成聖的根基˙秘訣和理由

【羅馬書第六章：成聖的根基˙秘訣和理由】

一、成聖的根基

1.我們是在罪上死了的人

(1)「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」(1節)：本節是接續前章『罪在那裏顯多，恩典就更顯多』(羅五20)的話，要糾正人對該句話所持有的錯誤觀念。恩典是叫人『不』在罪中，能過聖潔的生活；恩典並不是叫人『仍』在罪中，好將恩典顯得更多。『在罪中』意即活在罪掌權的範圍內，讓罪來支配、左右我們的生活行動

(2)「斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」(2節)：信徒斷然不可以、也不能夠仍在罪中活著，理由很簡單，因為我們是『在罪上死了的人』(原文另譯『向著罪已死的人』)。信徒在得救以前，就靈的功用說，是『死在罪中』(弗二1)，既無力反抗罪的奴役，且犯了罪也無不安的感覺；就魂與身體的功用說，是『在罪中活著』，心傾向於罪，以犯罪為樂事。但自從得救以後，靈活過來了(弗二5)，魂卻向著罪死了，因此罪向著我們無能為力，無法再像既往一樣，任意發號司令，驅使我們犯罪了

2.我們是受浸歸入基督耶穌的人

(1)「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(3節原文)：人得永生的條件只有一個，就是『信』(約三36；約壹五13)；但要從罪的權勢蒙拯救，仍須加上受浸(可十六16；約三5；彼前三21)。受浸是以外面的行動，來見證並宣告裡面的信心，在世人、天使和鬼魔的面前，表明從此是『進入』(『歸入』原文直譯)另一個領域裡的人，藉以擺脫原有領域之權勢。我們是從『在亞當裏』改成了『在基督裏』(林前十五22)，也就是從『黑暗的權勢』遷到神『愛子的國裏』(西一13)。受浸就是這個搬遷的行動宣言，而它所表明的第一個意義，乃是歸入基督的死，亦即承認基督如何死了，我們受浸的人也在祂裡面一同死了(參林後五14)。我們進到受浸的水裏，就是表明我們既已進入基督裏，也就有分於祂的死。這個死，特別是指向著罪、己、世界、撒但等一切消極的事物說的

(2)「所以我們藉著受浸歸入死，和祂一同埋葬」(4節原文)：受浸所表明的第二個意義，乃是和基督一同埋葬。『浸』字原文字意是『淹在水裏』；聖經雖沒有受浸方式的明文榜樣，但從『因為那裏水多』(約三23)和『從水裏上來』(太三16；徒八39)的描述，可以想像得出應該是將受浸者全身浸入水中，這種方式正和本節所說『埋葬』(全身被掩埋)的意義相符合。埋葬一面表明，受浸者既然確已歸入基督的死，就應當使死人不在眼前(創廿三48)，亦即結束既往的意思；另一面也表明，埋在地裏，是為結出新的生命(參約十二24)

(3)「原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣」(4節)：受浸所表明的第三個意義，乃是有基督復活的新樣。受浸者全身既被浸入水中之後，還要『從水裏上來』；『水』既表明死亡，『從水裏上來』也就表明從死裏起來(『復活』原文是『起來』)。死與埋葬，既是有所除去並結束；復起之後，當然不再與已往相同。從此得著了基督的新生命，我們若憑此生命而活，自然會有新的生活行動，這就是復活的新樣，也就是成聖的生活

(4)「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」(5節)：『聯合』原文字意是『長在一起』；受浸不只表明與主『同活』，並且也表明與主『同長』。我們若在祂死的樣式裏與祂同長，也必在祂復活的樣式裏與祂同長。如此在生命中長大，就結出『成聖的果子』(22節)來

二、成聖的秘訣

1.『知道』已與基督同死

(1)「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架」(6節)：『舊人』是指我們從亞當所承受的天性，因受私慾的迷惑以致敗壞(弗四22)。當基督被釘在十字架上時，我們也和祂同釘(加二20；五24；六14)，這在歷史上是一件已經成就的事實，但需要我們心中的眼睛被開啟(弗一18)，才能看見這個榮耀的事實(參林後四4)。這個靈裏的看見，就是『知道』的意思。我們若沒有這個看見與知道，就會想去改善我們的舊人，結果徒使舊人被引動，以致活出其敗壞的行為來(弗四22；西三9)

