風水選擇的四個準則

風水選擇的四個準則

風水術基礎

人活著要住屋，叫做陽宅，人死了要落葬，叫做陰宅。由於風水學家認為，陰宅風水也和陽宅一樣，不但直接關係到死者本人入土後的安適不安適，而且會影響到一家子的吉凶和後世子孫的榮枯，所以從古以來，人們對於陰陽宅風水的選擇，同樣傾注了很多的心血。

住人的陽宅風水之外，為什麼陰宅風水的好壞也會影響到一家子的吉凶，甚至後世子孫的榮枯呢？《青烏先生葬經》說：「百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼神及人。」註解是：「人死形脫，離而化為土。真氣歸本，精神聚於墳墓中，受生氣蔭枯骨則吉。人祥之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫也。」晉代郭璞所著《葬書》也認為：「人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣內骨，以蔭所生之道也。」以上這些，就是風水想像中「氣感而應，鬼神及人」的原理。

那麼，地中的生氣究竟是怎麼回事？而人們又怎樣來把握或探知地中生氣所在，從而使得生者、死者皆得其所呢？對此，《葬書》開宗明義就說：「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。生氣行平地中，發而生乎萬物。」可見生氣是在平地中運行著的，能夠「發而生乎萬物」的陰陽之氣。此其一。《葬書》又說：「氣行平地中，其行也，因池之勢，其聚也，因勢之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止。」於此又可見氣的行止，是有脈絡可尋的。此其二。而風水選擇的關鍵，就是在天闊地遠的茫茫自然界中，找出生氣凝結的吉穴，從而使住者、葬者得乘生氣。

在歷史的積澱中，風水之術曾一度有過各自授受的宗派，後來這些宗派在江西一派的興起下，都漸漸地銷聲匿跡了。余嘉錫在《四庫提要辨正》卷十三中概括得好，他說：「丁丙朴《風水祛惑》曰：『風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體。言方位者，今謂之理氣。唐宋之人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。』……義烏王禕《青岩叢錄》雲，後世言地理之術者分為二宗：一曰宗廟之法，始於閔中，其源甚遠，至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯。純取五星八卦，以定生克之理。其學浙閩傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松、曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止以定方向，專註龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論。其學盛行於今，大江南北，無不遵之。」可知，當年曾經盛行一時的江西風水派的特徵，一是「專註龍、穴、砂、水之相配」，二是「其他拘忌，在所不論」。

陽宅風水講究龍、穴、砂、水，陰宅風水同樣講究龍、穴、砂、水。《管氏地理指蒙·乾流過脈》就曾說過：「黃帝葬於喬山，在大河之南，脈自積石逾河，衍者豐饒而廣被也。舜葬於蒼梧，在大江之南，脈自荊漢逾江。」指出黃帝和舜葬在龍脈之上，福澤江河。

在歷史上，我國歷代帝王對於陵墓擇基的龍、穴、砂、水，大多講究得讓你嘆為觀止。當年雍正皇帝在位之時，先曾選好東陵所在地的九鳳朝陽山作為壽宮，後來忽然又起變卦，最後終於選擇在離東陵西面一百多里遠的河北易縣泰寧山作為自己百年後的長眠之地，是為泰陵。打開清宮檔案《起居註冊下》，內中曾載當時雍正所下手諭道：「此地（指九鳳朝陽山）近依孝陵（順治帝陵墓）、景陵（康熙帝陵墓），與朕初意合，及精通堪輿之人再加相度，以為規模雖大而形局未全，穴中之土又帶砂石，實不可用。今據治親王、總督高其倬奏稱，相度得易州境內永寧山太平峪萬年吉地，實乾坤聚秀之區，陰陽合會之所，龍、穴、砂、水，無美不收，形勢理氣，諸吉咸備等語。朕覽此奏，其言山脈水法，條理詳明，詢為上吉之壤，但與孝陵、景陵，相去數百里，且與古帝制典禮有未合之處，著大學士九卿詳悉會議，具奏。」

關於雍正離祖另選葬地，也有認為可能雍正肚裡明白，在康熙帝臨終之時，做了什麼對不起他老子的事，所以心裡暗自著慌，死後怕見康熙帝於地下，才另擇卜葬之地。不過無論如何，所起泰陵，講究龍、穴、砂、水之美，則是實實在在的事。

何謂龍、穴、砂、水？這就是說，選擇生氣積聚的風水寶地要按照「龍真」、「穴的」、「砂環」、「水抱」四個準則進行仔細的推定。天下之大，山水處處不同，可是萬變不離其宗，風水學家只要根據這四個準則進行追尋推勘，就不愁把不住平地中無形生氣流向和凝結之處。

所謂「龍真」，是指生氣流動著的山脈。我國古代風水術以山勢為龍，把山勢起伏綿亘、逶迤曲折的脈絡稱為龍脈，氣脈所結之處為龍穴。其中又以主山為來龍，亦即龍的來源。宋趙與畤所著《賓退錄》卷二說：「朱文公（熹）嘗與客談世俗風水之說，因曰：冀州好一風水，雲中諸山來龍也。」明吾山瑞著《運甓記·牛眠指穴》說：「此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，種種合格。」後來人們把事情的來歷和發展稱為來龍去脈，出典就在這裡。

