孔子與《周易·十翼》

　　劉孝義

　　孔子中國儒學的創立人，孔子創立的原儒學文化是「志於道，據於德，依於仁」的思想學說。漢武帝時期的漢儒們卻將其扭曲改造為服務皇權統治的大儒思想。但歷史並不抹滅其原本思想，其功績昭示千古，作為偉大的政治家、教育家、思想家。他的儒家思想影響中國2566年，也影響了世界。

　　孔子在任魯國中都宰相時，政治上主張全面說明和解決人們之間的政治關係及政治本質，國家的政治制度，統治的方法，人才的培養和使用等完整的思想體系。在歷史的長河中永遠是一座真理的燈塔，古今中外管理思想的航標，人類精神家園中寶貴的財富。作為思想家，「志於道，據於德，依於仁。」以道為端，以德為本。以「仁」為核心，以「禮」為方式，重在修身。」「仁者愛人」「無求生以害人，有殺身以成仁。」以「仁」為中心的內容，以「仁政」思想提出「以政為德，取信於民，勤政愛民、勤儉撫民、與民共憂等施政思想。後因仕途坎坷而辭官，興辦教育。從孔子一生經歷來看他尊道貴德、愛仁、崇禮的思想體系是中華民族優秀文化的精髓。

　　在中國古代作為新文化的開創者，教育的先行者。他興辦私塾，實施「有教無類」的全民教育，弟子三千，賢人七十有二，吾羲皇故里的天水有齊身孔門的三位賢人（秦祖，字子南（今天水清水縣人；壤駟赤，字子徒，今天水秦州區人；石作蜀，字子明，號卓子，今天水甘谷縣人）。其中石作蜀影響最大，其牌位立在孔子大成殿西廡內，位居諸葛亮、文天祥、范仲淹、歐陽修、司馬光、顧炎武等各賢牌位之上。宋代皇帝敕撰贊：宣尼日月,無得而逾,奧有哲士,尚為學徒,登封偶聖,至德崇儒,以地進爵，斯文乃殊。大興教育，開教育先河。在教學方式創立「知行思想」、「啟發式」、「因人施教」等注重人的實踐，集中人世間優秀的教育理論。

　　孔子教學態度：「學而不厭」、「誨人不倦」、「知之為知之，不知為不知。」「每事問」的求知態度為萬世師表。

　　在編纂古文籍，修《詩》、《書》、定《禮》、《樂》、序《周易》、作《春秋》，著《論語》等，為中華民族優秀傳統文化作出了不可磨滅的貢獻。

　　《史記·孔子世家》云：「孔子晚年而喜易·序彖、系、象、說卦、文言。」

　　實際上孔子的一生正如學者黎鳴也說：「孔子的一生是受易經思想影響逐步展開的。孔子在對他一生的自述：十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩。」這是對易經的深切認知和踐行。

　　孔子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」孔子晚年對易的在深入研究的基礎上，創造性的發揮了周易本源的思想，刻苦探究中有一個故事，「韋編三絕」。

　　造書契，以代結繩之政。從伏羲一畫開天，始畫八卦，令朱襄按規造字，後黃帝令倉頡在此基礎上創造「六書」造字，書寫歷史傳承文明。

　　殷商時期的書是刻在龜甲獸骨上，史稱甲骨文，後來春秋時的書，在竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最後成冊，象形文字就是古代的書，便於閱讀。

　　通常，用絲線編連的叫「絲編」，用麻繩編連的叫「繩編」，用熟牛皮繩編連的叫「韋編」，其中為熟牛皮繩最為結實。像《周易》這樣厚重的書，當然是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。

　　孔子「晚年喜易」，花了很大的精力，反反覆復把《周易》全部讀了許多遍，又附註了許多內容，不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。以此比喻讀書勤奮用功。

　　即使讀書讀到了這樣的地步，孔子還說：「加我數年，五十而學易，可以無大過矣」，意思是假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《周易的文與質了。做人做事就不會有大的過錯了。

