伊斯蘭教四大買茲海布的形成

06-14

逝者如斯，在貴聖和四位哈里發歸真以後，伊斯蘭的版圖已經走向世界各地，在這個時候伊斯蘭教卻遇到了許多問題，這些問題越來越尖銳，越來越突出，因而不得不尋求解決問題的途徑和方法，於是伊斯蘭的許多教律學家們就圍繞《古蘭經》、《聖訓》進行剖析、搜集和整理，以至對經典和聖訓的真偽和原意出現了不同的解釋，出現了許多不同的主張，在一個問題上產生了分歧從而形成了各種法學學派，教門出現了一時的混亂，後來吾麥葉王朝為了純正伊斯蘭信仰，便召集全國乃至世界各地的所有學者一起進行研究，探討，經過一段時期的商議，最後國王、學者們、廣大穆斯林一致公認最符合《古蘭經》和聖訓以及四位哈里發路線的只有四大學派，稱為四大「買茲海布」，國王立即宣布除這四**學派系，其他的一律廢除，不得使用，這四大派別稱為「遜尼派」也叫正統派。即跟隨聖人言行舉止，以古蘭經為綱領。以聖訓為準則。這四派分別是：大伊瑪目艾布哈尼法創立的哈乃斐派，二伊瑪目沙斐爾創立的沙斐爾派，馬立克創立的馬立克派以及罕伯里創立的罕伯里派。　四大買茲海布的形成一方面是著名法學家們研究和創立法學的集體智慧的結晶，由於主張和偏重點不同所以產生了四**學教派，另一方面是歷史的，由於許多問題及需要解決，不得不對教法教律進行研究，穆斯林遵循屬於自己的一派都是正確的，因為四大買茲海布就像天堂的四個大門，穆斯林可以從四個門中進入天堂，四大買茲海布不是什麼政治派別又不是相互對立的派別，他們的立法源泉和原則都是《古蘭經》和聖訓，眾所周知，在四大買茲海布中，大伊瑪目是奠基者，而且大伊瑪目的教法知識是所有教法知識的四分之三，因為貴聖在登宵的時候連續說了：「他是我教生中的一盞明燈。」（詳見《麥凱圖布》第二冊94—95），在中國的許多穆斯林都是跟隨大伊瑪目的路線，但在新疆一些極少數地區有跟隨伊瑪目沙斐爾的沙斐爾派的。二四大買茲海布的不同　四大買茲海布從根本上將是相同的，因為四大買茲海布都屬於正統派的教法論斷，他們的依法依據和原則都是以《古蘭經》和聖訓為前提，但在一些細節方面和遵行各有不同，如在大伊瑪目艾布哈尼法跟前禮拜是一抬手，而在二伊瑪目沙斐爾伊瑪目跟前禮拜是三抬手，舉個簡單的例子，四大買茲海布就像一棵樹上的蘋果，由於風向陽光等一些外界因素和蘋果本身的優劣性使得蘋果的味道和形狀不一樣，但它們的營養都是從根上吸收的，而四大買茲海布的不同是由於各位伊瑪目的主張和側重點不同，再加上他們所在地區的風俗習慣的不同，所處環境地區的差異，所以有了四大買茲海布在一些主張和遵行上有所不同。　貴聖說：「我的教生的不同是真主的賜憫。」四大買茲海布就像天堂的四座門，不同地區，跟隨不同買茲海布的穆斯林，後世會從不同的門進入天堂。但誰把四大買茲海布分割，對立起來誰就是不信道者。三遵循四大買茲海布　隨著時代的進步和發展，我們偉大的伊斯蘭教走過了一千四百年多的艱辛歷程，時至今日，伊斯蘭教門內「群魔出世」把教門破壞的面目全非，千瘡百孔，許多心存不軌的人歪曲《古蘭經》和聖訓的精神，破壞我教大綱，假惺惺的著書立說，自立門戶，甚至於明目張胆、膽大妄為的否定那些為我們伊斯蘭教做出畢生貢獻的許多知識淵博的演繹家門，並口若懸河、大言不慚的說別人可以剖析古蘭聖訓，我們也可以，他們都是古代的人，怎麼能讓我們跟隨，不跟隨前輩演繹家的路線就罷了，還說他們是老頑固，趕不上時代，難道教門是趕時代的？難道你們才夠時尚，你們才能跟上時代？難道我們當今社會就當真不跟隨前輩演繹家的道路，難道萬哈比耶能夠剖析《古蘭經》？　不！絕對可能，正教的生存發展，伊斯蘭教純潔信仰的延續和傳播，絕對離不開前輩演繹家門的路線，誰如果不跟隨前輩的路線，那麼誰就會迷失方向，誰就會走上不信道的歪路。