丹道系列：天地奧義

第一章天

混沌初開，氣之輕清，上浮者為天，日月諸星羅列其間，天無所不覆，無所不容，故，天之號，又曰大圜。地球亦諸星之一，人在地球視天，見為天體所包圍，乃自然之天也。天是神仙所居，故有天堂天國之稱。天之精華，凝結而為日月星辰，成象既著，功用乃行。

天有十三層天，由十三層天再分為三十六天，天外之天，謂之「無極」，天內之天，謂之「太極」，故有「無極」生「太極」。「太極」生「兩儀」。「兩儀」生「四象」。所以，天能生萬物，也能養萬物者也。

天分為東、西、南、北、中天，均屬十三層天之內，雖各有天門，但僅啟開南天門，有路直通凡塵，諸聖佛仙神，均由南天門出入，其它東西北三大門，均被封閉，不與凡塵接觸。凡天神，省稱曰天，如雲︰皇天后土，天知地和。因天是自然之天，故有天然、天命、天性、天心之謂也。

人之靈，皆由天而降生於凡塵，故死後，其靈應歸回故鄉之天。怎奈，人自降生於花花世界，多數為名、利、酒、色、財、氣所迷，更為貪慾所驅使而無惡不作，甘願墜落於苦海之中，不能自拔，致忘記回歸故鄉之天，而墜落於地獄，此非天心不仁，實世人自甘墜落，夫復何言乎？所謂︰順天者昌，逆天者亡也。

玄穹彼蒼，是上天之稱，天乃主宰宇宙萬物，化育群生，生生不息，所謂︰天行健，自強不息。天是奇妙不可解，是威力最強大的。天為公正、純潔、至善，一切以天為標榜。

第二章道

亘古之初，未有天地之前，原是一片太虛，太虛者，虛而無物也。在虛無之中，混然產生一粒種籽，此種籽似一股力量，但無形狀，亦無固體，亦無聲亦無臭而永遠長在，茫茫而不明，不分晝夜，周流於宇宙之間，毫無掛礙，祂是創造天地萬物之老母，故號其名曰「道」。

道既無形無體，恍恍惚惚，彷佛裡面有個象，又彷佛是有一個物，又彷佛是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此，可以看到萬物，依之而化生。道，寂靜，不燥不寒，天不能覆幬，地也不能承載，小言之為無內，大言之為無外，充滿於四海之內，猶包其外，在寒而不冷，在炎而不熱，此乃道之體也。

道生一、一生二、二生三、三生萬物，由此而累進，庶類繁多也。此道，先天地生而不為久，長於上古而不為老，永遠不變其質，能適用萬物，鳥得之而能飛，魚得之而能游，獸得之而能走，人得之故能生存，萬物得之以生，百事得之以成。人皆用祂，而不能見其形。故，道者一也，傳至後世，老子曰︰「抱元守一」，孔子曰︰「吾道一以貫之」。故，萬物皆由一而起者也。

所以，道之高，高而不能察看，深而不能測量也。雖然道很明顯，也無法形容其名，看來很是廣大，也無法形容其廣。道是獨立而不改，萬物亦不能役使祂，天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，飛禽走獸，凡有生命之物，皆取之於祂，而祂也不減少，全都合併於祂，祂也不增多。此乃道之秘奧，與光明正大也。

道之明者，聰明有智慧之人，能察考到宇宙的深處，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聰明修道者可以得之，這就稱為「察稽知極」也。「察稽」，是從紛歧複雜的現象里，而稽察是非曲直。「知極」，是從宇宙人生的深處，而明白很多的道理。

一國之元首，若用此「察稽知極」之道理，則天下歸服矣。為政者，若用此道，則人民不迷惑而服從。在上者虛極，在下者靜篤，而「道」得其正也。虛則無我，靜則無物，無我即無私，無物即無欲，「無我無物」則可進於道也。

信即是誠，誠則無欲，為上者，若能如此立於道，則可為民立命，立命就是為民設教也。無爭即無為，無為即是最上的誠，則萬物皆感其誠而應之也。無為是最高的修持，無為才能達到「天人合一」的境界。