(2)「使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」(6節)：『罪身』是指舊人所憑以生活行動的身體，舊人既已敗壞，其身體的行為必然滿了罪污，故稱為『罪身』；『滅絕』原文字意是『使之作廢失效』。我們的舊人既已釘死在十字架上，那個在人裡面作王的罪(羅五12，21)，就無法再奴役我們的舊人，去活出罪的行為來；罪沒有舊人的合作、供其驅使，當然罪身就失去效用，癱瘓在那裏，無能為力了

(3)「因為已死的人，是脫離了罪」(7節)：我們脫離罪的權勢是藉著死，罪不能再在已死的人身上掌權。第六、七這兩節聖經給我們看見三樣事物：第一，罪是一個活的權勢，好比主人；第二，舊人是罪的奴僕，平素受罪的指揮支配，但一死就脫離了；第三，罪身是舊人的行動工具，舊人一死，罪身雖然還存在，卻已失業而無所事事了。要緊的是必須有靈裏的看見，『知道』舊人已與基督同死的事實

2.『相信』必與基督同活

(1)「我們若是與基督同死，就信必與祂同活」(8節)：這裡的『相信』也和前面的『知道』一樣，同指靈裏的看見(參林後五7)；不過，『知道』比較偏重於看見既成的事實，而『相信』比較偏重於看見此後所要成就的事實(參來十一1)，故『相信』有『信靠』的含意。不死就不生(林前十五36)，先有死後才有生；我們是先看見並經歷了與基督同死的事實，然後才看見並經歷了與基督同活的事實(林後四10~11。)同死是消極的，同活是積極的；同死是為著帶進同活，若沒有同活，同死就沒有多大的意義

(2)「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了」(9節)：『因為』表示我們所以會有前節的『相信』，乃因為有本節的『知道』，就是在靈裏看見了基督曾經死過，現在又活了，直活到永永遠遠(啟一18)，因此確信死既不再作祂的主，也信死不能作我們的主。凡在基督裏的人，已經從死的權下得著了釋放(來二14~15)。我們的舊人有兩個主人，一個是罪，一個是死(羅五14，17，21)。與基督同死的經歷，叫我們脫離罪；與基督同活的經歷，叫我們脫離死

3.『計算』自己向罪死並向神活

(1)「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著」(10節)：本節告訴我們基督的死和活的特點：第一，『祂死是向罪死了』，意即祂的死是為著解決罪的問題，罪對已死的人不能再掌權了；第二，祂死『只有一次』，表明祂的死具有一次永遠的功效(來十12，14)，罪被對付掉，乃是一個永遠不改變的事實；第三，『祂活是向神活著』，意即神是祂活著的意義和目的(參羅十四7~8)；第四，『活著』原文有永活的意思，從此，祂是永永遠遠活著

(2)「這樣，你們向罪也當算自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當算自己是活的」(11節原文)：這裡的『算』字，在原文是『記入賬上』的意思(參羅四3註釋)；我們既已知道並相信與主同死、同活的事實，就要把它記入我們人生的賬上，確實核對無訛。許多時候，我們對客觀事實的看見是一回事，而對這事實的主觀經歷又是另一回事，所以需要運用信心來演算神所成功的事實，直到將它實化在我們人生的經歷中。而這個信心的演算，就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的；罪向著我們已無可奈何，從今以後，自有我們的主人在――就是那位『活人的神』(太廿二32)

4.『不要容罪』和『不要獻給罪』

(1)「所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你順從身子的私慾」(12節)：『必死的身子』就是六節所說的『罪身』，這身子有幾個特點：第一，這身子是必死的，也就是必朽壞的(林前十五53)；第二，這身子所以會死，是因曾讓罪作王轄制(羅五21)；第三，信徒得救以後，罪仍潛伏在身子裏，仍有讓罪在身上作王的可能；第四，罪一作王，就會引動身子上的許多私慾(『私慾』原文是複數)；第五，這些私慾就迷惑舊人(弗四22)，使舊人順從它們，而活出敗壞的行為來(西三9)。信徒的身子裏雖仍潛伏著罪，但我們可以運用意志來抵擋罪(來十二4)，『不要容罪』隨心所欲地在我們身上作王

(2)「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具」(13節)：『肢體』指身上的眼、耳、口、手、腳等不同部分(林前十二14~21)；『器具』原文特別指『武器』。本節告訴我們可以運用意志來反抗罪，拒絕將我們身上的肢體交給罪，作牠不義的武器，建立牠的權勢

