寶藏－－－關於生死
人絕無「死了死了，一了百了」.生是死的開端，，死是另一生命的始點。（死不是我們生命終點，而只是一個中轉站而已）。
佛告訴我們「結生相續」的痛苦。就是今生死了之後，還要去投生，這樣生了又死，死了又生。始終跳不出生死輪迴的圈子。（就是人死後並不就此為止，要再生。）大秘密：佛陀告訴我們不生不滅。
佛說：一個沒有你的明天，無疑將會很快到來。我們不生不死（滅）。人並不是死了之後就什麼都沒有了，生命是依著因果功德而存在的。（肉身死而業不亡）沒有死亡，死亡就是永生。
蓮師：死亡並不是一件悲哀的事，而是瞬間得到完全的解脫。 死亡並不是悲，生命並不是喜。。。。肉體註定會消失，但靈魂必定會繼續，超越生死的靈魂之後，生命才會有意義。
蓮花生大師：死是很殘酷的，人一出生就要面對死亡，每個人都註定要死，你我也不例外，但死又並不是一切的結束，只是靈魂離開了肉體，雖然肉體會腐爛，靈魂可以長存，轉生在六道輪迴之中。牛頓：人死了之後，有神識存在。米拉日巴：我的宗教是無死宗教）「由於恐懼死亡，我逃到山中，我了悟了元在心究竟的本質，現在，就是死亡來到，我也不會恐懼。
帕巴當尊者：死亡非死亡，行者小成佛。（行者指修行之人）大成就者已證生死自在 。（生死一如、坐脫立亡）
了脫生死是什麼意思？我們能了脫生、老、病、死、的痛苦。不可能不面對這些現實，但是我們面對的時候，都已經準備好了。
死對他來說是圓寂、涅磐，是一種解脫，一種成就，也是一種無比的享受，所以他不怕死。聽說過「無畏金剛」嗎？就是無所畏懼，沒有恐懼，什麼都不怕，天塌了不怕，地震了也不怕，海嘯了也不怕。為什麼叫金剛？金剛是不壞的意思。
祖師常講，人死了不得「了」，什麼原因？沒聞到佛法，沒有聞到聖賢教育，這樣死了就不得「了」。像念佛修行人，這不叫死，這叫提升，轉得是越來越好了，達到究竟圓滿，就成佛了。世俗的這個「死」，沒有搞明白。開願法師開示：今生所作決定來生的去處
生與死死亡是重要的 這一生的出生是我們前世生命的結束
無論你我是否喜歡都已經太晚了 我們的出生不是掌握在我們的手裡
而在這死亡來臨的時刻 選擇下一個命運的力量卻仍然掌握在我們的手中 ―――宗薩·蔣揚欽哲仁波切
地藏菩薩：人的原靈不隨身體的死亡而消失，會繼續存在於不同的空間或世界。
蓮化戒：平時要怕死，就能做到到死時是不怕死。平時不怕死，死時就怕死。
密宗傳來中國，要從唐玄宗開元年間說起，有三個從印度來的和尚善無畏、金剛智、不空三藏（金剛智的弟子）把密宗帶到唐朝，所以稱他們為「開元三大士」。當時日本空海和尚來到中國，他把密宗帶回國，在日本的東初寺傳密宗。從唐玄宗（公元685-762年）把密宗收歸宮裡後，中國很少用。密宗是在佛滅度後四百年，龍樹菩薩（Nqgqrjuna，公元二、三世紀間的南印度人）開南天鐵塔，從裡頭得到三本密宗的大書，這一宗先傳到印度，從印度傳入西藏。
玄奘大師的《八識規矩頌》里說到藏識，說到「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。」問問主人公在哪裡？主人公就在我們的藏識里。
若問死向何處去？將來你是成菩薩成佛，還是升天，還是墮入地獄、餓鬼、畜生，完全看你自己。
發現這顆心最難管。誰代表我們的心？孫悟空代表我們的心。孫猴他七十二變，上一分鐘還好好的，下一分鐘他就變了。唐僧怎麼管他？請觀世音給他帶上個緊箍咒，唐僧一念緊箍咒，孫猴就頭疼的不得了，只好聽師父的。我們這顆心自己總管不了，有一個緊箍咒就是「道德」。於是，一說這不合道德，我們就不敢做了，人言可畏，我們就會放棄，把自私自利的心壓下來一點。知道這個以後，我們就不要問生從何處來，死往何處去，只問當下。你當下懂不懂得因果？懂不懂得因緣？這是最基本的佛理，也是最基本的處事待人之道。能夠這樣的話，管它生死呢。