所以，「道」即理也，軌也，路也；為政者，對於人民，應按其身份，而給以其所應得，自然公平，萬民不爭也。授之以應得之名份，萬物自然平定，此即道為一之理也。天上月球，星辰之運轉，地球之繞行。皆有一定之軌道，絕不越軌。世上之飛機，其航空亦有一定之航線，海上之船隻，亦有一定之航道。車輛之行駛，亦要按照交通規則之右行，否則，亂其軌道，就會發生危險與車禍。行人之行路，亦要遵守走人行道，否則，就會發生危險與事故，所以循道而行則安，逆道而行則危，此皆「道」之用也。

道為一，永不變化，得道之本體，應由少以知多，得事之要妙，應操正以治奇，則往前可知到太古，往後可知到無終。凡修道者，應抱著道，即道之本體，執著道之法度，即方法也。如是，則天下可歸於一也。

「道」是萬物之深奧處，善人以為珍寶，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢須臾離也，可離者非道也。不善之人，雖未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，「道」是天下之至寶，所以重此道者，堅心求之而可得，有罪者求之，也可以免罰也。

第三章道統

天道即天理也，天道欲傳於世，上天乃先降生聖主軒轅黃帝。黃帝戰榆罔，滅妖人蚩尤，一統天下而創建中國，在生三百餘歲，修天道一百餘年而得道，在鼎湖龍馭，白日升天。

黃帝傳位於聖孫顓頊，並將道統傳於顓頊。黃帝訓顓頊雲︰「爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。」大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。

溯天道之道統，皆有淵源，自軒轅皇帝，得天道而升天，道統一直傳於堯帝，堯傳於舜帝，舜傳於禹帝，禹傳於湯王，湯傳於文王，文王傳於周公，周公傳於老子，老子傳於孔子，孔子傳於曾子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子繼而一脈相傳，迄今不絕。

自黃帝傳至堯帝，天道之心法真詮曰︰「允執厥中」四個字。由舜帝傳下之天道心法真詮曰︰「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六個字。故，後世以此十六字謂︰「天道心法十六真詮」。所以，中國固有文化，系繼承天道之道統者也。

「道」是流動的，宇宙一切變化，都是「道」的表現。「道」的本身看不見、聽不到、也摸不著，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的，所以，世人當志於道。

天道之道統，既自無極而降傳於世，又天生聖人以弘道，是乃應運而降生者也。蓋道統自軒轅黃帝傳於堯、舜、禹，當是時，人性本至善，道行自然，無為而治。

迨至夏、商、周朝時代，人類卻不知固有德性，失去本來面目，以致世道澆漓，人心不古，雖有聖人層出弘道，泄露天道真理以化人，指出真我之所在，和修復之方法，怎奈，時至春秋之亂世，諸侯爭雄，人心漸趨險惡，而有孔子周遊列國，提倡人道，孟子倡行仁義，此乃上天差遣聖人降世，以弘道化人者也。

天道之道統，流傳至於今日，道降於火宅，藉神教以化人，飛鸞提醒人心向善，怎奈人類智慧，趨於科學之文明，棄天道真理於不修，逞奸詐險惡於橫行，致使世道更崩潰，人心更反常，造成浩劫頻臨，人民塗炭。

上天有鑒於此，為挽救浩劫，乃大開普度之門，聖、佛、仙、神頻頻下凡，闡教勸世度眾，惟願修道者，虛心深造，自能達於天道之秘奧，忠恕之旨，而至於仁，得證聖成真。所以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」是以「道」在心中，一念之善，即天堂，一念之惡，即地獄之謂也。

第四章良知良能

天道為最高之源頭，「良知、良能」乃道之產生。道動而生乾坤，亦即純陽純陰。良知屬乾性，良能屬坤性。良知屬靜，良能屬動。所以欲修天道者，應先修良知良能。

良知：靜如止水，光可照物，但受「氣」之影響，如風吹水動，漸至於混溷境界。良知寂然不動，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在靜中亦有動，雖動又似不動。故曰︰「無為」即靜中之動，「無不為」即動中之靜也。

良能：良能之動多端，當其未受外感時，其動為正軌之動，良知也隨之興起。良能之微動，其燭照不遠，其動力亦小。巨動者為良能之大發揮，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以動天地，動鬼神也。

