金剛經講義(9)

六祖說：一切萬法，皆從心生。同一個真心，怎麼還會迷惑在一切相的生滅範疇呢？無論任何變化，其實真心還是不二，真心哪有真生真滅？因此，心無所生，法無所住呀。不住法者，謂照見身心法相空也，這就叫做般若波羅蜜。一切具足，能生萬法，還是同一個本體，怎麼會迷任何差別萬法的不同呢？一切處都是真心的圓滿，這樣實在是無法表達，因為你有表達，又會掉進圈子中。實在無法說，只能是權且是名為智慧。如上所說，各位一定要多看，反覆思維。

諸行無常，諸法無我。這個法的範疇，非常非常廣泛。乍一看到法字，就認為是佛法，其實不僅僅是。一切世間任何觀念、知見，該這樣，不該那樣等等，都是法的範疇。這個範圍太廣大了。同為虛妄顛倒，如果稍作細緻的劃分，那麼，諸法屬於意的範疇。意就是意識。識就是識心分別，意是屬於識的範疇的。此識全部都是虛妄的。各位，每次學習到類似於這些地方，我們一定不要僅僅局限在能看到這些文字，能背這些文字，這是背書，沒有用的。要把佛陀講述的這些道理，能夠真正的融入到生活中，一切思維、邏輯、知見、觀念中，不斷的反思，修正，進入是名修行的過程，才可以呀。比方說，在學習到這一段，諸法是意的範疇，意屬於識，一切識都是虛妄的。我們就要好好思考，識，到底包含哪些？我們生活中的什麼狀態是這個範疇中呢？其實如果仔細思維，我們就會明白，太廣泛！任何起心動念，無有任何一處不是識心分別，不是妄意妄用呀！真的徹底看破了，才能明白以後到底該如何修行，往哪個方向走。一開始是不容易一下子全部看破的，那就虛妄反覆的思維，今天破一點，明天又破一點，後天因緣和合，又能看破一部分等等……

所見一切境界，所分別一切境界，都不是我真正的本性。我們所見到的境界統統是妄想、顛倒、執著，不是我們本來的面目。看到這裡，各位就要思考，我們每見一處，就要分別，這個是什麼，那個是什麼，而且，在這個基礎上，又展開了以這個假我為基礎的分別善惡、對錯、好壞、順逆等等，包括我們現在的因緣因果現象中，學習佛法，看到的文字語言，產生的正邪對立等等，全部都在這個圈子裡呀。各位，如果沒有這個因緣聞到佛陀講述這樣的法，沒有辦法的。如果有這個因緣，那麼，必須一再的強調「思」的重要性。否則，只是在背書，於真正的你的境界，完全不起作用，有什麼用呢？虛妄中，一切都是因緣相對應的。因果上，如是因的一切，對應如是果的一切。因緣來講，這樣的因緣狀態，對應的就是這樣的因緣相，不會錯的。佛講了這麼多經典，什麼不在講這個道理？什麼不在告訴我們如果你能這麼做，就能成為什麼狀態。如果你那麼做，就會成為什麼狀態等等。在我們看來，就成為了一切名相上的東西，比如說，天人、地獄、羅漢、菩薩等等。請大家想想看，是不是這樣？

一切看不破這個道理的世間人，眾生凡夫，包括是名二乘人的因緣狀態，都是在分別諸相，皆是妄識呀！其實善於思維的人，看到這個地方，已經很清楚了日後應該怎麼修行了。我們已經學習過圓覺經、楞嚴經，包括佛陀講述的很多經典，都在告訴我們要如何修行，必須要遠離一切錯覺顛倒的範疇。反過來，不遠離，深迷其中，必定被障不見真心呀。各位，還要反覆的糾纏到底怎麼修行嗎？遠離「一切」錯覺顛倒！這個一切，非常重要！不能只局限在你的意識思維中的邏輯陷阱，以為遠離就是落一個什麼都不想。什麼都不想，還是現象呀，還是這個「一切」的範疇呀。各位，一定要反覆的「思」。

本來都是同一個真心本體，哪來的什麼對立？火神找火的例子，足夠說明這個道理了。一切都是佛性，我們在說這個例子，這個說的本身，這個例子，火神的比喻狀態，全部都是同一個佛性，哪來說和被說呢？不得已，方便而已。本來同一個法性，入夢幻，成為眾生虛妄的病眼見幻花的妄境。分為六和合，也就是六根六塵。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。各位想想看，一切眾生認為所謂的這個「我」，實際上，仔細剖析，全部都是這個範疇，哪裡還會有其他的呢？反過來再想想看，如果所謂的這個「我」，離開任何根塵相合，這個「我」，在那裡呢？如果真的有這個我，就會是真的有不變的實體呀，又怎麼會是這樣的假設組合而成的呢？各位請看，如果沒有了這些組合，這個我，居然找不到了。所以，這個所謂的「我」，其實就是每一個根塵相對的假設出來的呀。