葉曼：生從何處來 死向何處去？
兒孫自有兒孫福，豈因他們以誤自己生死大事？
印光大師：兒孫自有兒孫福，豈因他們以誤自己生死大事？
任何一個人，如果不願意醉生夢死，一直糊塗到進火葬場，那就首先必須明白這一件事：為什麼要活著？活著是為了解決什麼問題？活著就是為解決生死，也就是抓住這一生機會永超生死。
諸位要曉得，時間沒有先後，告訴我們一樁什麼事情？告訴我們，人沒有生死。生死不是先後嗎？有先後就有生死，沒有先後哪來的生死？沒有過去、沒有現在、沒有未來，《金剛經》上說「三心不可得」。那是什麼境界？那是極樂世界上的無量壽，無量壽就是沒有生死。凈空法師：人沒有生死凈空法師：各人生死各人了，各人業報各人承當！
明朝劉太醫金句:
你可以不拍死。
死亡之後的生命星雲大師 死亡是：「生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。」。。。死亡不是一種結束，不是一切的終止，而是另一種境界的開始。神識從舊有的身體出竅後，等於離開了生長數十年的人世間，開始為他另一次生命的開展尋找出口。在佛法里，人是死不了的，死去的只是四大假合的軀殼，而生命卻是綿延不斷的。如法正覺的道心、自性，雖歷千秋萬世亦常存不滅；知道這身體如水泡，覺悟世間如幻化，能夠如此，對於死亡的存在便能順其自然，處之泰然了。佛教則更進一步預知死後轉世投胎於六道的那一趣，而用一首偈來表達投胎的去處：「頂聖眼升天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。」 這首詩偈的意思是說：人死了以後，身體的那一個部位最後冷卻，就代表往生到那裡。如果亡者死後是從腳底冷至頭頂，而頭頂還暖熱的話，表示他成聖果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛還是暖熱的，表示靈魂從眼睛出去，這個人升天去了；全身僵冷而心窩還是溫熱的，是再世為人而轉生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是熱的，表示這個人墮入「餓鬼道」了；死後一段時間膝蓋猶暖熱的，表示淪入「畜生道」了；如果一個人最後冰冷的部位是腳底，就是受罪而墮落到地獄裡去了。。
也就是佛門中「生死自如」的境界。佛教里有很多修持深厚的古德，要生就生，要死便死，不受一般生死大限的箝制。例如東晉的道安大師，對身壞命終能操持自如，他在建元二十年的二月初八日，集合長安五重寺的全寺徒眾，到大雄寶殿禮佛、誦經，然後平靜的宣布： 「我要去了。你們應如往常一樣，為閻浮世間弘揚佛法，為痴迷眾生端心正命。」
高深的密法，最上層的密法就是禪宗。生死怎樣了？不著境，不跟念頭跑，一點境界不粘著，才能了生死。母音老人
英國科學家約翰艾克理爵士，因發現眾生元神不死，而榮獲了1963年的諾貝爾醫學獎。
怕死不代表不用死，如果怕死可不用死，你大可以繼續怕下去。怕死既然不能解決問題，何不去探究那生死之門，到你發覺生死原來是一個自然現象，只要把人自然的功能發揮了，沒有浪費我們的本能，能夠承先啟後 ，為下一代奠下一個良好的基礎，到了自己時日無多時，便大可無憾而終。。。。。因此不用害怕，尤其面對死亡；若人對死有恐懼，則難擔大事。
《成佛之道》「生命的奧秘 」妙善法師 除了覺悟的佛菩薩以外，各種生命都害怕死亡，那是因為眾生不了解生命的真相。生命本來就不生不滅：生命如同宇宙奧秘一樣，使人們難以探索和破譯。生命也不是人們認為的有生有死，生命是不滅的，永不停息地循環在宇宙時空中。生命臨終的一念至關重要，臨終時你記得什麼，就往生到什麼地方。對於每一個活著的人來說，死亡是未知之謎。只有體驗過死亡又生還的人和有一定神通的人，對死亡之謎才略知一二。無論從佛學的「不生不滅」道理，或是科學的「物質不滅」原理來看，都可論證到生命是不滅的。
