中華古代氣功文化6

中華古代氣功文化6

析疑指迷論

氣功內丹術著作。1卷。元·牛道淳撰。書中分析疑與指述兩部分，以問答形式敘述。旨在使學者明了全真性命之理和修行次第之法。其析疑主論心性萬物，認為人心「元無一物，等同太虛，本來清凈」，為萬法之本；「心即性用，性印心體」，心性以「虛寂為體，覺照為用」。指迷則主論性命內丹，認為性命本一，故應兼修。「夫人以精為根，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。失神、氣、精三者，成原於一，而未嘗離也」。書中將煉丹之法分為三門九品，漸次修鍊，較好地體現出性命雙修的內練思想。

抱一子三峰老人丹訣

氣功內丹術著作。1卷。元·金月岩編，黃公望傳。重視心腎水火，性命雙修是其特點。認為煉丹要求真鉛真汞，真鉛真汞即是神氣性命；又須明心腎水火、三宮五行變化之理。指出假性命為出陰神，是鬼仙小成之法；真性命乃出陽神，是天仙大成之法。書中還有金蟬脫殼天仙之圖、尾閭骨圖及七言絕句。

紙舟先生全真直指

氣功內丹術著作。1卷。元·金月崖編，黃公望傳。全書分為2篇。上篇為「七返七真合同印子」，有詩（並圖）7首，分述內丹修鍊的7個階段。即形神相顧、人道初真，形神相伴、名目得真，形神相入、名目守真，形神相抱、名目全真，形神俱妙、與道合真，形神雙合、名曰證真，普度後學、以真覺真。下篇為「入室節目築室闊狹各自定例」，講入室靜坐功夫及各種景驗。其內丹觀點仍講求性命雙修。

六根歸道篇

氣功養生著作。1卷。元代著作，不題撰人。主要論述六根清凈在內丹修鍊中的重要性。其方法為「守道先須守心」，在內心意不亂，則身能正於外；目視耳聞各得守，則「五色得正，而邪者不幹吾之目；五聲得其節，而淫者不幹吾之耳」；「芬碧之馨，不可以養吾之性」，故無味無馨，則「鼻舌不為我之患矣」。

真仙直指語錄

道教練養著作。2卷。元·玄全子編。系全真派師徒授課記錄， 卷上錄有馬鈺語錄約30條，並錄譚處端、劉處玄、郝大通等人的語錄及丘處機的《寄西州道友書》，卷下隸尹志平語錄。所錄者多為全真道修行法訣。

諸真內丹集要

氣功內丹術著作。3卷。元·玄全子編。卷上收有老子《函谷關記》、鍾離正陽《還丹歌》、張紫陽《石橋歌》、馬自然《金石誥》、呂純陽《玄牝歌》及《大丹歌》和《性命歌》、李仙君《金丹賦》、天來子《青龍歌》和《白戊歌》、劉海蟾《還丹破迷歌》等。卷中收有《王母口訣》、《太上內觀正訣》、《玄無口訣》、《鼎器歌》、《金丹火候秘訣十二句》、《金丹證驗》、《金丹類名》等。卷下收有青霞真人《內用秘文》。書中廣集名篇，對修鍊內丹之士來說，是一部很好的參考書。

三元延壽參贊書

氣功養生著作。5卷。元·李鵬飛撰。成書於1291年。作者自稱受一官姓道人的三元養生之術，認為人之壽命分天元六十、地元六十、人元六十，三元共一百八十歲，不知保養則日益減少。如精氣不固則天元之壽暗損，謀為過度則地元之壽暗損，飲食不節則人元之壽暗損。故在保養同時還宜避忌，以使精神內壯。如何趨益避損，其法在《黃帝內經》、《老子》、《莊子》併名醫論著及孔孟之說中均有論述。是書稟承此旨，以醫家與道家之論為主幹，以各家養生精論為輔，取《中庸》「贊化育，參天地」之意而定書名。共核心內容為：「天元之壽，精氣不耗者得之」，下列欲不可絕等9目；「地元之壽，起居有常者得之」，下列養生之道等23目；「人元之壽， 飲食有度者得之」，下列五味等10目。另外，還分類輯錄諸家養生要語，極有參考價值。

泰定養生主論

中醫氣功養生著作。16卷。元·王硅撰。本書是一部醫道結合論述養生祛病的著作，對養生祛病之法作了較為祥盡的敘述，並涉及導引、按摩之法。「首以原心為發明之始；次序婚合、孕育、嬰幼、童壯、衰老宜攝避忌，以御未然之病；次論運氣、標本、陰陽、虛實、脈病、證治，以為全生去病之法；然後類方對證，以為規矩之用」（《自序》）。

壽親養老新書

綜合性養生著作。4卷。元·鄒鉉撰。本書論述養生方法較詳，主要針對老人。卷一原名《養老奉親書》，為宋·陳直撰；卷二至卷四為鄒鉉續增。卷一講飲食調養、形證脈候及簡妙老人備急方等15篇，共223條，節宣之法詳備；卷二分保養、服藥諸篇，羅列古今丸、丹、膏、散、酒、粥、糕、餅等具體方葯與主治；卷三與卷四為寢、興、器、服、飲、膳、藥石之忌宜，附婦兒食治諸方，共256條。其中卷三中的「太上玉軸六字氣訣，為古代記載最詳細的六字氣訣；尚有「食後將息法」（系摘錄沈括《杯山錄》，此書現很少見到，頗有參考價值）及「養性」等氣功養生方面的內容。

