凈空法師：自己念頭正，得到的是幫助，正面的；自己念頭錯誤，就是負面的（四種魔）

摘自凈空法師《凈土大經科注》第84集 2012年12月23日講於香港

　　換句話說，一切不讓你成就的人、事、物，全是魔，「魔」的含義很廣。

　　「又翻殺者，害人善故。又常行放逸。」

　　這「放逸」就是很隨便。

　　「斷慧命故。」

　　他總是讓你生煩惱，不讓你生智慧。

　　「又翻惡者。」

　　他惡在哪裡呢？

　　「多愛欲故。」

　　所以有這麼多意思，這「魔」含很多義。由此可知，魔的範圍非常之廣，有人、有事、也有環境。所謂是順境、逆境、善緣、惡緣，只要是障礙你修行、障礙你道業的，通通屬於魔，這個必須時時刻刻要謹慎。有時候，很小心、很謹慎，還是敵不過，為什麼？把魔當作好朋友，把魔當作知心的人，壞了！順境裡頭有，逆境也有；善緣也有，惡緣也有。換句話說，隨處都有，隨時都有，最重要的還是在自己。自己要有智慧、要有定力、要把持得穩，不受外面環境影響，才能成就。那麼經裡頭常講：

　「魔類有四。」

　　這大小乘經上都有，四種魔。

　　「《凈影》曰。」

　　這就是一般所講的。

　　「一煩惱魔，謂貪嗔等。」

　　「等」下面的「痴、慢、疑」，這個很麻煩。

　　「能害善法。」

　這五種煩惱重，善法很難存在。你要修善，積功累德，它全把你破壞了。

　　「二陰魔。謂五陰身。」

　　「陰」是五陰，「色、受、想、行、識」，你看，都是自己，是本身所具的。前面煩惱魔是心，不善的念頭、不善的心；「五陰」是本身身體，「色、受、想、行、識」。「色」是肉身、肉體，你愛它、你執著它，這個就是麻煩。處處你要隨順它，你要造許許多多的業，許多業都是為這個身造的。眼要看，耳要聽，去選擇喜歡看的，喜歡聽的；鼻要嗅、舌要嘗，這就是五味，要好吃的，好吃的是舌頭，要好香，這鼻的，多麻煩！身接觸，「受、想、行、識」，這個裡頭通通都能引起貪嗔痴慢。這魔不在外頭，在裡面。「謂五陰身，共相摧滅」，五陰熾盛。

　　「三者死魔，能壞命根。」

　　修學沒成功，壽命到了，你沒辦法再修、繼續修。說到這個地方，壽命確實有一定，能不能延長呢？能！我年輕的時候，讀《了凡四訓》，我沒求長壽，但是，讀了之後，真正知道命運真有，命是自己造的。「引業」與「滿業」，「引業」是引導你到哪一道去投生，這叫「引業」；「滿業」是你投生之後，你那一世的享受，那是「滿業」。這裡頭有善、有惡，比如說殺生，這是墮地獄。在地獄裡面，每個人受的苦不一樣，那個跟殺業的時候，你起的念頭、你的用心有關係。如果你起的念頭極不善，用的手段非常殘酷、狠毒，你到地獄裡受的苦就比別人多；如果雖然殺了，還有一點憐憫心，或者有一點後悔心，用的不是很殘酷的手段，墮地獄受的罪比較輕，這是惡道。善道也一樣，你到人、天，得福報，有的人地位很高，擁有很多財富，前世修的三種布施修得多。財布施修得多，他有財富；法布施多、無畏布施多，他有長壽，他有聰明，通通是修這個因。如果是修得少，那這一生生活就很清苦，這是滿業不一樣。你都把它搞清楚，就明白了。那我們這一世命不好，前世怎麼樣呢？前世「滿業」修得不夠，不肯財布施，這生貧窮，生活過得很清苦。能不能補呢？能！

　　知道這個之後，所以章嘉大師教給我，我說我沒有錢布施，他問你一毛有沒有、一塊有沒有，我說那可以。你就從一毛、一塊布施，長存布施的心。這點很重要！我只有這麼大的力量，我只能施這麼多，那是圓滿的。大富人家，家財億萬，他布施個十萬、二十萬不算什麼；我們沒有錢的人，布施兩塊、三塊，這功德超過他，按比例算的。所以不是貧窮的人不能修福，一樣修；而且修得很踏實，因為貧窮人真心修。富貴人有的時候，布施的時候還要圖名利的果報，為名而施、為利益而施，這個「因」不純，果報不大。

　　那把道理都搞清楚、搞明白了，我們在這一生中命中沒有的，補！我們沒有求壽命，壽命自然延長了，為什麼呢？不為自己，為眾生。活在這個世間，沒有一樁事情是為自己，全是為了利益眾生，這壽命自然延長。為什麼？讓你為大眾服務。我為大眾服務，就是一個項目，把佛經講清楚、講明白，讓大家知道，這個不是迷信，這是好東西。「佛氏門中，有求必應」，是真的，不是假的，如理、如法的去求沒有不感應的。

　　決定不能有私心、不能有妄想，不能打著佛的名號求自己的名聞利養，那個你所求的適得其反。如果我用佛法當作幌子，來欺騙眾生求取供養這些，我也發了財了，我也有很可觀的財富，那是什麼？命里有的。但是，命里有的，因為你的所作所為是非法的，打折扣了，你得了十個億，你命里決定超過二十多個億，打對摺了，自己還以為了不起。壽命，本來你長壽，壽命短了，叫折壽，本來有一百歲，現在折到八十歲，又折到六十歲，壽命減少了。冥冥當中，「業因果報，絲毫不爽」，不能做壞事。