在《普巴講授續部》里有說：所謂死亡，只是一種妄念、雜念，對成就者來說，死亡等於到了凈土（空行剎土），死亡時沒有恐懼，反而是另一種快樂。帕巴當尊者說：死亡非死亡，行者小成佛，就是這個意思。
】《維摩詰所說經》觀眾生品第七中有云：……文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。……，微小無知的吾等凡夫，在面對死亡時，應當要依靠諸佛菩薩及傳法上師的加持，才能渡生死大海，在此，期望如此殊勝的破瓦法，能隨同阿彌陀佛聖號，傳揚到每一位虔誠
蓮花生大師在西藏傳授破瓦法時，他說：要修行成佛，有很多方法，但不修而能成佛的法門，我這兒才有！所以，破瓦法又稱「不修成佛之法」，這個意思，不是指不用修行就可以成佛，而是相對於要修三大阿僧祇劫的法門來說，好象不用修行就可以很快往生凈土的感覺。
生，是死的開端；死，是另一生命的始點。
蓮花生大士說：「一切黑的過失根本是常執，一切白的功德根本是無常。」所以需要恆時不離無常想。
貝諾扎那曾請問蓮師：「知道很多所知法對行善法有沒有利益？」蓮師回答：「心不入法的話，知道很多也沒有利益。修善法，對輪迴不貪著，了知這是無常幻化的，心對輪迴的法徹底厭離的時候，這個人就是知道法的內涵了。不然，心不厭離輪迴，而只是以詞句傲慢，反而會變得更壞。」
經上說：「嗚呼！一切有為無常，生而壞滅之法。」又說：「所作法成為常住之處，何時亦不可得。」
按三大根本，作審細的觀察思維。第一、思維決定死亡；第二、思維不定何時死亡；第三、思維死時除法之外其它無益。
。《集法句經》說：「如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。」
答：所謂死，不是指心死，心永遠不斷滅。我們所說的死實際就是指身體的死，所以著重要觀察身體。親戚、飲食、財產包括自己的身體都要拋棄，像從酥油里拔出一根毛那樣，自己的神識從這個世界中抽出，獨自一人在陌生的地方無助地漂泊。
《入胎經》上說：自從第一夜進入母胎之後，從此就剎那不停地奔向死亡。
。《法句經》上說：「死亡到來時，孩子不成為皈依處，父親不成為皈依處，親戚不是皈依處，誰也不成皈依處。」
災難前後照片的巨大對比，真是萬法無常的真實寫照！雖然，我們沒有經歷那驚心動魄的一幕，內心對於災難的恐懼並沒有太大的觸動，但每個人都會死亡卻是誰也改變不了的事實，而死亡那一刻到來的時間也根本無法預料，所以我們只能「珍重餘光多念佛，更莫平地起風波」啊！ 阿彌陀佛！ -----------------
如今世界災難頻頻，生命非常脆弱，我們應該從中汲取怎樣的意義呢？
索達吉堪布答：大家應該仔細觀察一下整個輪迴的真實景象，很多人對它的真實面目根本不了解，總認為身心是一致的，實際上身心並不是一致的。所以對身體沒必要過分執著。
肉身原本就是假合的，即使對它百般重視也沒有很大意義，幾十年後必定要捨棄，而心卻並非如此，它還會在漫長的輪迴生涯中繼續前進、漂泊。
佛所行贊》中的一句話：「如是觀三界，無常無有主，眾苦常熾然，智者豈願樂？」
（出自《山法寶鬘論講記》http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100okuu.html）
蓮池大師：聲聲喚醒主人翁。智敏 慧華金剛上師：
生命的真相是什麼？生命不過是靈魂隨業流轉而不斷生生死死的歷程。
什麼叫業？就是我們的所作所為、所言所語、所思所想。這一切的行為言語思想，都有它的能量，一有造作，能量便釋放而出，影響他人、牽繫自己，稱為『業力』。