如果我們細緻的剖析，我們會很清楚而堅定的發現，一切都不存在真正的實在實性，其實都是虛妄出來的。任何一個貌似存在真實的現象，都是虛妄非真。眼根是空，色塵是空。耳根是空，聲塵是空……包括這個法塵，那都是我們念念不忘的所謂貌似存在的狀態，不得已，可以是名為落謝的影子，哪裡是真的呢？而大家非認為就是真的，以前真的發生過的嘛，所以，念念不忘，一切愛恨情仇等等不斷的糾纏。如果在每一個細節都能看破皆為虛妄，為同一個空性本體，這就是了悟之人。如果是這樣，非常徹底，不需要任何人的驗證。你就是真正的開悟人！所謂驗證，那是佛陀因為明白末法後期的眾生，有太多的角度陷入，不知是妄，落在角度，錯以為真。想想看，不驗證還真不行。但是，真進入徹底離「一切」妄，就是真心蕩然！就是真正佛性！就是真解脫者！各位，角度上，燈下黑，想當然，太多太多，非常難破，一定不要知少為足，要耐心，反覆的聞和思呀。

「見性」之人，就是佛。本來就是佛，還說什麼呢？正是因為迷於夢幻虛妄，才會落入相中拔不出。如果真回歸佛性，一切都是佛性，什麼相不是佛性？相的規律必定是生滅，無常。無論任何生滅無常，卻都是同一個本體的顯現呀。所以，這樣的解脫大道大法，一切相上的所謂順逆，那是站在相的角度上，分出對立，入同一個佛性，哪有順逆？因是佛性，果是佛性。乾淨是佛性，骯髒還是佛性。誇獎是佛性，批評也是佛性。高興是佛性，誹謗煩惱也是佛性。佛是佛性，魔也是佛性。聖是佛性，凡也是佛性。正是佛性，邪也是佛性。世間是佛性，天堂、地獄、諸極樂佛國還是佛性。讚歎佛法是佛性，誹謗佛法也是佛性呀……什麼不是同一個本體？但是眾生迷於錯覺顛倒的相，一迷相，就完蛋了，無量的分別，隨之生死，落入規律。所以說，常住真心，隨萬境轉，隨流不離性。隨一切任何種種的生滅、無常、因緣，而不會迷失，認得清凈自性。咱們就是迷失，迷相，而不認自己清凈自性呀。

落入一切諸相，是眾生錯覺的範疇。佛隨緣一切妙用，也能顯現一切狀態，但是佛不落任何錯覺顛倒。方便說：佛看一切，都是佛性同體，都是根本。眾生正好相反。各位，離一切相，即名諸佛，在這裡，還是請大家一定不要滿足僅僅就是能背下來這句話，一定要好好思維，什麼是「相」的範疇。等到大家真正看破，一切五蘊十八界，任何一處，統統皆為相，就好辦了。色聲香味觸法，什麼不是相？任何一念一想一知一覺，什麼不是相？你有這樣的分別，那樣的觀念，什麼不是相？任何喜怒哀樂，感受感覺的不同，什麼不是相？這些地方，都要做長期的反覆思維，明確的告訴大家，如果不是這樣，你就是在混，想真正的開悟，是不可能的！佛陀講述的聞思修的道理，就是修行路上的真理，破不掉的！迷惑於一切種種分別，統統都是相呀。而一切相，雖是虛妄，又不是胡亂顯現，皆從因緣而生。各位，在現象上來講，如果不能真正明白一切皆因果皆因緣者，擺在你面前的，就是一個接一個的陷阱。處處陷阱，你剛爬上來一個，又會掉在下一個，沒完沒了的！這一點，無論是出家人還是在家人，想作為佛陀的弟子，不明白佛陀告訴我們的真相道理，還在圈子裡迷失，在轉圈，誰都一樣，沒用。

凡夫迷相而有一切煩惱。通過學習佛陀逐個剖析，很清楚，建立在一切虛妄基礎上產生的分別，還是虛妄呀。所以，佛性一切具足，那只是妙用，沒有為什麼，本來就是妙用具足。緣起就顯現作用，緣散則入寂滅。無論是作用還是寂滅，都是佛性本體呀。而顯現作用的時候，就好比是水性，可以隨緣而成就一切冰、雪、江、海、冰雹、旋渦、烏雲、蒸汽等等諸相，無論隨緣任何變化諸相，都是同一個水性呀。假設無緣，入寂滅，還是水性呀。

