中醫和佛教推薦的養生方法——佛教的養生理念

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( 中醫和佛教推薦的養生方法

1、記住：睡覺是養生第一要素。睡覺的時間應該是晚21：00~早3：00。

20、靜養法：安坐（卧）在床上，把身心一齊放下，自己渾身如融化，不許用一毫氣力，好像沒有這個身子相似。呼吸順其自然，心也不許它用一點力，一起念便是用力了。把心安在腳底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身氣血順暢。

22、其實，許多真正的發現和發明，所需要的不是所謂系統的書本知識；恰恰相反，一個沒有受過任何系統教育，但悟性極高的、具有開放思維的人，他往往真正悟到真相。

23、人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。

32、中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。

38、一切修身修心法門，只有兩字訣：曰放下、曰回頭。放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸。只要一放下，一回頭，病者頓愈，迷者頓覺。此真無量壽者。

43、睡時如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神。

44、午時屬心，此時可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。

56、別貪那個小便宜，大便宜也別貪。一個貪字就含著禍。貪，患得患失會導致人得心臟病。貪，患得患失是不懂道法自然的表現。57、不要天天想著吃什麼補陰，吃什麼壯陽。記住了，運動就可以生陽；靜坐就可以生陰。陰為陽之母，陽為陰之用。

61、運動有兩點禁忌：一是不能在氣血不足的時候運動；二是不能在污濁的環境中運動。

69、順應自然是養生的最高境界。一個人生下來，他的命運就基本上是有一定定數的。他該幹什麼，不該幹什麼，該吃什麼不該吃什麼，如果能順著他的運數去做，就會平安無事。有悟性的人會發現、知道自己的運數，知道他應該幹什麼，不應該幹什麼。所以養生絕對不是簡單模仿，人云亦云。不要去羨慕別人，要從自己的心裡找到自己的悟性。那麼人如何才能發現自己是否順其自然了呢？其實這太簡單不過了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是違背自然了。要做到順外面大自然的自然，還要順自己內在命運的自然，這二者是不可或缺的。

99、記住，我們偶爾拉肚子、打噴嚏、咳嗽、發燒等都是我們自己的身體修復系統在工作，不要一出現這些癥狀就濫用藥物。

佛教的養生理念

佛教認為生命無常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能長生不老。因此佛教反對對身體的貪戀執著、過份的關照，認為應將更多的時間和精力用於學佛修道，解決造成人生痛苦的根本原因———貪瞋痴等煩惱，以自利利他，廣度眾生。另一方面，佛教認為「人身難得」，應倍加珍惜。若病痛纏身，即無法安心修道，成就弘法利生事業，死後還可能墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道而失去人身。所以學佛人為「借假修真」，應具有健康的體魄和儘可能長的壽命。佛教雖然不追求長生不老，但認為長壽———有限生命的延長———是可爭取的，甚至憑著願力和禪定力可「住壽一劫」，一劫相當於一千六百萬年。

佛教認為，疾病是人生必有的「生老病死」四大苦之一，分為兩種，一種是身病，一種是心病，其中大部分的身病都與錯誤的思想和行為有關，因此它們都可以通過修行來預防和治療。佛經中常讚歎佛陀有三十二種大人相，八十種隨形好，所以我們在佛教寺院中看到的佛像或菩薩像，不僅身形健碩、相貌莊嚴，而且神情愉悅、慈祥，這實際上反映了佛教對於健康的一種最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壯、和諧；在心理上，堅毅安祥，充滿智慧。只要努力修行，就可以達到這樣一種身心和諧的健康狀態。事實上，佛教僧團對於新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。　　能否健康、長壽，與人類所處的自然環境和社會條件是密切相關的，但佛教更強調人自身的思想行為有著決定性的影響。佛教徒的大量實踐也證明了這一點。佛教傳入中國以來，歷代高僧大德積極實踐著佛陀的教導，大都健康、長壽。翻開佛教傳記，可知長壽的高僧史不絕書，其中大部分都有明確的生卒年月。梁庭燦著《歷代名人生卒年表》一書中附有《高僧生卒年表》，共錄561人。我們現在依據佛教史傳補上年過百歲者5人（寶掌、菩提達摩、慧可、智炫、缽達啰），90餘歲者2人（慧休、普惠），80餘歲者2人（法顯、杜順），共9人，連原表人數合計570人。其中百歲以上計12人，佔2.1%；90歲以上42人（包括百歲以上者，下例同），佔3.76%；80歲以上者162 人，佔28.4%；70歲以上者361人，佔63.7%；65歲以上的433人，佔75.8%。　　這570人前後生存時間為公元233—1884年，凡1652年，生活地區遍布全國各地。他們中包括少數由印（西域）來華而度過晚年的僧徒。人數雖不算太多，但因他們都是為人傳頌的高僧，所以最低限度要具備嚴持戒律的條件，即過一種清苦、勤勞、節制和規律性的生活。否則就會立即失去徒眾的信仰，甚或遭到僧團的驅擯而不成其為高僧，更入不了傳記。所以上述統計數字也反映出佛教養生理念的合理性，是積極的，主動的，具有重要的指導意義。　　現代人常說的養生兩大命題為：1、「生命在於運動」，2、「生命在於靜養」。前者偏重於外在的、生理的強化；後者偏重於內在的、心理的涵養。所謂「動形健身」、「靜神養心」，兩者都有道理，不可偏廢。佛教修行以禪定為核心，養生自然以靜養見長，但對於運動的作用也是十分重視的。如佛教《大毗婆娑論》卷151提到「長壽」的條件時說：　　「若有於壽，恆作、恆轉，受作、受轉；時行，處行；修梵行；食所宜、食應量，生者應熟、熟者棄之，於宜匪宜能審觀察；服醫藥、用醫言；避災厄；遠凶戲。由此等故，壽不中夭。」　　這些條件歸納起來就是1）經常做些主動的和集體要求的運動和勞動；（2）出行要選擇適當的時間、路程和目的地；（3）要斷除不正當的淫慾；（4）飲食要適宜、適量，避免過生過熟，要仔細盤算適宜不適宜；（5）有病要服醫生之葯，照醫生的話做；（6）要避開災害、厄難之事；（7）要遠離兇險的戲樂活動。　　自古以來，養生之道儘管有種種不同，但其原則是一致的。如果一個人能堅持實行「常運動，常勞動，慎行動，節淫慾，慎飲食，從醫囑，避災厄，遠凶戲」，長壽是不難的。而佛教的四眾律儀正好都貫徹了這些原則，所以最低限度可以使虔誠奉行的僧俗信徒基本上都能「樂其天年而不中夭」了。