5.『倒要獻給神』

(1)「倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神」(13節)：我們對罪的態度是『不要容』也『不要將』，但對神的態度卻是『倒要』且『並將』；這兩者都指意志的運用，不過前者對罪是消極、被動的拒絕，後者對神是積極、主動的給予。『獻給』意味著甘心樂意的擺上，這需要有靈裏的看見與認識，所以說『倒要像死裏復活的人』，因為惟有真正認識死而復活的人，才有活著不再屬自己、而是屬神的覺悟(羅十四7~9；林前六19~20；林後五14~15)，然後才能向神有所獻上。而獻的時候，是先獻上『自己』，然後再獻上『肢體』；先將自己分別為聖歸於神，承認自己完全是祂的，再將肢體作個別且徹底的點交，讓神使用我們的肢體作義的武器。從今以後，『要像從死裏復活的人』，就是要脫去舊人，穿上新人(弗四22~24；西三9~10)，在復活新造的裡面，活著事奉神

(2)「罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下」(14節)：當我們履行了前述『知道、相信、計算、不要、倒要』等五個步驟，就能有確實的把握，堅信『罪必不能作我們的主』，因為我們不再是『在律法之下』的人，不必再靠我們自己的力量來勝過罪，我們今天是『在恩典之下』的人，一切都由神負責，凡事都是神自己在運行並成就祂的美意(腓二13)

三、成聖的理由

1.因為不再作罪的奴僕，而作義的奴僕

(1)「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可」(15節)：本節是接續前面第十四節，說出有些人的疑慮：我們既是在恩典之下，不在律法之下，意思是說一切全在乎神，不在乎人的努力，並且我們也不再受律法的約束，那麼，豈不就會演變出犯罪的結果麼？答案是『斷然不至於如此』(註：在原文並無『可以』二字，且『不可』的原文意思是『不會變成』)

(2)「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義」(16節)：本節的意思是說，我們若真如第十三節所說的，運用我們的意志作一抉擇，而將自己獻給誰，就作了誰的奴僕；既作了奴僕，便要順從主人的命令。而擺在我們面前的，只有兩種選擇：或作罪的奴僕，順從罪的命令行事，終結於死；或作義的奴僕，順從義的命令行事，結果必然『成義』

(3)「感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範」(17節)：『道理的模範』或作『教訓的榜樣』，包括因信稱義的教訓和榜樣，以及本章前段所述成聖的根基和秘訣等。徒在從前雖然曾經作過罪的奴僕，但如今因從心裡領受了恩典的教訓，就必然已得著了新的地位

(4)「你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕」(18節)：主真理的話已經叫我們得以自由，不再作罪的奴僕(約八32~36)，而作義的奴僕了

2.既作義的奴僕，就必受義的約束

(1)「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說，你們從前怎樣將肢體獻給不義不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖」(19節)：『肉體的軟弱』是指因靈命尚屬幼稚，以致不能領會深奧的道理(參林前二14；三1~2；來五12~14)。為這緣故，保羅只好借用一般常人的推理，來說明必然成聖的理由：我們從前怎樣把肢體交給了『不潔不法』(『罪』的同義詞)，而作了它的奴僕，其結果就是『不法』；照樣，我們如今既把肢體交給了義，而作了義的奴僕，也必會產生『成聖』的後果(註：原文並無『要』字；照本段前後文看，保羅似乎重在解釋，而非重在勸勉)

(2)「因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了」(20節)：本節是在說明前節所述，當我們從前作罪之奴僕的時候，為甚麼會產生『不法』的後果呢？乃因那時『不被義約束』(原文意思是『對於義逍遙自在』)。言外之意，暗示我們既作了義的奴僕，就必受義的約束，故必導致『成聖』的結果

3.既作神的奴僕，就必從神得恩賜

(1)「你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死」(21節)：『羞恥的事』指罪的行為；得救之前並不以罪的行為為恥，但現今卻引為羞恥。『結局』原文字意是『成熟而結出果子』。凡犯罪作惡的，在當時似乎看不出有甚麼樣的果子，但最終必要結出死的果子來

(2)「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生」(22節)：但作神僕不同於作罪僕，我們一作神的奴僕，馬上就會結出『成聖的果子』，這果子不是別的，乃是有分於神那永遠且聖潔的生命。就是這個生命，使我們有成聖的經歷

(3)「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生」(23節)：『工價』原文是指一個軍人該得的薪酬；『恩賜』是指在薪資之外，額外白得的獎賞。在罪的手下為傭兵，必然得著死為酬報；但作神的奴僕和戰士，必然得著在基督裏的生命為恩賞。總而言之，我們只要將自己獻給神，就必定會得著成聖的果子

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