慈氏菩薩 菩提大道了生死

慈氏菩薩

降偈曰：慈悲喜捨種善田 氏民同修學佛仙 菩提大道了生死 薩除諸苦上清蓮

聖示：諸生道安，今夜又逢著書鸞期，觀三才已漸能配合，諒必有體會「心靜萬物皆自在」之道理矣！希望今夜著書能暢順無礙！李生調中心性，吾們開始著書！

李生：弟子叩請恩師佛安！聽聞三界六道輪迴之大概後，明白出生死脫三界，證無生法忍之果位，須廣集福德智慧資糧，世世行菩薩道，歷無數刼之修持，始能成辦。然人壽不過百年，命在難測之間，而集資糧以求得生死之自在，事為至急，若不能既得生死自在，則來生之隨業受報，或致迷倒淪墮，那前世所修豈不白白浪費；依末法眾生之根器而言，要達到即生修持，即生明心見性，似乎是很困難的。但「此身不向今生度，更待何時度此身」？如此有心向道者，於此末法之秋，應該如何才能如願而了生死？敢請恩師開示明路，以為眾生憑修，皆登菩提！

慈佛：善哉善哉！釋尊為一大事因緣而降世，此一大事者生死大事也，六祖壇經云：「生死事大」。眾生若能體悟六道輪廻之苦，而欲發心向道以了生死者，誠可喜可賀也！佛法八萬四千門，皆是佛陀留給欲了生死者之明路，只要依法修持，皆可如願了生死的。問題是今日道務已進入專尚鬪諍是非滿天飛之時，甚至戒、定、慧三學都很難推行。人心只好名利，或迷信怪力亂神之事，不能認清因果律之實在。焚香敬神禮佛，不是求名就是求利，或有困難時，抱著佛腳猛叩頭，等到事過境遷，又把仙佛忘了。回身投入聲色犬馬之名利場中。什麼是修道？什麼是生死事大？什麼是輪廻？什麼是因果報應？都拋到九霄雲外去了，似此情形實難與之談超生了死之道的。故今日辦道者，必先讓所度之緣人明白什麼是六道輪廻？什麼是因果律？什麼是生死事大？有一個正確之認識，如此他才能明白他自己在這宇宙是居何地位，為何會來人間作人？為何一樣是人，為什麼有人大富大貴，事事如意？有人又貧又賤，有人長命百歲，身體健康；有人夭折短命百病纏身？有人聰明賢良，有人愚癡不肖？如此他才能瞭解自己之命運原來操之在我。也才懂得要如何創造幸福，避免痛苦。進一步知道在人道之上還有天人道，也知道天人道之種種報界，如何做往生何道之道理都有明確之認識後，自然曉得自己應該怎麼做了！否則末法時期之修道環境與條件，一下子就要與之談超生了死之道，是很難領受的！

慈佛：一般人都只感到人間太苦惱，有著太多的苦痛，罪惡，與困難，又聽說天堂有種種美妙之福樂可享，又沒有人世間種種憂愁苦惱。於是大家都想升天堂，而不知道天界雖好，但卻不能澈底解決生死大事，因為福享盡了，或定力盡了，還是要退墮的，由前面談過的三界六道輪迴篇中知道，生天也並不是容易之事，並非想去就立刻可去的。古云：「生天要有生天業，未必求仙便得仙」，要有生天的功德方成。最起碼之條件就是佈施與持戒。布施功德大，才能享受生天之福報。當然持戒精嚴，道德超過常人，就會生到比人更好的地方。但是要生到高一點的天，就要有慈悲心，使別人離苦得樂，還要生到更高的天，則還要修禪定了，這對末法眾生來說，又比較不容易做好的。也許李生會懷疑，旣然天界已是很好的，為什麽還說往生淨土之事呢？此乃因為解決眾生之生死問題，才是宏法之最終目標啊！淨土，是一個清淨的世界。十方諸佛都有其淨土，如東方藥師佛有淨琉璃世界，西方阿彌陀佛有極樂世界。淨土與天界都沒有山崩地震，颱風海嘯等天災，黃金為地，富麗堂皇，物質豐富之極。在人事上，人人如兄如弟，如姊如妹，而壽命更是長得很，又沒有病痛殘障之苦。