因為真主在《古蘭經》中說到：「如果你們不懂的時候，你們詢問從事教門工作的學者。」（16：43）註：這裡說的「從事教門工作的學者」就是指那些敬畏真主，教門嚴謹的演繹家們，憑這段經文跟隨買茲海布是「非勒最」（主命），只因干教門是有次序的，普通學者遵循教門學者，教門學者遵循當代最大的阿訇，而大阿訇遵循又演繹能力的演繹家，但追根到底我們是在遵循天經和聖訓，只因人們的知識層次不同，對教門知識掌握的不同才會有次序，但這並不是說我們正統派就是如萬哈比耶造謠的那樣「跟人不跟經，只抓人而不抓攬《古蘭經》和聖訓。　真主又在《古蘭經》里說道：「在《古蘭經》中我下降了許多醫治病人的藥材。」　真主又在《古蘭經》里說道：「在《古蘭經》中我下降了許多醫治病人的藥材。」（17：82）註：真主在這段經文中把《古蘭經》比作治病的藥材，既然是藥材要想達到治病的目的，必須的要經過專人的研究和加工才能治病，同樣尊貴的《古蘭經》要達到凈化心靈，拯救人類走向正道，就必須要經過知識淵博的演繹家們的整理演繹，然後經過學者們的處理和論證才能達到目的，這就充分說明要讓《古蘭經》發揮作用，讓伊斯蘭正統信仰永駐，就必須要演繹家如像大伊瑪目艾布哈尼法的加工，所以我們當今社會的穆斯林要想走上正道，還是離不開演繹家的演繹，遵循前輩演繹家是安拉的命令，遵循演繹家是教門發展的基石，所否認他們，否認四大買茲海布誰就是不信道者！　那麼究竟什麼才是一個演繹家，演繹家應該具備那些知識，當代的萬哈比耶能不能達到演繹家的條件去剖析《古蘭經》呢？作為一個知識淵博有演繹能力的演繹家他必須精通十五種知識，（1）：阿拉伯語言；（2）：阿拉伯法學；（3）：詞法學；（4）：詞源學；（5）：辭達學；（6）：辭巧學；（7）：辭話學，（8）：誦讀學；（9）：原則學；（10）：法原學；（11）：經訓產生的歷史背景知識；（12）：革止和被革止的聖訓；（13）：法學；（14）對《古蘭經》詮釋的聖訓知識，（15）：「開師弗」（天賦知識）；這十五種知識缺一不可，（請看《托利哥提》295頁），現在我們試問一下，當代萬哈比耶口口聲聲說自己能夠演繹和剖析《古蘭經》，說前輩的觀點落後，跟不上時代，請問你們有具備什麼條件，你們又有什麼能夠去剖析《古蘭經》？四改奉買茲海布的問題　然而我們教內又出現一種怪現象，就是亂抓買茲海布。隨便亂遵行不同買茲海布的主張，有時禮拜的時候一抬手，有時候是三抬手，這些都是非常錯誤的舉止，雖說四大買茲海布都是正確的，但絕對不能亂抓，更不想抓那個就抓那個。因為在《凍勒里穆哈塔勒》中說：「在沒有教法所讚許的情況下每一個哈乃斐派即大伊瑪目艾布哈尼法的買茲海布跟隨者改奉為沙斐爾伊瑪目的買茲海布時候，他將處以鞭刑的懲罰。」這樣的論斷的原因是因為在《台踏雷杭》經中有這樣一個論述：說在艾布伯開勒·朱勒扎寧耶時代，艾布·哈尼法買茲海布的跟隨者向一個沙斐爾買茲海布信奉者的女兒求婚，這個沙斐爾買茲海布信奉者的條件是這個求婚者必須放棄自己原來的買茲海布改奉為沙斐爾買茲海布，禮拜時在伊瑪目後面念經文，鞠躬前要三抬手……這個人答應了女兒父親的條件，兩人結為夫妻，事後有人就關於這件事情請教了長老，長老低頭沉默片刻後說：「兩人的婚姻關係是合法的，但我擔心這個年青人在臨終之際會喪失自己的伊瑪尼，只因為他為了一個女人輕視並放棄了自己曾經信奉的買茲海布。」　這說明四大買茲海布中的真理只有一個，因為假設四個買茲海布都是真確的話，一定在一個問題上就會又矛盾，例如同一個問題在艾布哈尼法主張使得，但在沙斐爾伊瑪目跟前使不得，但存在使得使不得這兩個主張在同一個問題是不可能的，所以真理只有一個，但四大買茲海布的那唯一一個真理人不得而知，只有安拉知道哪一個是正確的，而改奉買茲海布無非是他知道自己原信奉的買茲海布錯了，或者是純粹是追隨自己的私慾，前者是虛假的因為只有安拉知道那一個買茲海布是正確的，後者也是虛假的，為了滿足自己的私慾而亂改奉買茲海布是一件十分醜陋的行為，所以長老擔心那個年青人會失去伊瑪尼！　