良知屬「相」，良能屬「用」，修天道知能，至發展者，即知能的功用。知能的功用，知能的性能不同，故其發展也異也。良知之表現於外，為靈明，亦曰明覺。故無所不照，此所以辨別善惡，故良知為相。良能為用，其範圍極廣，為善去惡，都屬於良能，每當遇到疑難，或遇到艱苦，心內似有一物在蠕動，即良能也。用之於親則是孝，用之於國則是忠，用之於友則是信，其所用無不能也。人之所以立於天地間者，在此良能之用也。

良知之本體為「識」，良能之本體為「力」，後天所謂知行之知，只是知識之論，為感官所得之「知」。良知之「知」可稱曰「識」。此謂根竅內通，不緣物境。其所以根竅內通者，蓋通於良知，打破五官歸於玄同，在乎良知也。

動之本體曰力，良能似動能，其力最大，此種動能，充塞宇宙間，為宇宙一切活動之主力。如九大行星繞太陽而轉，固然有賴於離心力與向心力。但何以要有離心力，又何以要有向心力，個中當然有一主力，此力即良能，浩然正氣即良能之發揮。

良知良能以良能為先，良知為後。一定先有良能之發動，而後良知才可顯現。良知之所以顯現。原是由於良能的鼓動。宇宙萬有的生長，俱是良能也。良知良能並重，僅知良知，而不知良能，則如車之兩輪失去一輪，終不克大行也。良知是辨別善惡，良能是為善去惡。辨別善惡在「明」，為善去惡在「格」，故知能的功夫在明與格，有良能而後才能致，致之中亦含有良能，良能較之良知，更為重要。

良能是無所不在的，無所不有的。一切動植礦物，俱含有能量，無良能便不能成為物。物之所以成為物，在有良能也。良知是偶然遇一問題而起的一種明覺。明覺原屬一時性的，譬如見父母而知孝，孝為良知，但孝的實踐便是良能，無良能便不能孝。知能在本體上，原是不分的，有的人，偶而良知現，知孝敬父母，但終未孝敬父母，即良能之不足，終是不孝。

性者良知也，命者良能也，「天命之謂性」是命重於性，亦即「能」重於「知」也。一念之善即見性，一善之行即見命，「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於天道，其本體，萬殊歸為一本，其知識，則一本散為萬殊，其終歸一也。良知良能俱不可見，為一種潛在的。良知良能為道之表相，道不可見，但其表相於外為良知良能。

修天道者應喚起良能，修良知由少私慾入手，蓋無私慾，則良知自現也。良能固然也戒私慾，但良能不是僅由少私寡慾入手，良能者為原有的，說來就來。良知是靜的，良能是動的，人之能冒險犯難，見危授命者，固然也有賴於良知之明辨，而實為良能之鼓勵，有以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者為宇宙不滅之生命體。人能喚起良能，則一往無阻，何患乎天道修不成乎？

然則「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為，動心忍性，而後增益其所不能。」此乃上天激勵其啟發良知良能也。良能之起，即意志之表現，故修天道者，不可不立志，志立則良能起矣。

第五章道與人

道是先天地生的，道不可形容，無所不在。因為人是由道生的，是故，人是「道生之、德育之」，一切都是由道生的，因為人是道生的，所以人有道根。

人來自天，所以可返於天，自何處來的，自可再返於何處，要回原處，必修天道，天道是天與人之橋樑。人與道同體，道是善的，是故，人性也是善的。人與道同能，道所能的，人也可能做到。由於以上的三同，所以人與道，能合而為一，既合而為一，則道與人，本無距離，故曰︰「道也者，不可須臾離也，可離者非道也。」

道與人之間，有一個境界，所謂境界者，就是另外一種生活。譬如︰天與地之間，當然有境界，聖人與常人不同，善人與惡人不同，其生活不同，則其境界也不同。所以修天道者，就是修「道與人」之境界，修至無境界時，就是得道而成道。