明

玄要篇

氣功內丹術著作。2卷。明·張三丰撰。收入《張三丰全集》中。書中突出先修性後全命的觀點，重視元氣與真息，強調水火陰陽升降化生在內丹修練中的作用。上卷有發，尤其是強調修心養性為練丹修真之首要。「性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成」；「大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為犧牲之廬舍」；「學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也」。附篇為《三豐先生輯錄》，節錄了白玉蟾（紫清）、陸西星（潛虛）、李西月（涵虛）等人的內丹名言，各有特色。

無根樹

氣功內丹術著作。1卷。明·張三丰撰。是《張三丰全集·玄要篇》中的重要組成部分，也是張三丰的代表作、頗為後人所推崇。講述陰陽匹配雙修在內丹修鍊中的重要作用。丹詞作於武當山中，約在明太祖洪武十七年（1384）。《無根樹》是道情體裁的內丹秘訣，包括自題詞2首和道情24首，提出了一套「陰陽裁接」功法，在內丹功法中別樹一幟。丹詞中云：「無根樹，花正微，材老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒」；「無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」；「女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯」等。都將陰陽匹配作為修練內丹、成仙成聖的重要法門和手段，可謂別開生面，另劈蹊徑，自成一個流派。何西復認為《無根樹》在學術地位上，與《悟真篇》先後伯仲。清代龍門派傳人劉一明與西派代表人物李西月，先後給該丹詞作注，有《無根樹二注》行世。

玄膚論

氣功內丹術著作。不分卷。明·陸西星撰。全書共20篇，每篇一論。系統地論述了東派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首論三元，認為丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又謂之「大丹」，乃「創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也」。以後19篇專論人元丹法，從內外藥物、陰陽互藏、先後天論、精氣神、性命等方面對其丹法作了深刻的探析。書中內丹二訣以練神調息為要，神即是性，性定則神自安，神安則精住，精住則氣自生。煉神又分澄神、養神、凝神三部，缺一不可。書中力求使其丹法理論和功訣顯明易懂，其丹法思想來自南宗，而仍主以陰陽雙修。

金丹就正篇

氣功內丹術著作。不分卷。明·陸西星撰。書共3篇，其要旨在闡述成大丹必須陰陽雙修的觀點。認為金丹之道必資陰陽相合而成，「陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞，先天之精積於我，先天之氣取予彼。何以故?彼坎也，外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女。我離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之則生人，逆之則成丹」。同時指出男子修丹，必須得先天其一之氣方成，而真一之氣必須向外求之，這進一步闡明陰陽雙修才為內丹之正統。

性命圭旨

氣功內丹術代表作。不分卷。明代著作，不題撰人，相傳為尹真人弟子所著。全稱《性命雙修萬神圭旨》。全書分元、亨、利、貞四集，圖文相配，以三教合一、性命雙修觀點介紹內丹理論及具體功法。元集多作圖說，指點竅妙；亨、利、貞三集則采儒、釋、道三教名家語錄及口訣，編成一套完整之功法。尤侗在序中云：「至其精要，尤在真意一說。蓋人身真意，是為真土，動極而靜，此意屬陰，是為已土；靜極而動。此意屬陽，是為戊土。煉已土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞既歸，金丹自結。戊已者、重土之象也，斯其有取於圭旨者乎」。可謂對其論內丹之中心思想的高度概括。

金丹真傳

氣功內丹術代表作。1卷。 明·孫汝忠撰。書中繼承南家內丹學說，主張陰陽雙修，認為陰陽雙修是煉丹修仙的大道。全書包括《西江月詞》9首、《葫蘆歌》1首、《明道歌》4首及《修真入門》、《修真大略》、《金丹五百字》、《掃邪歸正歌》各1篇。對築基、得葯、結丹、煉已、還丹、溫養、脫胎、玄珠等丹訣作了較為詳細的論述。

天仙正理直論

氣功內丹術代表作。不分卷。明·伍守陽撰。是書為內丹伍柳派的代表作。前有自序，首為道原淺說篇，次為直論九章。九章包括先天後天二氣、藥物、鼎器、火候、煉已、築基、煉藥、伏氣、胎息等內丹精要之論。其自序云：「以二氣為論，所以明生人生仙佛之理也；藥物為論，所以明脫死超生之功也；而火候集古為經，所以合群聖仙機列為次第之宜也；喻築基論二氣，漸證於不漏；借煉藥論二氣，成一而不離，闡伏氣論藏之內而不馳諸外，雖反覆言氣而不見其繁，立一名，彰一義也；論煉已者，論其成始成終之在其我，專言神而不見其簡，操一機，貫一義也；鼎器之論，見神氣之互相依；胎息之論，密指胎其神而息其氣，此又合神氣而歸其妙，化於神而虛者也」。由此可見是書之大旨。

仙佛合宗語錄

氣功內丹術著作。不分卷。明·伍守陽撰。書中以道釋之論，來證性命雙修之旨。前為論丹道9篇，後附門人問答29條，及評古類13條。自序云：「仙宗果位，了證長生；佛宗果位，了證無生。然而了證無生，必以了證長生為賓指；了證長生，必以了證無生為終始，所謂性命雙修者也」。其內丹說以佛證仙，是明白無疑的。

遵生八箋

綜合性養生著作。20卷。明·高濂撰。全書分《清修妙論箋》、《四時調攝箋》、《起居安樂箋》、《延年卻病箋》、《飲餚服食箋》、《燕閑清賞箋》、《靈秘丹藥箋》、《坐外退舉箋》八個部分，闡述養生祛病大旨，故稱「八箋」。書中廣集前人文論、諸子百家的養生名言，儒釋道三教並重。內容涉及衣、食、住、行諸方面，既重視物質調養，又重視精神調攝。同時作者對自身養生心得作了總結介紹。頗有參考價值。