(10)珞琭子消息賦廣目注Ⅱ

其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文。

[徐注]

此五行論於絕地而建貴也，五行絕處有祿馬。假令，丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥皆從無。天元受絕休囚之地，卻成貴強之位。鬼谷曰：干雖絕而建日。成鑒曰：受氣推尋胎月須深。亦當論生日天元破絕而貴也。賦言：五行窮絕處無也，絕中建祿則有也。凡此者，皆合大道，貴而清也。易曰：懸象著明，莫大乎日月。日月者，天之文也。陰陽之柄也。日往則月來，暑往則寒來，皆一生造化之文也。

[廣目注]

如果不是先賢徐樂吾的解說，看到這裡我真是有些不知所悟。此局所論斷即為二字：有和無。有和無意似捨得吧，總體而言，終究是相對立的關係，舍後得到，得到後失去，即為有、無之關係。徐樂吾精研習四柱，故而眾多註解，均以六十甲子為綱。如上述假令庚寅、甲申，最為精妙，干支臨於絕地，如甲申柱，申後建酉，乃木之建胎。申前臨未，乃木之庫地，即可進可退！而第一句其為有，而從無到有，從陰陽角度來分析，陰生則陽死，陰死則陽生。後句來源於《繫辭傳》----是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；天垂象即是天象，研習七政四餘之人甚是熟悉，以二十八星宿以及七曜的變化。所為象即為四象：「乾坤之象」、「成變之象」、「窮通之象」和「形器之象」，此為「聖人」的「成務四象」。故而後句言文，文即為文德，文德乃聖人大道。簡單的說，物質終究是從無到有，任何從無到有者，均有先行者的出現，好似電燈泡發明者愛迪生吧。故而徐氏以日月之精華而造化萬物乃至於發生，此為二生三，則三生萬物之意。

其為常也，立仁立義。其為事也，或見或聞。

[徐注]

五行者，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟。推而行之則為五常。常有可久之道則秉乎仁義者。易曰：立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。人之道非仁與義則不能立也。命遇金者必要木，有木者須要金，是謂有剛濟柔仁而尚勇。遇此格者多貴。賦曰：金木定其剛柔是也。其為也者，今術者將人生年月日時中支匹配吉凶作為也。或見者，年月日時上天元也。或聞者，支內人元也。甲在寅之類，又辰乃水土之庫，戌火庫，丑金庫，未木庫，辰中有乙是春木之餘氣，未中有丁是夏火之餘氣，戌內有辛是秋金之餘氣，丑中有癸是冬水之餘氣。有春分、秋分、夏至、冬至二十四氣七十二侯分陰陽所主之事以定貴賤。今術者看命而定吉凶，知見與不見之理，執法而善用之則為妙矣。

[廣目注]

此句即演繹了了五星之變，五星即金星、木星、水星、火星、土星。徐氏深度解析了此句，由淺入深，條理清晰。《尚書大傳·五行傳》曰：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。即可知，天一生水，水為精而無雜，所以主智。地二生火，火為神而神無息，故火主禮。天三生木，木為魂而無囚，所以主仁。地四生金，金為魄而魄無相，所以主義。天五生土，土為意而意無旺，所以主信。五行用而為五常，固然言其為常，立仁立義。老子言，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。此即為五常之變化，入水為道，德為財土；失道即土克水之禍端。其為事也，或見或聞。徐氏解析真是深入人心，精闢之極。徐氏言：今術者看命而定吉凶，知見與不見之理，執法而善用之則為妙矣。假令，四柱干透庚、甲。金木相剋，即有真克於假克之應，如透丁火，變化即為醉翁之意不在酒。故而斷其卦、批其命，絕非易事，觀察緊要，生克制化，似見似聞。

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，太乙加臨，本主休囚，行藏汩（gu)沒。

[廣目注]

崇者,尊也。凡看命，主本元祿馬為奇，切忌別位歲月時中衝剋破本位，有損則或貴而輕也；損之重則貴而不貴也。生日厯（li）貴地而日旺不可擊損也,故曰崇,為寶也。又如命中有掌壽、掌財、掌災福之辰，亦不可被別位制伏、刑克、損奪，被損則有災禍。假令甲日生人，年月日時中庚來克身，有乙或卯巳午火，則能救之，也為福之地。不可被傷，禍聚之地不可無救。三奇為貴者，謂年月日時內外三為匹配者，三奇祿馬則貴命也，更看祿馬所乘輕重而言之。三奇歌云：甲己六辛頭，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更優，戊癸逢乙妙，己壬並甲游，庚乙丁須聴，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。將星者，月將也。扶徳者，徳辰也；又曰，六合也。假令，壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時，九月將在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休敗，則貴命也，可作兩府之上貴格言。雖生日取合前面貴氣，若亦本主休囚，即不為貴命也，只可作虛名言之。故曰：本主休囚行藏汩沒也。

[廣目注]

