有損。有益者，宜常吃；有損者，宜禁止勿使入口。而一般做功的人，每不知注意此事，難怪他們的功夫沒有進步。雖由於方法之笨拙，而煙火食舊習慣不肯改變，亦為一大原因。

　　談到改良飲食，先決的問題，就是吃葷吃素。按事實而論，肉食之徒，也有長壽的；專吃素食，也有短命的。似乎吃葷吃素，與人之壽命無關。然作精密觀察，究竟吃素的，比吃葷的少生疾病，在醫學上頗有根據。實行做修鍊功夫，當然以吃素為得法，並且不違背仁慈之心理。但也要配製得宜，營養不缺。若飲食太菲薄，弄到面黃肌瘦，血液乾枯，則不免為肉食之徒所竊笑。

　　起居飲食，都安排好了，就要講到功夫如何做法。世人只曉得關起房門在裡面打坐，不曉得行立坐卧四種姿式皆可以做功夫；只曉得閉著眼睛，在自己身中搬弄許多花樣，不曉得後天的物質、先天的精神都是從身體外面攝取進來的。凡人到了50歲以後，身中物質與精神，大半虧損，所存無幾。縱讓你封固得絲毫不漏，也不過保留得一點殘餘，況且每天尚有消耗。所以做修鍊功夫的人，若只曉得在腔子裡面弄，總弄不出好結果。人沒有飲食，就不能維持生命。沒有空氣，更是立刻便死。飲食空氣，對於身體，關係如此重要，並且都是由外面進來的。據理而論，一個人，只要有豐富的飲食滋養，有新鮮的空氣呼吸，應該可以永久生存，何以仍不免生老病死？諸君先要明白這個道理，然後方可入仙學之門。

　　或謂：人的身體構造，像一部機器，年代用久了，自然要損壞。身體年齡過久了，自然要衰老。機器損壞，並非因為缺乏燃料，即使不斷地加煤加炭，裝足汽油，也不能保機器不壞。身體衰老，並非因為缺乏食料，即便長年的滋養豐富，醫藥無虧，也不能保身體不死。

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修習靜功的步驟（2）

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　　愚謂：拿機器比喻身體，雖有幾分近似，但非完全相同。試看初生嬰兒，身體如何之小，過幾年就變成孩童，孩童身體比嬰兒身體大多少？孩童再過幾年，就變成壯丁，壯丁身體比孩童身體大多少？請問一部小機器，過幾年，能自動地變成一部大機器否？身體皮肉，受傷破爛，自己會生長完好，機器損壞，機器自己有生長之能力否？身體或動或靜，由自己意思做主；機器動作或停止，須聽人的意思，機器自身不能做主。如此看來，人是有生命的，究竟與機器之無生命的不同。

　　人既然有生命，不是機器，就應該永久長存，為什麼也要衰老？也要病死？其中有兩個理由：一是從母胎所帶來的有限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，數十年未嘗添補。二是對於先天生命力所賦予之後天生命權極端放棄，自幼至老，數十年未嘗執管，因此身體遂不能永久維持。

　　何謂後天生命權？即是心臟的跳動、肺部的呼吸。

　　何謂先天生命力？即是使心臟跳動、使肺部呼吸的一種天然能力。

　　惟念同志諸君，被書所迷，對於真理尚多未悟，不能不有徹底之啟發，留作後學之南針。特將實行上最關重要各點，設為問答，依次列述於後。

　　問：前文所謂行立坐卧四種功夫，如何分別？

　　答：行立坐卧，乃人身四種不同的姿式，並非功夫有四種做法。因為仙道功夫，本是活潑潑的。若經年累月，閉門死坐，實不合法度。

　　凡遇良辰美景，日暖風和，宜到郊野空曠地方散步。務須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。當其行時，不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫。

　　偶或於松蔭泉石之間、花草園林之際，小立些時，亦可做同樣的功夫。但須注意身干要正直，兩腳要站穩。預防功夫做得恰到好處時，精神一恍惚，筋骨一松馳，不免有傾跌之危險。

　　至於坐的姿式，盤腿或垂腿，聽其自便，總能以耐久不動為妙。功夫仍是神氣合一，至少要靜坐一小時，方可起身。效驗常發生於半小時以後；在半小時以前，難見功效。

　　睡的姿式，有仰睡，有側睡，有半靠睡。若要攝取先天炁，以仰睡為便，得效最快。若只做神氣合一的功夫，側睡亦可。

　　飽餐之後，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此誡，恐得胃病。坐功宜在飯後２小時，睡功宜在飯後４小時，吃飽了，立刻就做功夫，毫無效驗。

　　問：照如此做法，要做到初步成功，約需要多少歲月？

　　答：如此做法，只能去病延齡，使身體健康而享高壽，不能說幾時可以成功。若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時間。設環境適宜，功夫急進，一日不斷，５年可成；若功夫緩進，偶有間斷，１０年可成。倘或中途發生魔障，即不能限定年月。所謂５年、１０年，其中有個計算，就是按每天增加之數，積累上去，至某種程度為止。並非隨意虛擬一個數目，以寬自心。

　　第一年，行立坐卧功夫，每天隨意練習，不拘時間。

第二年，上半年終，每天除隨意練習的功夫不算，正式功夫，必須做到接連２小時靜坐不動（最初從一個鐘頭做起，每天加２０秒鐘，３天加到１分鐘，３０天加到１０分鐘，半年１８０天，加到６０分鐘，即是加１小時）。