《沙米》經第四冊397頁「作證篇」中說到：「因輕視而從哈乃斐教派轉到沙斐爾教派的人，他的作證詞不被接受。」《改尼耶》經中說道：「一個普通人無權從一個買茲海布改奉到另一個買茲海布，倘若由於不重視信仰，或者大膽的隨便改奉到另一個買茲海布，甚至為了達到一個目的，他的內心偏向另一個買茲海布時候，這種人的作證詞不被接受。」在《沙米》經第三冊69—70頁中說：「具備演繹能力的演繹家在必要的條件下可以從一個買茲海布改奉到另一個買茲海布，但是更移後必須把前一個主張全部放棄，不能亂抓，至於普通人一旦買茲海布確立後，絕對不能在改奉其他買茲海布。」在教法經《噶最》中也有根據。　總而言之，在當今這個時代里，我們要堅定自己的信仰立場，各干各的，不能隨波逐流胡亂抓買茲海布，更不能聽信萬哈比耶的歪理邪說，連四大買茲海布都不抓，輕視、放棄四大買茲海布後果將不堪設想。五遵循四大買茲海布的益處　遵循四大買茲海布就是在遵循《古蘭經》和聖訓，在後世里能進天堂，受真主的喜悅，在復生場會在貴聖的「哈目德」的大旗之下，在「阿勒是」的陰涼裡邊，然而不遵循四大買茲海布，不跟隨《古蘭經》和聖訓，就會走向黑暗，走向「庫夫勒」從而失去伊瑪尼，成為火獄的燃料.為什麼要跟隨四大買茲海布？原因如下　（一）：穆聖說：「你們當追隨人數多的一伙人。」當許多買茲海布泯滅、失傳了。唯有這四個買茲海布長存，追隨這四個買茲海布就是追隨人數最多的一夥，脫離了這四個買茲海布就是脫離了人數最多的一夥　（二）：穆斯林一致公決，在認識教法方面因該是靠「賽來非」（前輩），專指「索哈白」（聖門弟子）、「塔比歐乃」（再傳弟子）、「台板塔比艾乃」（三傳弟子）；即再傳弟子靠聖門弟子，三傳弟子靠再傳弟子，每個時代的宗教學者也靠他們之前的宗教學者，理智完全可以證明這樣做的好處，因為教門的認識唯有傳述和剖取，而傳述不能保證完全的端正，唯有每個時代的學者遵循前輩的路線，以便不要違背他們的主張，從而撕毀公決，剖取教法知識還必須建立在前輩學者的知識碩果基礎上。還有依靠前賽來非的主張必須是藉以正確的線索而來的，或者是在著名的經典中所記載的，還必須要為一些普通的主張服務的，或者是為某些地方出現許多主張但為偏重的主張服務的，否則依靠前賽來非是不正確的。　（三）：隨著時代的變遷，依靠品質低下，道德敗壞的宗教學者的主張是不行的，但還有一些異端如像萬哈比耶，他們打著前賽來非的旗號，乾的卻是違反「賽來非」的事情，違反《古蘭經》、聖訓的事情，說跟隨買茲海布是在跟隨人，自己卻按照自己的私慾註解《古蘭經》，亂出「呼昆」（斷法），異端自己跟著伊本泰米葉和伊本甘伊姆這兩個魔頭不說。還倒打一耙說我們在跟人，殊不知我們正統派並不是在跟隨人，而是跟隨《古蘭經》活人聖訓，跟隨那些演繹家門演繹出的教法知識，只不過他們是在自欺欺人，真理就擺在眼前，但他們看不見，即便是看見了還要用歪理邪說擾亂我們的信仰，但我們堅信真理是會戰勝邪說的，我們正統派的穆斯林應該跟隨《古蘭經》，跟隨聖訓，跟隨四大買茲海布，我們會獲得安拉的喜悅。會在後世中享受安拉的賞賜，如果我們忽視拋棄四大買茲海布，我們就意味著拋棄了《古蘭經》拋棄聖訓，我們將會走上惡魔的道路！　讚頌清高的主，仁慈的主，祈求安拉讓我們走在伊斯蘭光明的大道上！阿米乃。堅守捍衛正統信仰原理駁斥異端邪說　讚頌清高的主，仁慈的主，祈求安拉讓我們走在伊斯蘭光明的大道上！阿米乃。捍衛正統信仰，駁斥異端邪說！