慈佛：求生天界大都是去享福的。往生淨土就不一樣，雖然淨土衣食豐足，無憂無慮，可是往生淨土者除了有這麼好之環境外，最主要的是去跟淨土裏之佛，菩薩學習，因為他們是先知先覺，若能得到他們之教導，那要去無明而獲得開悟，是最有機會的。經云：往生淨土者皆不退轉，不像上天界，福報享盡了，定力盡了，還是要墮落。也許有人會說，要學佛法，在人間學就好了，何必到淨土去呢？此話說得很好，可是現在末法時期，眾生之慧根淺，而且人世壽命短，環境劣，業障重，天災人禍多，淨土卻不然，安樂長壽，可以慢慢進修，現在修道人每有一種觀念，都怕今生人間修道，假使修而不了生死，後世也許會退墜，那該怎麼辦？往生淨土法門，就是為了要適應這一般人之需求，讓眾生仗佛，菩薩之慈悲願力，往生淨土去再進修，開悟雖有快慢，生死決定可了，不會退轉，故云：往生淨土法門是即生得生死自在之大乘佛法，跟求生天界是有很大之差別。

道濟古佛降偈曰：道傳天下救良賢 濟世醒來裝倒顛 古理今揚成運際 佛願能配登品蓮

聖示：諸生安好！今夜輪吾濟顛應緣來降貴院參著「彌勒心聲」。觀諸位道心堅定，共志代天宣化，於此末法之際，能發此大乘佛心，實是難得。著書立說，頒布天下，不但可以廣結善緣，更可化刼於無形之中，功德甚大。但最要明白者，乃是：「道本無言，以言宏道」，故著書之事雖然神聖無比，但亦屬應緣慈悲之圍，不可生愩高之心。「彌勒心聲」之著作，就是針對天時，人心，道務，根器等種種須要，作一因應，以期能發揮引導眾生步向出生死苦海之大道也。李生調中心性，吾們開始著書。

李生：弟子拜見恩師聖安！前期聖訓中，彌勒菩薩開示淨土法門乃是末法眾生最能適緣契機之超生了死法門。可是弟子曾聞：「萬法唯識」，「三界唯心」，「心淨即佛土淨」，「諸法皆空」等言，如此說來「淨土」豈不是由想像而設，以作精神寄託而已，其實並無「淨土」可往生了嗎？

濟佛：李生誤解佛意，此話千萬要不得。要知淨土分自受用，他受用，及變化淨土。

自受用淨土乃自智所證不共之土也。他受用淨土則為共淨土，係諸佛，菩薩為下地大菩薩而現者。變化淨土則為佛，菩薩為凡夫而現。現天道法門所宏揚之彌勒淨土即屬變化所攝，因為兜率淨土乃方便攝受成熟南閻浮提，欲界天人而化現的。當然諸佛各有種種淨土，如阿彌陀佛的極樂世界，就是他受用兼變化之淨土也。而方才李生所言「心淨則佛土淨」乃是一般人所言之自性淨土，亦即自智所證之不共淨土 /自受用淨土是也。又有以為「三界唯心」，「萬法唯識」之人，認為內根，外器皆唯識變現，乃至諸佛淨土及應眾生之變化土亦唯心識，而認為實無「淨土」。生此誤解者，主要是未澈底明白佛法一貫之理，乃是相通而不相背的。佛法說空，是即有而明空，以一切法皆因緣所生而有，就如幻如化一般，而無自性的，任何事物都是以眾業因緣和合而現，眾業因緣散滅而亡；以其無自性也，故明一切法皆空；以其因緣生也，故明一切法有。緣生故性空，性空故緣生，由此可明白淨土之實有，並不礙一切法皆空之理也。 又「萬法唯識」者，並非離去現前人世別有唯心、唯識，而乃在說明即此眾緣所生之天地萬物皆唯心識，皆非能越出心識之外，故皆受此心識功用之變化影響，故曰：「萬法唯識」。明白此中道理，就能瞭解「萬法唯識」並不礙「淨土」之實有也。【註釋2】

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