　　決定不能用佛法來求自己名聞利養，否則就大錯特錯。你好好的學佛，自己什麼都不要，中國古人有一句話說「實至名歸」，自然得到。這個得到是心安理得，我不是非法求得，不是用不正當手段得來的，你享受得很舒服、舒暢，你沒有擔憂的地方，沒有恐怖的地方，這正確，這是真正的享受。

　　我們生在這個時代是遇到亂世，歷史上從來沒有這樣的時代。亂在哪裡？人喪失信心。對自己都沒有信心，對父母沒有信心，對祖宗沒有信心，對老師沒有信心，這怎麼辦？我們今天生在這個時代，這個社會行善的人少，作惡的人多，做一樁好事障礙的人多、嫉妒的人多、破壞的人多，讚歎你的人少、幫助你的人少，很難成就。在這個時代，要有真實智慧，要從經驗裡面吸取教訓，一次上當，不要第二次再上當，我們才能夠繼續生活下去。道業的成長，通過磨練，成長的速度很快，但是退步也很快，不進則退。

　　這個社會，真正要是會修行也是個好時代，為什麼？它對你的成長是大幅度的提升；不善的，它對你是大幅度的傷害，你會大幅度的墮落，所以古人說的一句話「行有不得，反求諸己」。外面社會沒有善、惡，善、惡完全在自己的心，你用心正，魔障都是善的，關關通過了，你成佛了；如果你自己心行不善，把握不住，還有貪嗔痴慢疑，敵不住外面的誘惑，你墮落了，你墮落得也很快、墮落得也很慘。所以古人講，蕅益大師《靈峰宗論》里說的，「境緣無好醜」。順境、逆境是一樣，「緣」是人事環境，好人、壞人也是一樣，我遇到了，完全看我是什麼樣的心態來接觸。善人對我很好，我感恩，決定不能有貪著，一有就壞了，把你的貪煩惱引起來了；孽緣、惡人，這冤親債主，找你煩惱的，也是好事情，你能忍辱，沒有怨恨心，你的那些怨恨、傲慢、嫉妒都從這個地方磨光了、磨平了，好啊！你得大利益了。你想做一些好事，他障礙你了，這個無所謂，小事情緣不成熟，不必放在心上，自己是沒有怨恨；順境沒有貪戀；好人，往來不生情執；惡人，不生冤讎，這個好啊！所以，對修行人都是幫忙，是幫助你、傷害你，不在外頭，在自己。自己一念正，得到的是幫助，正面的；自己一念錯誤了，那就是負面的。所以責任要自己負責，不能怪境界、不能怪別人。這就是「鏡緣無好醜，好醜在於心」，你自己用什麼樣的心去對待。覺悟的心，全是好的；迷惑的心，那就是真的障礙來了。*******

　　「四者天魔。」

　　一般講「魔，通通講第四個。第四是什麼？天魔是外面的。就是我們剛才講的，順境、逆境、善緣、惡緣，這不是本身的。

　　四種魔，三種是本身的。「煩惱「是本身的，貪嗔痴慢疑，是我們自己不善的心；「五陰」是這個身，生死、壽命長短，都是自己本身的；只有一個是外面的，外面叫天魔，這個就是用現在的話來解釋，就是外面的誘惑。這個誘惑裡頭，有人的誘惑，有事的誘惑，有物的誘惑，也很多。你要能禁得起考驗，不受誘惑，你才能成功。內裡頭有魔，跟外面這個境界一結合，麻煩可大了，這就把你的道業毀於一旦，真可惜！

　　這不讀書不行，讀書是什麼？吸取經驗，因果報應的經驗。你看歷史上那些人，成功的，什麼原因成功的，後來失敗；什麼原因失敗的，細心去觀察，我們遇到這個事情，這些都可以做借鑒，做為我們自己應對的參考資料。無論世出世法，成功都是恭敬、謹慎起家的；失敗，我們說的不好聽，是得意忘形，麻煩就在後頭。那是什麼？許許多多英雄豪傑最後失敗的原因。地位得到了，利益得到了，財富得到了，免不了起傲慢，對人有喜怒，有意無意得罪人。自己有時候是無意的，不知道，所謂「說者無心，聽者有意」，他認為你挖苦他、你諷刺他，記恨在心，這就冤枉了。到機會成熟，他來報復你，有的時候報復手段非常殘酷，不知道這個怨怎麼結的。所以真正修行人，不但修行人，古時候讀書人，言語態度都非常謹慎、非常小心，決定不傷人。巧取豪奪，在歷史上都不會有好結果。巧妙方法，把別人的好處據為己有，這個事很多，古時候常見，現在更常見。我曾見過的，寫一本書把人家作者的名字改了，改為自己名字，那是講冒人之功；還有花錢，花錢那是買賣，都不應該。總而言之，想盡辦法要把自己的社會地位提升，打自己的知名度，這個都是在佛法叫攀緣。凡是攀緣，後果都不好。中國古人所謂「實至名歸」，你老老實實做，真做出成績出來了，名自然出去了，不需要自己宣揚，無需要任何手段，而且什麼？越謙虛越好。謙虛得的是真實福報，大福報。這都是人類根本的煩惱，好名、好利、好財、好色。這是無始劫來與生俱來的煩惱，不是你這次學的。可是一遇到這些境緣，你就把持不住了，它就發作，發作就是造業。造作一切不善的業，這個麻煩大了，果報現前，後悔莫及。念佛這個法門是好，如果說，以為這個法門好，臨終一口氣還在，我還能懺悔，還能往生，多干一點壞事不要緊，存這種心理的話不能往生，為什麼？你起心動念阿彌陀佛全知道，你是個投機取巧的分子，怎麼可以到極樂世界來？極樂世界歡迎的是老實、聽話、真干，這種人最受歡迎，我們統統要知道。

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