「龍真穴便真，龍假穴便假。」古來萬事，有諸內必形諸外，龍在地上而逶迤曲折地跑，由此推斷地底的生氣，也勢必隨著龍的逶迤曲折而在地底逶迤曲折地流動著。龍是穴的根本，因此只要找著了生氣流動的山，並循著山勢的綿亘起伏，就可在界水的地方，找到生氣凝聚的吉穴。這裡的因果關係是尋龍為了點穴，點穴必須尋龍。

所謂「穴的」，是指生氣凝聚著的吉穴的位置所在。因為在風水術中，稱地脈停頓之處為龍穴。清蔣平階所著《秘傳水龍經》有《自然水法歌》說：「聚水成池，砂水雙雙回頭於左，此亦橫來而側結穴也。」然而，結穴不等於便是吉穴，這就又要結合結穴周圍砂水的形勢進行綜合分析了。大要是砂環水抱，關闌周密處所的結穴，則多半可因生氣聚凝而得吉穴。反之如果砂飛水走，毫無關闌處所的結穴，因為生氣散泄不聚，又哪來吉穴可供擇居或落葬呢？

因為這個緣故，所以在風水術中，如要判斷結穴的吉與不吉，從而決定擇居還是不擇居，就得仔細考察結穴周圍砂水環境是砂環水抱，還是砂飛水走。

所謂「砂環」，是指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。在風水術中，人們慣常把穴地周圍的山稱之為砂。由於穴地左右和背側有山環抱，可以使凝聚地中的生氣不致被風吹散。所以風水家們選擇居處或墓穴，不得不考慮到不受大風吹刮的避風條件。這樣，避風的「砂環」幽境，就自然成了風水家們必得考慮的重要條件之一了。

所謂「水抱」，是指穴地面前有水抱流。水有池塘、溪澗、河流，甚至海洋的不同，但不管是什麼水，都是環抱的吉，因為這樣才能使生氣環聚在內，而沒有走失的懷疑。《葬書》說：「經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」又說：「風水之法，得水為上，藏風次之。」可知在風水術中，風與水所佔的重要位置。其中由於生氣碰上水則結集不前，故而尤以水為更為重要的決定因素。

由此看來，如果要找到擇居、安葬的結穴，「龍真」、「穴的」、「砂環」、「水抱」四個要件，總是缺一不可。其中入山尋龍是第一步，就是要在綿亘起伏、逶迤曲折的眾多山脈中，真知灼見地探得生氣充盈的真龍，然後又循著這生氣充盈真龍的走勢，找到它的止息之處，因為《葬書》說道：「氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而深者猶有聚。」「氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。」因此之故，山脈的止息之處，往往就成了生氣凝聚的結穴所在。

找到真龍似的山脈止息之處後，並不等於就是找到吉穴了。這是因為地氣的結聚，在很大程度上還受著「氣乘風則散，界水則止」的約束。因此，這時再仔細地觀察一下穴地周圍環境是砂環水抱的藏風聚氣之所，還是砂飛水走的受風散氣之地，就不是可有可無的了。

此外，《葬書》還有「佔山之法，勢為難，形次之，方又次之」的說法。其中「勢」、「形」與龍有關，而方則是確立宅墓的正確方位。在風水術中，結穴周圍的形勢以左面的支脈為青龍，右面的支脈為白虎，前面的澄水為朱雀，背回的靠山為玄武。要求是：「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。」如果「形勢反此，法當破死。」其中「虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去」，都對宅墓有所不利。又說「以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱；以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，派於未衰，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折涿者而後泄，洋洋悠，顧我欲留。其來無源，其去無流」。

在點穴方位時，《葬經》有「土圭測其方位，玉尺度其遐邇」的方法。因為畫龍點睛，穴點得好是頗為重要的，否則點穴不確，也會前功盡棄。

再如對於土的要求，也有一定的講究。最理想的宅居或落葬地的土壤，應當是堅細微潤，不幹不燥，有如「裁肪切玉，備具五色」。至於「干如粟穴，濕於刲肉，水泉、砂礫」等土，都是風水術家認為要避開的凶土。

以上所述風水選擇四準則，客觀分析，其中蘊藏著地質學、環境學、景觀學等科學成分，表現了先民們對於美的追求、吉的渴望。然而由於在實際上，風水術中尋龍、點穴、察砂、問水等種種講究，並不會給生者帶來多少福分或禍害，更不要說是招致盜賊的厚葬了。因此，三國時身為九五之尊的魏文帝曹丕落葬不講風水，並且自求薄葬的做法，在當時歷史條件下，便顯得極其難能可貴了。打開《三國志·魏文帝紀》，我們且看曹丕是怎麼說的：「昔堯葬谷林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，故葬于山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛癢之知，冢其棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也。為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處。無施葦灰，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車、靈芻之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。」曹丕的這番閃爍著思想光芒的實在語言，在於他站在歷史的高度，對於滄桑興廢所作的深邃洞察：「自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨並盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！」

曹丕畫像

回到現實生活中來，實際上，一個人的真正吉凶禍福，除掉那些難以把握的社會歷史因素，及其他種種驀然而至的外因，在很大程度上取決於生者平時的所作所為，所謂「善有善報，惡有惡報」。所以除卻陽宅風水，時至提倡簡葬薄葬的今天，除了國家公墓擇地，要求略講陰宅風水，使之有個較為靜謐優雅，適宜於家屬憑弔並予以心理慰藉的環境外，對於其他一切有關喪葬吉凶禍福的說法，早就沒有什麼實際意義了。