唐僧的貢獻真大,至今書壇還受其恩澤 | 功課

作者?豬油果 編輯?黑土

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取回真經，其宗教意義社會意義等方面那不用說了。就書法史來說，因為唐僧，後來才有了雁塔聖教序與集王聖教序。至於其他因為他帶回來翻譯出來之後才有的佛經抄經，那就更多了。

電影《大唐玄奘》劇照

貞觀二十年（646年）七月，《大唐西域記》完成，玄奘鬆了一口氣，將其與新譯成的五部佛經捆綁銷售，一併呈獻給太宗，趁機上表請求皇帝「曲垂神翰，題制一序」，目的是拿到政治護身符，大大抬高佛教地位。然而不巧的是，很快發生了蕭瑀事件。蕭瑀崇佛，太宗與他親密時也曾送他佛像、經書和袈裟。然而後來蕭瑀多次受責，深感失意。就在本年，正好有一次太宗諷刺張亮信佛，動員他出家，蕭瑀在一旁順口請求也要出家，本來是鬧情緒，但沒料到皇帝一口答應，於是當庭反悔，回去後更加鬱悶，自稱腳生病不能上朝。太宗冒火，貶他為商州刺史，還親自寫了一道詔書，表明自己對佛教的否定態度：「至於佛教，非意所遵。雖有國之常經，固弊俗之虛術。」這樣一來，要太宗在一年之內寫兩篇主題截然相反的東西當然不可能，於是皇帝以「學淺心拙，在物猶迷；況佛教幽微，豈能仰測」為辭，拒絕了寫序的請求，但對《大唐西域記》則表現出濃厚的興趣：「新撰西域記者，當自披覽」（《全唐文》卷8）。

《玄奘負笈圖》藏於日本東京國立博物館

請求被拒絕，玄奘當然失望透頂。但他深知「佛不自佛，唯王能興」，新譯佛經要廣泛傳播，佛教要提高地位，自己在佛教界的權威能否確立，最高領導人的序文不可或缺。於是他再次上表懇求太宗寫序，先裝可憐，表述了自己遭拒絕後舉止失,「撫躬累息，相顧失圖」，強調「神力無方，非神思不足詮其理；聖教玄遠，非聖藻何以序其源」，期望「雷雨曲重，天文仰照」，使「鷲嶺微言，假神筆而宏遠；雞園奧典，托英詞而宣暢」（《全唐文》卷906）。太宗這次不好意思再一口回絕了，但也未明確答應，耍起了「拖」字訣。

《玄奘譯經圖》

轉眼進入貞觀二十一年（647年），唐使李義表出使印度歸來，奏稱東天竺國王請求把道教經典《道德經》譯成梵文後傳入印度（也不知是真是假）。太宗當然高興，命玄奘會同道士蔡晃、成英等組成一個30多人的班子將《道德經》翻譯成梵文。玄奘內心深處根本不認同道教，因此一百個不情願，翻譯過程中常常與道士發生爭論。當道士們向宰相要求把《老子》的序文也譯出來時，玄奘堅決拒絕了。緊接著又來了一本本土出產、來路不明，又與自己的法相宗相對立的《大乘起信論》，玄奘也只好遵命譯為梵文。兩本書由著名的王玄策第二次出使印度時帶走，可惜這些梵文版的《道德經》、《大乘起信論》今天均已失傳。

86版《西遊記》劇照

圓滿完成國家級課題後，玄奘又接到了緊急任務：前往玉華宮面聖。玉華宮前身為仁智宮，武德七年（624年）初建，開始時規模很小，以茅草覆頂，名為行宮，實為軍事要塞。然而其自然景色和「地大無暑」的特點令因多年征戰而風疾纏身、常年有氣喘毛病的太宗難以忘懷。本年，在仁智宮舊址上擴建而成的玉華宮告成，太宗來此休養。此時恰好王玄策第一次出使印度歸來，帶著帝那伏國（今印度比哈爾邦北部）的一萬多俘虜，其中一個自稱醫術高明的術士被送進玉華宮為太宗造延年之葯。或許是需要翻譯，或許是術士的到來勾起了皇帝對印度的興趣，太宗令玄奘趕到玉華宮。這次見面剛開始火藥味很濃，皇帝再次令玄奘還俗做官，玄奘死不答應。褚遂良在旁打圓場，太宗才息怒，表示願繼續資助翻譯佛經，順路又詢問了剛剛譯就的《瑜伽師地論》，玄獎於是講解了大意。大概是玄奧的佛理與禪心定身的修行工夫與方士清虛無為的道術有相同之處，太宗來了興趣，於是玄奘當即派人取來請皇帝親覽。

《大唐三藏聖教序》局部

也不知是何緣故，大概是環境好、住得好、心情也好，太宗閱經卷後竟一反常態，連贊「佛教廣大」，「莫測高深」，連「儒道九流之典比之，猶汀澄之池方溟渤耳」。下令把玄奘新譯的經論謄寫九本流通全國，又賜給他價值百金的珍貴袈裟。和尚激動之餘，也沒忘了正事，再次提出寫序的請求。太宗這次一口答應，於8月撰寫了781字的《大唐三藏聖教序》，下令列為所有經卷之首；同在玉華宮內的皇太子李治也寫了《述聖記》。九月一日，朝廷詔令京城和各州度僧，每寺五人，玄奘所在的弘福寺特別優待度50人。貞觀11年以來備受壓抑的佛教，終於在玄奘的努力周旋之下，柳暗花明。

玄奘靈骨塔

玄奘接到太宗《序》和太子《紀》後，萬分激動。他在謝表中說自己如「親承梵響，踴躍歡喜，如聞受紀，無任忻荷之極」（《全唐文》卷906）。佛教徒們也無不歡欣鼓舞、揚眉吐氣：「自二聖序文出後，王公、百辟、法俗、黎庶，手舞足蹈，歌詠德音，內外揄揚，未及浹辰而周六合。慈雲再蔭，慧日重明，歸依之徒波回霧委。所謂上之化下，猶風靡草，其斯之謂乎。如來所以法付國王，良為此也」（《大唐三藏法師傳》卷7）。在這歡騰雀躍的萬眾之中，弘福寺里一個叫懷仁的和尚發下宏願，要集書聖王羲之的字刻此聖教序。

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