　　第三年，上半年終，每天必須做到接連４小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連６小時，靜坐不動（每天加半分鐘，兩天加１分鐘，一個月加１５分鐘，６個月９０分鐘）。

　　第四年，上半年終，每天必須做到接連７個小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連１２小時，靜坐不動。

　　此種功夫，在夜間行之最便。因為晝間要飲食活動，不能久坐。

　　問：接連１２小時，靜坐不動，身體如何忍耐得住？豈不是像受刑罰一樣嗎？

　　答：我所說的，已經比古法減輕一半。若是完全按照古法行事，功夫做到５年期滿，可以說晝夜２４小時，身體沒有活動的機會。我改為１２小時，已經是大開方便之門。

　　問：這樣做法，豈不是活死人嗎？

　　答：神仙功夫，原來是未死先學死。這個暫時的死，能由自己做主；然後長久的生，方能由自己做主。若不經過此關，如何能成仙呢？

　　問：這樣死打坐，就可以成仙嗎？

　　答：你看他外表像死打坐，不知他身內生理上已起了微妙的變化。非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。氣滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。到如此程度，雖非入聖，確已超凡。一切效驗，都是從死打坐上得來的。除此之外，別無他法能到此程度。

　　問：靜坐功夫，既如此重要。何以前文又說長年累月閉門死坐，不合法度？

　　答：他們靜坐，或守竅，或運氣，或止觀，或參禪，做到幾年以後，生理上並無變化，呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠。不能依功夫淺深層次，逐漸進步，故曰不合法度。

　　問：彼此一樣的靜坐，何以結果不同？

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修習靜功的步驟（3）

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　　答：這就是因為身中先天炁充足與不充足的關係。譬如一粒種子，種在土裡；好種子，自然生長好花果；壞種子，就無美滿的成績可見。先天炁充足，是好種子；先天炁虧損，是壞種子。若專在後天物質上做功夫，不識先天的作用，是無種子。肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。只有種子，沒有土地、肥料、人工，種子固然不能生長；若只有土地、肥料、人工，沒有種子，又豈能生長植物、開花結果？所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。

　　問：靜功能做到１２小時不斷以後，是否再要增加鐘點？

　　答：慢慢地增加亦可，否則只須保持１２小時的限度已足。

　　問：從此以後，是否每天必須接連靜坐１２小時？或亦有休息之期間否？

　　答：到此程度，可以暫時休息。但須注意勿使功夫退化。

　　問：初步功夫以後，飲食起居，與普通有別否？

　　答：非但成功以後與眾不同，起手做功夫時候，早已有特別規定：

　　第一年，每天飯菜兩餐，補品兩餐，果品一餐，共五餐。

　　第二年，每天飯菜一餐，補品二餐，果品一餐，共四餐。

　第三年，每天飯菜一餐，補品一餐，果品一餐，共三餐。

　　第四年，每天飯菜一餐，補品或果品一餐，共兩餐。

　　第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補品，或果品，輪流替換食之。

　　第六年，即當斷絕煙火食，每天僅食少許水果，或終日不食亦可，或數日不食亦可。

　　（所謂補品，大概屬於藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質，而為身體上所需要者。吃補品，須有醫學知識，不可亂吃。）

　　問：男女之事如何？

　　答：預備下手做功夫的時候，即完全斷絕。正式做功夫，更要絕對禁止。否則在五六年極短期內，如何能修成半仙之體。

　　問：精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動慾念。這兩種困難，用什麼方法應付？

　　答：有各種不同的方法，因人而施，不能執定某法最好。若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。

　　問：各種方法用盡，仍舊無效，將如之何？

　　答：決無此事！世間雖偶有百法無效之遺精病，乃尋常不做功夫的人始有之。專門修鍊家，若得此病，豈非笑話。

　　問：常聽他們做功夫的人說起，多有患遺精病者，不知是何理由？

　　答：他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。停止不做，則遺精次數反而減少。此等功夫，尚不能卻病，安望成仙？

　　問：自古相傳煉精化氣之法，用之能獲效否？

　　答：你先要明白精是何物，若認為交媾之精，或遺泄之精，那就錯了。須知化氣之精，即《靈源大道歌》中所謂「神水」，不是濃厚粘膩之濁精。神水可以化氣，濁精不能化氣。

　　問：假使慾念旺盛，不易制伏，將如何辦法？

　　答：慾念之起，有關於生理上的，有關於心理上的。如身中生精過多，刺激神經不能安定，這是生理作用。若是練氣功夫做得好，後天濁精自然就不生了。又如看見有誘惑性的書籍圖畫，心理上先受感觸，而後影響到生理上，只要你永遠禁絕不看，就無妨了。況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，又與家庭隔離，環境上的誘惑也可以避免。慾念既無起因，決不至於旺盛到不易制伏之地步，此層毋須過慮。飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。

　　問：陽神與陰神之分別何在？

　　答：各家道書上皆言，陽神可以現形與大眾看，能言語，能動作。陰神止有靈感，而無形質，雖能見人，而不能為人所見。道本無相，仙貴有形，故修鍊家以陽神為足貴。

　　中華民國三十六年（１９４７年）十月三十日攖寧自記