菩提心修法講解（第二講）1

諸佛法及勝僧眾

直至菩提間皈依

我修施等資糧故

為利有情願成佛

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生恆時不離殊勝安樂

願諸眾生住於遠離貪瞋親疏之等舍心

外前行即是智慧根據佐欽丹熷扎拉堪布講法錄音整理

上節課我們講到應該用信心、正念、精進、禪定、智慧來對治無信、懈怠、忘失、散亂、我執；而信心、正念、精進、禪定、智慧這五個可以完全囊括所有的法門。《現觀莊嚴論》中所講的七十個現證，皆可歸納其中。佛法分為教法和證法，現證即證法的意思，如果這些現證沒有全部記住的話，我們可以從信心、正念、精進、禪定、智慧這五個方面下功夫。如果這五個在相續中生起、增長，可以說我們修持佛法了，我們的相續中有證法；反之，如果不具備這五個，可以說我們的相續沒有證法。所謂的證法可以歸納為這五個修法中，雖然根據不同的所緣與境界可以將證法分為七十個現證，詳細分可以分為更多的類別，但無外都是這五個而已。佛陀在《別解脫經》中說：「諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教。」這是對證法的歸納，自凈其意即是調伏自己的心，所謂調伏自己的心就是讓自己的相續生起這五個證量，斷除與其相違的五種心所，所以我們修法的重點是培養信心、正念、精進、禪定、智慧，在這五個方面反覆下功夫，這點非常重要。

佛陀在一轉法輪中講到四念處法：身念處、受念處、心念處、法念處。以此四念處法可以歸攝所有修法的現證，同樣《大圓滿前行引導文》中所講的四個外加行暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛與佛所講的四念處法相應，暇滿難得與壽命無常可以歸納在身念處的修法中，輪迴過患可以歸納在受念處的修法中，因果不虛可以歸納在心念處與法念處的修法中，因此四念處與四個外加行本體為智慧，所以四念處法或是生起四厭世心因的四個外加行即是智慧，即明白輪迴是所應捨棄的，涅槃是所應得到的智慧。所以《大圓滿前行引導文》首先講了這四個修法，後面繼續講解了「解脫的利益」與「依止上師」，無垢光尊者的《如意寶藏論》及《大圓滿心性休息大車書》中增加了一個「思維信心功德」的前行，這些都是現前滅諦的因緣，這些加行因本體是智慧，所以是道諦，我們依靠這些道諦可以獲得滅諦。通過四厭世心的修法對輪迴生起了厭離心後，了知解脫的利益而生起欣羨解脫之心，從而深知脫離輪迴的道之根本為依止善知識，所以《大圓滿前行引導文》中講了這六個前行。佛陀一轉法輪傳講四諦法時說：「應知苦諦，應斷集諦，應證滅諦，應修道諦」。所謂證法即是此四諦法，我們在修持大圓滿前行法時了知這些前行與四諦法門之間的關係後，知道自己相續中正在建立證法，建立證法那就是修法了。

佛法包括教法及證法，通過教法可以得到證法，真正可以對治煩惱、可以消除痛苦、於輪迴中能做無上救度的即是證法，所以我們要修持解脫輪迴之真正方法。

文殊勇識及所知

普賢菩薩亦如是

我隨修學如彼行

此等善根悉迴向

一切三世諸如來

於所迴向讚歎故

我之一切諸善根

為修普賢行迴向

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