當靈魂隨著業力的牽引，進入母胎，便有了生命；胎兒長成身體，離開母體，便是出生。當這一個身體的業報已盡，靈魂離開身體，便是死亡。靈魂離開這個身體後，又隨著他的業力，再找一個母胎，於是又再有生、又再有死，生生死死，永無止境。這便是生命的真相。星雲法師：如何了生脫死：佛教主張生死輪迴，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。因為生死本來就像世俗的搬家一樣，只不過換了一個軀殼而已。
.要抗拒對死亡的恐懼，就必須認知全世界的人都會死，非獨我一人而已，自可袪除對死亡的恐懼。當知死亡，非我一人。
印光大師;學道之人，念念不忘死字。
陳健民上師：把死貼在額頭上
阿甘正傳：三千大千世界，你我就是天上飄的羽毛。
靈性的實相：這一份解悟讓我們知道，生命沒有死亡，我們是永恆的存在。我們明白了何謂生？何謂死？
索達吉堪布在青海玉樹地震後開示：在人的肉體停止了生命的跡象以後，還有一個心識流轉的過程。藏人所謂的心識，也就是平素人們所說的靈魂。這個心識流轉的過程，就叫中陰。（寧瑪巴的《聞解脫》（藏語：每個人都會死去，但沒有人真的死。）
在一切事物中，了脫生死最重要。
妙善法師：人生真相：不生不滅；宇宙真相：真空妙用。修出性光就等於已經拿到了登達彼岸的船票。
關於修行解脫之道，簡言之，就是「以先天真意修先天真身」一言足矣
大勢法師在《生死之間明明白白》中開示：佛陀說要知道生，也要知道死，知道死，也要知道生。頂好的是借著有限的生命趕快解脫。
傳喜法師：了脫生死，又不是靠這個身體，靠我們的智慧，靠我們的佛性，你悟到佛性，以佛性為身，那就不生不滅了；你以這個臭骨頭為身，那生生死死輪迴不盡，這個很重要，不能搞錯。生命是永恆的，非斷非常，法身猶如虛空，不生不滅。楞嚴經：我們的生命是盡虛空，遍法界，無所不在，可是凡夫眾生顛倒知見，不認這個生命，卻只認這個身體（身體是由地水火風四大假合而成），像是不認大海，反而只認大海上的一個小水泡當作自身。圓覺經：眾生妄認四大為自身相（把這個四大假合的肉身認為是自己），妄認六塵緣影為自心相（以為自己的思想是心，其實思想只是身體第二重第三重的反映）。
母音老人：學佛的目的是出輪迴，了生死，這是我們的大目的。瀟洒自在，無所粘著，生既如此，死也如此，你願去哪裡就去哪裡，全由自己作主，生死不就了了嗎？ 究竟講來，根本沒有生死。我們的本性本來就是不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不凈、不動不搖的，根本沒有生死。執著於生死就是我們妄心亂動，取境著物。所以一切放下，不就自在得很嗎？其實我們中國的禪宗是最好最好的，單刀直入，不立文字，直指人心，見性成佛，是最上乘的密法。最高層的密宗就是禪。這話不是我創造的。真正修藏密大成就的大寶法王曾這樣說：『我們的密宗講起來，大圓滿法最高深了。那中國有沒有大圓滿法？有！那就是禪，禪宗就是大圓滿法。』這話對嗎？對！一點沒錯。大圓滿法有『前行』、『正行』。『前行』就是講儀軌，講有相修法；『正行』則是直接開示佛性是怎麼回事，即『見宗』開示，跟禪宗直指一式一樣，沒有兩樣。禪宗是直截了當指示你見性，不繞路說法。如問『如何是佛？』答：『清談對面，非佛而誰？！』對面談話的不是佛是什麼，這個話的意思是指示你能夠和我對面談話的不是佛又是誰啊？演繹開來，這能聽聲音、能動作的是誰啊？這不就是我們的佛性嗎？！簡單親切、關鍵扼要的一句話直接指示你見性。或者問：『如何是佛？』他喊你一聲，你答應他，他即抓住這時機指示你說：『這就是佛！』你看，多麼了當，多麼慶快！悟道就這麼容易，沒什麼玄妙奇特的。這就是最高深的禪法，就是中國的大圓滿法。緬甸班迪達大師《就在今生》：死亡並不新奇，那只是心識的轉移。