境界大別分為有形的境界與無形的境界。有形與無形，也是一種波動，即矛盾也。人在矛盾中而看矛盾，自非真境。真境乃大自然，自然者無所不然，即玄同也。

不可得而親，不可得而疏，

不可得而利，不可得而害，

不可得而貴，不可得而賤，

親疏利害貴賤，完全不存在，其終為齊物，亦即玄同也。

沖和之氣者為人，人者，天地之性。道為靈界之尊，人為物界之長，道居很高的境界，人居於物界，不免有物的困擾，人受物的影響，所謂物者，包括衣、食、住、行、育、樂等，這些生活都影響生理，自會生出許多慾念。身是人之一個樊籠，把人的生命，圍困在這軀殼之中，身是一道鐵幕，也可以說是罪惡的淵藪。因此修道者，沒有過份愛惜這個軀殼的，所謂苦修者，不是故意輕視他的身體，而是藉苦修以減少肉慾。

修天道者，不可為現實境所囿，現實境都是幻相，幻相者，「偽」也。亦不可為遠境所惑，遠境也是迷戀，迷戀者，「枉」也。既不囿於現境，也不迷於遠境，而處於超境，既不計將來，也不計目前，坦坦蕩蕩、任其自然，才能達於「真境」。真境者，不變之境也，亦即天道也。

道與人之間，原無大距離，道無時不與我們同在，因我們不覺耳，一個善念興起，便是道，一個惡念興起，便是魔。因善念難生，惡念易起，故有「道高一尺，魔高一丈。」之語。善念屬陽性，清輕上升，惡念屬陰性，濁重下降，上升者，即天堂，下降者，即地獄，天堂地獄，在一轉念之間。

修天道者，所謂修至長生不老，是指靈性，不是指肉體，因肉體不可能長生不老，三百年、五百年，也終是要壞的，且肉體長存在這人世上，又有什麼快樂。惟有靈性，永遠光明，才是快樂。生生者不生，不生者長生，宇宙有「不生」者，即「永恆」也，果能得到永恆，才是長生不老之道。

人想修至與道合而為一，必須修入化境，世人何以不能化？原因為私慾所障礙，私是「我」，欲是「物」，打破我、打破物，庶可以化了。如何能打破我，打破物？虛則無我，靜則無物，惟其虛也才能靜，惟其靜也才能虛，「虛靜」是一件事，為修天道者的重要工夫。要想做到虛靜，其入手的功夫：

第一、先建立信仰天道，即有一止處，使精神統一。

第二、定一日課，每日行之，日課中，必須有讀經、禱告、反省、靜默。

第三、發願救人濟人，藉此激起內在的良知良能，孜孜不息，自有進道，此乃修天道之要訣。

修天道者，若是僅以修道成仙，為自己的目的，也必須先濟人救人，所謂︰「內聖外王」也，果能救人，便可成仙，不必深居古剎，也不必遯跡山林，須知「道在邇，而求諸遠」。

古之修道心法傳授，均是帝王，而修道者，也是帝王。「貫天地人，謂之王」，故有大德者，始有大位，「守天地之極，與天地俱見」。「天地之極」即宇宙最高的真理，「與天地俱見」即與「天地同參」也。

現今，天道降於民間，只要虔心深造，自能達於天道之秘奧，人人皆可修之，人人皆可得之也。所以，天道無私，惟德是輔，有德者，皆可修也。

第六章修天道

天道是最寶貴的，有一定之軌道與真理，如太陰之繞行太陽，如星球之運行，皆有一定之軌道，不易不移。又如世上之火車，依軌道而行駛，不能脫軌，脫軌則發生車禍，傷人生命。所以，道是最寶貴的，人人都要修。

人之生於世，轉瞬而衰老，以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦，及至其死亡後，尚不知其來自何處，應歸何處？所以，修天道就是修解脫之道。解脫煩惱，解脫生死。

世人均鶩於現實，只顧眼前之快樂，卻不想死後之問題。皆因認為人之死，就是人之終，如燈之油盡而滅。所以都求肉體的享受，極可憐也。蓋因不知修天道之好處；人身雖死，但是道之能量不滅，道之質量也不滅，人之死也不滅。