　　孔子晚年對易的深入研究，使他萌發了修訂易經的意念，易經經他修訂，創造性的發揮了易的本質思想。

　　易辭6000言，稱十翼。孔子作十翼所昭示人生真諦，順則安，逆則危。易辭，廣大悉備，無所不包，主講人生之大道。「成性存仁。」步入「道義之門」。是全易的主旨。

　　繫辭：「天地尊卑，乾坤定矣。」「乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。」「大始」謂萬物之始，「大成」謂萬物資生也。也可以說是乾元創始，造成空間、時間和原物質（能量），坤元接著產生各種變化，以生萬物。知崇知卑，崇敬天，卑法地，天地設位。

　　繫辭：「易有太極,太極的「太」是由「大」和「點」組成「太」，其大無外、其小無內。意思是說大到沒有外面，小到找不到裡面，太極是宇宙一切一切共同生存的平台。太極生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦，八卦定吉凶。」後有易學大師周敦頤在《太極圖說》：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。陰陽復動、互為其根，分陰分陽，兩儀定焉，是故易有太極，是生兩儀，陰陽二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。」這是對太極探究較成熟的說法，啟迪後人探賾（深奧的意思）太極之奧。

　　繫辭：「神無方而易無體，一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。」範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知，故神無方而易無體。」

　　一陰一陽謂之道，道分陰陽，道附於人為德，聖人所崇德而廣業也。宇宙間只有德附於人，崇德的萬物之靈才能通天通地，故天地人乃為一體，天之道，陰與陽，人之道，人與義，地之道，物與體。故天地人相通相感相知相應。「所陳之九德（履、謙、復三者德之大端也；恆、損、益三卦持身之道；困、井、巽三卦，申言涉世四方）。德之所望三陳。

　　繫辭：「天地絪緼,萬物化醇。男女構精,萬物化生。」（序卦說：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，人是天地交感的產物，人是天地的兒女。人可以與天地感應，人應該效法天。」是故天生神物，聖人則之，天地變化聖人之效之。這就準確回答了人是從哪裡來的歷史問題。

　　繫辭：「天地之大德曰生。」天地最大的恩德在於化生萬物。天地演化的根本在於一個「生」字。生生之謂易」。生生者言天地所生又為能生，能生又生所生。如此生生不已，故曰生生。此生生之現象非限於有生命之事物，天地間的陰陽剛柔，外內，隱顯等等各以其「相即」「相入」（對立統一）而生生不息已，生生乃宇宙之本源。

　　繫辭：「富有之謂大業，日新謂之盛德。」意思是天地生萬物，生生不已，這就是天地的富有，天地的大業。而所生之物日新月異，萬物日新就是上天終極目標的極大體觀。縱觀宇宙萬事萬物無一不在日新之中。宇宙創化，於其生生歷程中，時時展現新貌。過去者入於現在，而現在者入於未來，如此循序往來，無不成為一個新的特殊個體，居於自責的新的特殊環境中。如人和動物日新，禽獸魚類都處在生長發育新陳代謝之中；生活日新，每天吐故納新；政治日新，五個社會形態的嬗變，社會的改革創新等；植物日新，種籽、發芽、長葉、開花、結果；修德敬業更要日新，湯之盤銘曰；「苟日新，日日新，又日新。」等等。

　　繫辭：「天下之賾,（深奧的意思）擬諸之形容，象其物宜。「究天人之際，這就是說要處理好人天關係，即人與自然，人與社會，人與人之間的關係，使人在自然與社會中，人與社會、人與人、人與物和諧相處，同生共榮。」