魏斯的《前世今生》人生是無盡的，我們不曾真的死去，也從未真的出生。
在《一個靈魂，多個身體》書中的最後，魏斯博士這樣寫道：「斗轉星移，我認為當更多的人們都去嚮往和追求一個更加和平與純樸的世界時，那樣的世界將會到來。要做到這一點，我們每一個人必須記住：我們來到這裡的目的是為了永生。哎，太多的芸芸眾生或者並不知道這一點，或者，在每日的紛繁俗事中，已經忘卻了為何活在世上」。陳勝英醫師《生命不死》：我們每個人死後其實並沒有死去，而是變成實相明光，再轉換成不會死亡的思想體。無論男女老少、高矮美醜、富貴貧賤、權重位顯，我們都只有一個歸路，那就是死路一條。生是我所不知，而死是我會在不久的未來總要遇上的，所以，我要準備迎接它，歡喜地面對它。
百年之後的你，有什麼名字，誰又能認識你，你又在哪兒，你又能怎麼樣？所以，你在爭什麼，你又在計較什麼，你的聲音又在哪裡呢？百年之後你的身體都不存在了，你身體的附屬件，如聲音、相貌、名分、錢財、子女、香火、家譜……又將在哪兒放著呢？
不喜歡談論「死亡」二字，你就能躲得了，避得開嗎？正視它吧！睜大眼睛看著「死亡」吧！明白死亡的真相之後，你才能更好地珍惜生活、珍惜生命，也才不會做錯事、說錯話，更不會「用錯心」。
文章摘自《人間禪境—塵世中的清涼心語》作者德禪
濟群法師關於生死的開示：佛教的生命觀是不斷不常的，既非固定不變，也非徹底斷滅，而是在六道流轉不休。六祖惠能大師：自性真如是真佛。皮肉是色身，色身是舍宅。性在身心存，性去身心壞。一切眾生皆有兩身，謂色身法身也，色身無常，有生有滅，法身有常，無知無覺。清靜法身，汝之性也。（法身無形無相）
佛法講：「幻化空身，即法身」。就是說這個身體是空的，實際上是幻影，是五蘊假合的身體，等你死了之後什麼都沒有了。幻化空身，我們人間稱為法身。五蘊皆空，四大非有，故曰：幻化空身。
性徹大師（韓）：生死本是不存在的，肉體就是衣服，脫掉衣服的人並不會死吧。眾生本來是佛，娑婆本來就是極樂，就是凈土，現世就是絕對，將這些最清楚地告訴我們的就是佛和六祖大師。
多識仁波切：人人心中都有佛性，但都未開發出來，都不認識。幻化」不是指肉體，是指自己的元身。密宗里有元身幻化——元身修成佛體，把軀殼甩掉後，就算幻化了。但不懂的人說肉體幻化，肉體已經是血肉之軀，定型的東西無法改變。佛也沒辦法改變，難道還有比佛更高明的嗎?釋迦牟尼只活了80歲，也沒有改變這個肉體，最後還是火化了。P94-95《愛心中爆發的智慧》多識仁波切
中國人忌諱談論死亡，深信輪迴的大明星李連杰百無禁忌，他接受英國男士時尚雜誌「Arena」雜誌專訪，在該雜誌的專題「是你的葬禮」中大談「死亡」，李連杰透露，他與老婆利智講過，他日「大限臨頭」，要在他曾捐款的西藏廟宇火葬，並希望其中一名佛教師傅能在他的墓碑上題字。
皈依佛教多年的李連杰，由於信佛，深信人生只不過是輪迴過程，傑仔說，「我深信輪迴，所以即使我知道大限將至也不會怕，也不會有任何後悔或遺憾，因為我已經做到好好照顧老婆、家庭並善待別人，絕對沒有任何事放不下。」
李連杰坦承每天都有想過「死亡」這件事，他說，「我最近就到過西藏10天，學習如何去迎接自己的死亡，而佛教相信今生所做的一切會直接影響下世，所以我希望今生盡我所能幫助別人，務求下世可以好過點。」高月明：學佛的全部目的就是為了「斷惑」以解脫生死。玉體非我體，紅塵非家鄉。欲求人生真面目，莫將他鄉當故鄉。肉體是假我，靈性是真我。（靈性是吾人之本性，亦為人身之主人。） 法性本無生滅去來。 涅槃不是死亡，而是永遠存在。
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