三奇者：天上三奇「乙、丙、丁」地上三奇「甲、戊、庚」人間三奇「辛、壬、癸」。今人論命乃不用三奇，所謂奇者，乃為天賜之奇。即似論命當中，所謂兒能救母之類，固以奇為貴。將星查法寅午戌見午,巳酉丑見酉, 申子辰見子,亥卯未見卯。即可而得之，將星為子、午、卯、酉之專氣，乃祿、旺之地。德者，本月生旺者為德，寅午戌月，丙丁為德，申子辰月，壬癸戊己為德，巳酉丑月，庚辛為德，亥卯未月，甲乙為德。有他注者以天德、月德為此德。玄易認為，將星乃為專氣，此德即為德秀之德，為月之生旺之德，從後句本主休囚，行藏汩沒，汩沒，即為沉沒。故而如身弱休困，則如同石沉大海一般。徐氏以壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時為例。戌月則推之，寅午戌將星在卯，即為將星駕臨。如果此造五行各不居休敗，則可以說他是貴命，如果日元休困無力，即如同身弱不擔財官一樣。由此而得之，神煞之用法，即為五行原理演化，如研習四柱，若能深入小節，研習根基，自然造化窮通。

至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。

[徐注]

勾陳，戊巳（此處疑為己）土也；得位者，戊巳（同上）日生，臨於寅卯並亥卯位下，有官印長生、帝旺、庫墓，乃祿馬之鄉，不虧小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，則能成仁矣。此三奇貴人，即君子也。故曰：以成人之美也。賦曰：約文而切理者也。又曰：真武當權者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、祿馬旺相墓庫而成慶，此乃作上格貴命言也。

[廣目注]

勾陳即為土，書言：戊己勾陳在旺鄉，寅卯之宮號最強，若是更臨辰卯未，亥子相逢大吉昌。古法注重財官，故而土命之人，繼以財、官為緊要，土生人，以水為財，木為官星，即為亥卯未寅，申子辰，固而以戊寅、戊辰、戊子、戊申、己卯、己亥、己未幾日為勾陳得位。真武者，即為玄武，水日生者，以坐下財官為真武當權，水以土為官，火為財。故而土者，辰戌丑未，火者，巳午未。固然以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未幾日為真武當權。

不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。

[徐注]

前二句是貴命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是陰陽相合而成貴命也。若甲見庚，乙見辛之類皆是五行陰陽不合而交差也，乃無福之命。更有交差之論，且如甲以金為官印，見火而亦曰交差，則不成慶也。更有十二支交差，如午與未合，卻被戌刑、丑破、卯辰（此處疑為戌，或辰非辰時之辰，實時辰、生辰之辰。此處不解）破於未位，此亦曰交差。卯與戌合而忌辰沖、丑刑、戌未三刑也；辰與酉合，而忌午之破為害（此處甚為不解，望有識之士解小可之惑），余可例求焉。是者五行和合也，成慶而貴也。非者，五行內外陰陽不起，即不是貴命也。丁畏癸、丙壬相畏故也。若丁見壬即為合，丙見癸即為官，一陰一陽曰道，偏陰偏陽曰疾，正合則為貴命，偏合不為貴命也。宜消息而言之。

[廣目注]

此即為是非關仁義系之論，庚辛、甲乙，為衝剋之關係，木主仁、金主義；故而不仁不義。或是或非，即為是非分明。壬與丙，則丙是壬非；癸與丁，為丁是癸非。因水能克火，故為壬癸與丙丁相畏。

故有先賢謙己，處俗求仙，崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。

[徐注]

固有達賢之士自謙而處俗塵，降心火而進於水府，養丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既濟之命也。又如丙子生人得亥子時或申子辰水位亦曰既濟。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相濟成慶，皆為水火既濟之命也。

[廣目注]

晉陸機《辨亡論》言：「謙己以安百姓，敦惠以致人和」。東晉慧遠主張沙門不敬王，認為出家人不應向帝王跪拜，保持修行人的出世性。但是他也仍然強調了修行人不能脫離王權，指出「佛經所明，凡有二科。一者處俗弘教，二者出家修道。「處俗」的重要性，指出了在家的信教徒要奉上之禮，尊親之敬，行忠孝之義，彰於聖典等事都是與「王制同命」一樣重要，表明了修行之人不僅不能離開社會，而且必須尊重社會的法度與禮制。此則闡述，一般賢德聖賢之人，都會有修行的喜好，以為律己。離宮修定，水府求玄。則又闡述了更高曾經的境界，離宮則為觀廟香火之處。歸道乃為大道，乃為得道高僧大得之人，會逆而行之，以求玄妙之法。乃天一生水，入水為道。徐氏註解意為水火之既濟，最為精妙。翻開歷史，成大道廣德之僧，絕無復日香燭之緣，乃為反道而行，終以為水火相濟，反曜香燭之光。香與燭，香乃告誡，聞之而修戒，以為警鐘。燭光乃為警示無私奉獻之精神，均為常人之造化。故然查起四柱造化，逆中截然有進退之機，或則進而視為以退，或則退而以進，玄之又玄也。