凡所有相，皆是虛妄。各位想想看，一切諸法諸相，如果真的是有，那就可以住相。但是，我們通過反覆的學習和剖析發現，無論是構成這個人生、世界、各道，乃至一切法界的無論任何眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意識等一切領域，都是錯覺，都是不成立的，都是非真呀。本來就不是真是存在的，那還住什麼呢？現象上，方便說，還是有規律。比如說，方便講的善有善報，但是，一切分別出來的對錯是非善惡，有什麼不在角度中呢？哪個不是對立的範疇？哪個是絕對的呢？你認為任何是善的時候，都是你的角度，你的果報因緣戲中的範疇，不是絕對的呀。所以，方便上，有各自的規律。如果因緣不同，要破掉一切錯覺顛倒，不能落任何虛妄範疇，不落任何善惡乃至一切對立境界，入絕對！入根本！否則，無量劫的輪迴轉圈而已，是無法真正走上解脫大道的。各位要反覆的思維。

因果上，行善善報。因果的基本規律已經講過了，如是因，如是果。多大的因，多大的果。不會錯的。如果落相，再大的因，也有消耗完的一天，必定是有限。如果不落相而布施，用的是真心根本，不生不滅，果報上哪有生滅？所以，不住相布施，其福德如何思量？佛陀講述的這一段，都是這個意思。須菩提，於意云何？東方虛空，可思量否？不也世尊。須菩提，南西北方，四維上下，虛空可思量否？不也世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是。菩薩但應如所教住。各位，這裡就是佛陀教導我們如何修行，如何安住這個心：安住在佛性！安住在無相！不可迷失在一切不可得諸法諸相！各位，千萬記住，一切有相，必是生滅，無論是什麼，就算我們思維中的佛，也是一樣，不可迷呀。無論是什麼法，都一樣，就算是我們現在認為正的不得了的法，統統也要看破。真正的正法，就是把我們往無住一切處，無住一切法上引導的。不能用了這個法，但是卻看不破這個法，反被這個法所束縛，這不是佛陀教導我們的解脫真義。一切處，無論是什麼，只要你還迷用有相、用執著的角度去修行，哪怕是執著善、度人、救人等等，哪怕全世界都公認你正，但是你迷在這個生滅的所謂正中，都一樣，都還是迷失在錯覺束縛中。你還不懂因果因緣，你還是沒有真正的把佛陀的教導徹底融入。如果真的能用無相，什麼都不用說，你本來就是佛！

如理實見分第五：須菩提，於意云何，可以身相見如來否？按照凡夫的思維邏輯，就會理解成：你可以用身相見到佛嗎？各位，這裡學習的是金剛經，需要破掉所有一切相的。針對的問題正好就是：眾生迷相，迷於無量的顛倒識心分別，迷於一切錯覺的觀念知見，眾生只認為阿彌陀佛是佛，釋迦牟尼是佛，大家不知道真正的佛，是本體，是真正的實相，是不生不滅的佛性。如來，就是指真正的佛性，而不是指任何眾生迷戀的種種生滅的狀態。各位，你說這個是佛，你見到了莊嚴相，你連見都找不到，還談什麼見到莊嚴還是骯髒呢？這本身就是虛妄呀。所以佛問：你可以用你見到的這個莊嚴的身相，比如釋迦佛、阿彌陀佛等等，去見到真正的如來，真正的實相佛性嗎？在這個地方，大家一定要牢固掌握幾點：什麼是真正的佛、佛性、如來、如來藏、空性等等，是一切事物的本來面目！還要知道，凡迷戀迷失在一切諸相處，都是眾生的錯覺顛倒。還要知道，無論怎麼迷惑，一切眾生的本來面目，都是同一個真正的佛性本體隨緣顯現的，是同一個本體，全部都是！還要知道：佛性，能生萬法，一切具足。把這些都掌握之後，就能逐漸的清晰正見。一定不要象現在的這些所謂學佛圈子，迷什麼見佛、見光、見鬼、見神，有什麼預知，迷什麼功德等等，統統都不是真正的解脫之道。是他們的因緣路，但是卻是外道，甚至是邪法邪術呀。

須菩提說：絕對不可以的！因為如來所說的這個身相，並不是真正的身相的實性。凡夫就迷戀這些，進而墮入自己的果報知見陷阱中，有無量的善惡好壞的分別，都是顛倒。佛陀所說的如來，就是指真正意義上的實相，是根本的佛性，是一切眾生真正的本來面目，能生一切，哪有什麼生滅呢？任何諸佛隨緣顯現的一切狀態、名號、身相、莊嚴等等，什麼不是生滅呢？所以說：不可以身相得見如來。

今天就學習到這裡，感恩各位大菩薩！

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