宇宙是一道洪流，永遠不息，滔滔的流著，人在這洪流中浮沉，受到因果循環的報應，也就是消長盈虛的變化，永永遠遠，脫離不了這種苦難，這就是劫數。

近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理上的知識，沒有高遠的思想，所以社會上的風氣日漸敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷。上天有好生之德，何忍降劫，但浩劫是世人自造，終極自受，良可哀也。

一般人都喜歡追求快樂，快樂分兩種，一種是精神的快樂，一種是物質上的快樂。現在的人，都不知修天道的快樂，只知要求物質的快樂，物質的快樂，不外聲、色、財、貨。聲：是悅耳的音樂與歌曲。色：是美麗的女人。財：是金錢，貨：是珠寶與貴重的什物。因此，聲、色、財、貨，應善用之則可，不善用之，便成為「四賊」，有害人的靈性，莫此為甚。

人有慾念，欲之起，不是先天的，是起自後天。然則，有錢的人快樂嗎？有勢力的人快樂嗎？不，他們在精神方面，是極為煩惱不安，如坐針氈一樣的苦。這是因為金錢勢力所造成的聲、色、財、貨四賊的為患，這四個賊子，日夜不休的用各種方法來害你的身體，自然產生煩燥、悲痛、憤怒，其結果就是死亡。

所以，你是否想要求超脫苦惱的洪流？你是否想追求快樂？永不陷入煩惱悲痛？欲達成以上的三個要求目的，你必須要修天道，因天道有不生不滅之奧，修道者，即追求這個大好之奧，達到此奧，才能解脫生、老、病、死，以及各種之煩惱也。

修道；是使一個人從頹唐萎靡的生活中，一躍而起，刻苦自勵，奮發精進，必定有他內在動力，這個動力是什麼呢？就是：

驚醒－人的壽命無常，不知何時要離開這個世界，必

須在未離開之前，將一切事物準備好，好比游

子歸鄉，須將外邊許多事交待清楚，在途中需要什麼？均需準備。回到家鄉庶免被親友恥笑。

懺悔－人均有過錯，只要能懺悔，上天即可免了你的

罪。能懺悔的，才能精進，不能懺悔，諱疾忌

醫，最後大病暴發，不可救藥，必永遠陷入地

獄中。

魄力－善與惡是對立，你要修道，惡魔必隨之而來，

所謂︰「道高一尺，魔高一丈。」必須有大魄

力，用大無畏的精神，才能斬斷惡魔的束縛，

開闢一條新生的康庄大道。

天道從本體說起，是無為，至誠，至善，中庸，無極。

無為－從道的形態而言，無為即至道。

至誠－講道的功效，四書之中庸一書，論之甚詳。

至善－從善的功德說起，止於至善，即止於至道。

中庸－中者，天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。

無極－由道的運動論之，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相也。

中庸之修道，分三種功夫，一曰「性」，二曰「教」，三曰「曲」。

性功－「窮理盡性，以至於命」，性功為修道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓悟，一言而悟道。頓悟多為生而知之，有宿根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷徑，惟不可強求。只可用「心齋」為性功，此種性功，屬於靜，有助於修養。

教功－「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈明二字，為道之光輝，靈明之照，即道之精進。修道功夫，均是「修明」，即是要少私寡慾。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。

曲功－「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中一點，達於靜止。曲功簡便易行，世人皆不知抱一之應用，實應注意曲功。所以，性、教、曲，若能修成，都可達到「誠」的境界。

第七章萬法歸宗

宇宙之主宰，稱之曰「道」，萬法歸宗者，萬法歸道也。宗者道也，一也。萬法歸宗，亦即「萬法歸一」也。所以，萬法必須歸宗，蓋宗是絕對的，如同大海，所有江河溪流，都須流入海中。所謂︰「天下一致而百慮，殊途而同歸。」

「宗」是一個最高的圭臬，即「天道」也。凡合乎這個圭臬的，便是正法，否則，不是正法，是故，人人必須歸宗天道。

然則，歸宗天道者，必須由「人道」、「地道」修起，然後始得修「天道」也。

人道者，即人本主義，以專修作人的道理為宗旨。主要在「克己」，就是自己的「凈化」，這是基本修法，因自己凈化，而後才能再往高處邁步。凈化自己，為「明明德」，明德者，就是「靈明」，靈明是由明德產生出來的。

