石泉民俗之三：喪葬習俗（原創）

家裡老人去世，石泉民間稱之為「白喜事」。透過這種貌似與重禮尚孝，哭祭哀悼祖先的民族傳統相背的稱謂，它體現了石泉人民對死亡，對生命地理解。體現了他們順天盡命，樂生正死的人生精神和視死如視生的死亡觀念。 舊時，老人年邁，先制棺材，漆成外黑內紅，並制有「老衣」。老人死後，孝子報喪，告知親友，大門及靈堂貼白紙輓聯。晚輩戴孝（白布孝帕，有長、短孝之分。子女為長孝，按棺材蓋子長短剪，普孝三尺）。死者咽氣後，梳洗更衣。老衣為棉或絲織品（不用皮貨），穿單不穿雙。腰帶用棉紗，按逝者年齡，一歲一根而合成。將死者攤放於矮床板上，稱「下榻」。榻下點盞「腳燈」。棺內鋪墊被、兜單，然後「入棺」仰卧，蓋被，周圍塞以灰包。棺材敞口。次日，舉行喪禮，在瞻仰遺容，向遺體告別後才「閉殮」。棺前設靈桌，上置「靈屋子」，內設「靈牌」，上書「故顯考（妣）×××之靈位」字樣。前面擺有供品，點有香蠟。棺材下點腳燈。親友來弔喪，孝子見人即叩頭下禮。全家哀哭，婦女邊哭邊訴，男子只哭不訴。富戶請和尚或道士「做道場」、念經，超度亡魂。分「三天四夜」水陸道場、「大開路」、「小開路」。一般人家，只作「小開路」或者唱孝歌一夜。「三天四夜」最為隆重，不僅要懸幡掛榜，還要「接亡」、「破地獄」，引得三鄉五里人都來看熱鬧，所以人山人海，成天開流水席。請道士和尚做道場開路，也少不了「開壇」、「請神」、「接亡」、「請水」、「超度」、「跑外場」等九摺子法事。「唱孝歌」以鑼鼓為前導，孝子捧靈、持香隨行，守靈人魚貫其後，繞靈柩敲打轉唱，稱「唱轉喪」。「白喜事」除了請道士先生做道場或者請人唱孝歌外，請陰陽先生看地（墓穴）也是最重要的事項。因為民間認為葬地風水好壞直接關係到後代子孫的興衰。陰陽先生看好墓穴後，要在天亮之前挖三鏟土裝入筐內，名曰「破土」，即表示這塊墓地已有主了，神鬼不得再占。出殯前，親友向亡人告別，稱為「辭靈」，然後「發喪」。孝子捧靈牌，持「哭喪杖」和「引路幡」，走在靈柩前，道士先生敲鑼打鼓、親朋好友隨後送葬，沿途鳴放鞭炮，進入墓地。到墓地後先「禳井」，即在墓穴四角燒紙，然後放上酒菜，大家依次下去搶著吃，但不能吃完，後人才能興旺，有吃、有剩。靈柩落井後，陰陽先生放羅盤定方向，焚燒地契。地契：橫書「龍門地契」四字，正文豎寫：南無先天無極都雷府立出永賣地穴文契，買與陽上孝信某某兄弟等為先考（妣）某某買得龍子崗陰地一穴，四界分明，前起朱雀，後至玄武，左起青龍，右至白虎，業價冥錢九九貫，無欠分文......已遷葬東西為營，安息亡者，以此為憑，神鬼不得侵佔，蟲蟻不得沾身......遷地人：楊救貧，采地人白鶴仙，見價人東王公，領辦人：西王母，交辦人土後尊，代筆人：海底魚....... 別看這小小地契，卻蘊涵著深厚的喪葬文化。據查，楊救貧，名益，字筠松，號救貧、叔茂，江西贛州人，唐末五代著名風水大師，重要風水流派江西派的開山祖師；東王公原為中國古代神話中的男神，後經道教增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為始祖，亦為神化了的太陽神（太陽星君）；西王母又稱王母娘娘、瑤池金母，全稱為白玉龜台九靈太真金母元君，是道教神靈，也是中國神話中的一位至高無上的女神.......它反映著人們自古來所遵循的契約關係。靈柩落井覆土，忌諱夯築。連續三天晚上要燒煙包，為亡人作伴。第三天以磚石砌墳頭，再覆土，稱之「覆山」。墳山呈鼻形，前大後小。之後祭白日，祭周年。如今這些民俗大多被遺棄，其中三天四夜水陸道場已經失傳，但看陰地、唱孝歌的習俗還在延續。城鎮興送花圈和祭幛。靈前供死者畫像或放大半身照片。幹部職工死亡，都由本單位開追悼會，戴黑紗和白花。
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