　　繫辭：「唯變所適，」「窮則變,變則通,通則久。」「一陰一陽之謂道。」陰陽變動不居之至理。宇宙間人和萬事萬物都在變動不居，周流六虛之產物。「陰陽」，就是貫穿宇宙的根本規律--矛盾對立統一規律。「變化」即運動是物質的根本屬性。無論是英國愽物家赫胥黎《天演論》的進化論觀點：「優勝劣汰」，「適者存之」，還是德國黑格爾對立統一規律，還是毛澤東的巨作《矛盾論》都為易系「唯變所適」之所證。易本身就包括三層意思：（1）、反易：（陰陽、天地、日月、晝夜、寒暑、奇偶、剛柔、虛實、動靜、死生······）即矛盾著的對立面。（2）、交易，陰陽兩種矛盾既是對立的、又是相互統一的。即鬥爭又統一、相互依存，相互制約，相反相成。（3）、易即變易，「陰陽相摩」，「相簿」。僅僅知道陰陽變化無常是不重要的，「唯變所適」才是最重要的，變則通，通則久。「變動不居，周流之虛為至理。」

　　繫辭：「易廣大備悉，無所不包。」有天道，地道，人道，至善配德。」天道分陰陽，伏羲一畫開天鴻蒙大啟，地道物與體，厚德載物，人道仁與義，仁者愛人，義者宜，尊資為大。敬天法地愛人由頂天立地的德貫穿其中。「夫大人者，與天地合其德、與日月何其明、與四時合其序、與鬼神合其吉凶。」這是強調天地與人不是對立的，而是有著共同德性，遵循著共同的陰陽之道。「天人合一」之道。

　　繫辭：「易，其有憂患。」「憂」就是憂慮，「患」就是災患。憂患是人對未來會發生的災患的一種提前考慮。人生歷程中，有吉有凶，有福有禍，有樂有苦，有順有逆。憂患意識一直是中華民族文化思想的重要內涵。「人無遠慮，必有近憂」「生於憂患，死於安樂。」「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」都是講憂患意識。

　　《易傳》即《十翼》七種十篇是孔子對易在深入研究中踐行聖人之道：「一是察言，二是觀變，三是制器，四是占卦預測。」勤苦鑽研伏羲的八卦易、周文王的後天八卦易，這為察言，效仿伏羲仰觀天，俯察地，近取諸身，遠取諸物、觀鳥獸魚龜之紋與地之宜之法細微的探古訪今，深入社會，深入百姓大眾之中，以理看對萬事萬物為觀變。創新寫下千古不朽的《彖傳》、《象傳》上下兩篇，《文言傳》、《繫辭傳》上下角。《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》稱十翼。「翼」翅膀，他給周易插上了奮飛的翅膀，飛到人民大眾之中去，飛到世界各地去。它把伏羲的先天八卦，周文王演易的後天八卦予以臻備完善。它把中國古代早已有的陰陽觀象，發展成為一個系統的世界觀。用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙中的萬事萬物和人類社會的變化。從而從根本上揭示了人類社會和宇宙萬事萬物運行的基本規律。

　　繫辭創造性地完善發揮了易學思想，從而把「人更三聖，世歷三古」伏羲畫卦（上古）、文王繫辭（中古）、孔子左翼（下古），從伏羲到孔子歷經六千多年的漫長歲月，完成了《易經》。讓易學居中華文化三玄之首（易經、道德經、莊子），六經之峰（詩、書、禮、易、樂、春秋），世界群經之巔（易經、聖經、吠陀經（奧義書））。鑄煉了世界上沒有被逾越的思想。為中國、為人類作出了功垂不朽的貢獻。

　　易經學是中華文化之根。歷經了伏羲、周文王、孔子等古聖賢的踐行思想，其基礎根植於中華大地沃土，集宇宙、天地、日月之精華，內涵博大精深。其容先進的古代、現代天文學、文學、史學、古今中外的哲學、軍事、數學、自然科學、中醫學以及社會科學思想。涵蓋了宇宙運行的根本規律，超越了時間和空間，行之萬世而不悖的智慧寶庫，啟迪後人睿智的陽光永遠普照人間。是中華民族傳統文化的根和源。中華民族的偉大復興，首先是文化的復興，伏羲文化的復興具有不可替代的頂天立地的作用。

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