「明德」者是什麼樣子？明德是善念、善言、善行，一切都是善，那就是明德。所以，善念、善言、善行，便是「仁」。

「道」為宇宙的本體，看不見，摸不到，又從何證明呢？蓋「德」是道的表現於外，修德即是修道，所以，凡有大德者，必獲大道。只要修人道，即可達天道。

地道者，即貢獻於社會，為發揚地道。地道的宗旨在「兼愛」，人與人之間，主要是依賴於「愛」的力量。愛是結合人群的，「仁」者二人也，即我與他。我與他之相處，以愛為標準。即「推己以及人」也。

兼愛是發揮地道的基本力量，修道者，如期「人與神通」，則首重克己，但必須啟發良能，始能使自己的精神光大。兼愛是不分時間與空間，統之以為愛，必須有「浩然正氣」的精神，始能達到「天人合一」，天人合一，為最高境界。天人如何合一？這與兼愛有關係。凡為社會或為國家犧牲者，其精神彌綸於天地之間，自可通神。所以，行善功為最高之美德，犧牲為升化的捷徑。

凡修道者，多立功德，由功德可以抵消自己的罪過。罪過既消，就可「精神光大」，這是修「天道」的捷徑。

天道者，為升化，就可達到「天人合一」，天也是人，人也是天，人也是神，人與宇宙，合而為一。所以「天道」是最高境界。

神也是一個境界，每人若願以善修持，也都可以達到這個境界。天道的工夫在升化，而升化的工夫，又在無為，無為而無所不為也。

無為的工夫，在物我兩忘，這是至誠的由來，所謂；至誠者抱一，抱一不動，專於一也。

人道、地道、天道，三道俱須歸宗於道，蓋不歸宗於道者，則無根基，如天上之浮雲，不知飄至何處也。所以「萬法歸宗」即歸於一，歸於「天道」者也。

對於修「天道」，應有的認識︰

〈一〉心地要純潔無垢、善良。

〈二〉信仰要統一無二、堅定。

信仰「天道」必須虔誠，但虔誠不是自然而來的，也當用一番功夫，其功夫在︰

〈一〉認識道－何謂真道？當先分辨清楚，千萬不可

走小路，當走光明正道。須知「道」降人間，「魔」亦在人間，切不可著魔，一著魔，則終生逃不出魔掌。

〈二〉齋戒－齋不茹葷不吃酒，戒除雜務，從生活

中，加強一種精神力量。

〈三〉歸宗天道－統一精神，清潔心思，堅定信念。

〈四〉反省－每晚反省自己過錯，加強克己功夫。

至誠可以通神，所以人當誠，「誠則靈」。世人多向神祈禱求福，但福不是祈求可得的，福是修來的。多積功德，自有福來，不積功德，則無福。世人在平日里，「不知積功累德，也不知誠意正心」，而只會至神前祈禱求福，豈能有福降臨乎？所以修道者，當有新的認識，「福由自造，空口求神必無效果」。因此，修天道者，當努力於「修身」及「積功德」，修身對內，功德對外，內外兼修，天道自然可得。

第八章解脫生死

解脫生死，即性命雙修也。道本是虛體，道為宇宙的根本，宇宙由虛無中生起，無能生有，有歸於無，道是無名天地之始，天地之始，原是空洞的，由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」，然則，有形者，生於無形，則天地從何而生？故曰︰有太易、有太初、有太始、有太素；太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。

今所說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起，俱為此而生，其本源，俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體，此虛體即宇宙之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實體。現今世人，祇是追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之曰「道」。

宇宙是虛體，人身當然也是虛體，虛體即假體也。惜乎世人，都認假為真，以致發生許多煩惱。人死為鬼為神；「鬼」者「精氣」耳，「神」者「遊魂」耳，人死後，肉體敗壞，而精氣不散，結為鬼。生前有大德行，與天地同化，死後靈魂超脫，遨遊宇宙，不受時空之限制。人身是土水火風四大假合，人身是假合而不是真的，人身在變化中，又何得為真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？