宇宙密碼——周易的基礎語言

06-14

人生是一場修行。

讀書也是。

讀散文，一茶一燈，看似平白，意蘊裊裊；讀小說，身臨其境，酸甜苦辣，彷彿換了個人生；讀詩歌，聊聊數語，有聲無聲，直入人心；讀歷史，狼煙滾滾豪情，盛世繁華散盡；讀哲學，世事起承轉合，不過隻言片語，供人自明；讀管理，模型工具方法論，都是別人家的成功經；讀國學，大幕起落，一心如鏡，方知月明月缺，順天休命。

這幾個月讀國學，先《論語》，中《老子》，後《周易》，一路讀下來，感覺這樣的順序實在是誤打誤撞中的天意安排。讀《論語》讓人心生力量，仁之於人，就是人格人性的種子，種在心裡，默默生長，學仁為仁；讀《老子》讓人豁達，不拘於偏私，順其自然，無為而無不為，讓人心生智慧；讀《周易》彷彿是一次全息人生模擬，場景鏡頭，閃回跳動，各種情景下的互動，牽一髮而動全身，精妙無比，嘆為觀止。

遇見《周易》，才遇見真正的自己。每每攤開書頁，看六爻交錯，上下應與，陰陽互動，萬物皆入局中。就像一局棋，看見開心的你，苦惱的你，坦然的你，糾結的你……每一念每一步，都在局中留下絲絲情愫。

人、物、自然、宇宙，都處於互動之中，這種互動千絲萬縷，很難一心全廓，互動必然有其內在的因果。但因為人能思考，故而充滿了選擇的不確定性即偶然性。個體的偶然性，在複雜的天人萬物的互動中，相互抵消融合，結果呈現的是歷史的必然性。《周易》之變，是偶然性，但陰陽互動，八卦相盪，從無到有，出局和入局，都無法擺脫深刻的必然性。這給我們的啟示是，必然的必然如此，偶然的偶然如此，個體的偶然與集體的必然，有關聯，但不絕對關聯。

這是《周易》的魅力之處。

上一篇，我們了解了周易中的關鍵詞，這一篇，我們從頭開始，了解一下周易基礎的語言，以及周易中一些互動關係的簡單規律。

第一俯仰之間，天地有情

萬事萬物，都是由簡而繁，若追根溯源，世界源於何處？這是古今中外大哲人思想家苦思冥想而難得其解的終極性問題之一。《周易》當然也會遇到這個問題，我們能夠理解日月水火，雷風山澤，我們能夠感受分辨陰陽，但這些又源於何？

六七千年前，黃河流域的部落首領伏羲氏，「仰以觀於天文，俯以察於地理」，有感於天文地理之靈氣，先畫陰陽兩爻，繼而陰陽互動，畫出八卦。

但陰陽和八卦代表的自然究竟源於何處？伏羲後四千年左右的孔夫子寫下「一陰一陽之謂道」，這與老子的觀點殊途同歸，可見，這兩位中華先哲，對世界誕生的終極問題，都持言謹慎，共同指向「道」這個中華文化特有的概念。那「道」是什麼？是後人說的太極？是自然法則？是人心道理？是道路？

……

老子豎起食指，輕輕放在嘴邊說「道可道，非常道。」。

何必糾結，不必糾結。話沒說出來之前，不存在意義。

道之後的一陽一陰，相比較而言，就清楚具體了許多。一男一女，一剛一柔，白天黑夜，精神物質……陰陽互動是宇宙萬物間互動關係的基礎語言。異性相吸，同氣相求。愛或者恨，悲或者喜，都是互動中的情感產品。

陰陽是世界萬物的基礎，孤陰不生，孤陽不長，陰陽和合，萬物萌生。但陰陽又非絕對，陰中有陽，陽中有陰，陽能變陰，陰能生陽。互生互變，才讓世界充滿未知，但變來變去，還是陰陽，如此未知卻又在已知之中。

互動由簡而繁，陰陽相遇，生命便經由兩兩互動，而形成四種形態。

上陽下陽謂之老陽，上陽下陰謂之少陽，上陰下陰謂之老陰，上陰下陽謂之少陰。

老則易變，少則相對固定。老少陰陽一成，便形成了豐富的象徵體系。最典型的是春夏秋冬、東西南北、生長老死。

其中，少陽對應春天，屬東方，有生之力量；老陽對應夏天，屬南方，有長之力量；少陰代表秋天，屬西方，有豐收衰老之象徵；老n陰代表冬天，屬北方，有休息死亡之象徵。

寒來暑往明確天時、方向位置明確地位，生長老死明確過程。

天時流轉，方位移動，人生一世，沒有一刻不在變動中。但四時更迭，四方定位，生死之事，又皆有定數。如此，變中有不變，不變中又瞬息萬變，這些變與不變生化呈現出這個世界，人世萬物處於其中，既是個中一粒，又難窺世事全貌。於是，此說以不變應萬變，彼說以變應變，變了還在變，變來變去原來沒變。想變卻變不了，不想變卻變的面目全非。

這麼說來，難免有些意興闌珊，人生不過生死，生死無常，天時不過陰陽，陰陽消息，看破如此便想著人生虛無，生不帶來死不帶去。殊不知，人生美麗在於過程，沒有經歷過，何談虛無？因此，積極的人生態度應該是，不執著也不虛無，自強不息，厚德載物，順天休命，體悟天道，福利眾生，努力開創、促成周易中的同人卦、大有卦的大同社會境界。

第二陰陽交錯，八卦耀世

陰陽互動深化，兩爻變三爻，謂之二生三。三條陰陽爻互動交錯，構成八種形態，即伏羲八卦。八個卦，八個模型，分別以自然形態取象，並聯想、附會了八種基本性質。伏羲分別將這八個基本的三畫卦分配到八個方位，形成了完整的先天八卦圖。並以此來模擬先天、自然之道的互動關係。

從伏羲到孔夫子的四千年間，三畫卦在最初的涵義之外，附著和聯想出極其豐富的象徵系統。這些意思在周易本經中有體現，尤其是在孔夫子作的《說卦傳》中有詳細的解讀。

三爻皆陽為乾，取天之象，在家庭中象徵父親，有剛健的品德。乾在先天八卦圖中位列正南（中國古代地圖方位都是上南下北左東右西，與現在的地圖方位正好相反），是天位，古代說「面南而治」，是皇帝治理天下的一種說法。

三爻皆陰為坤，取地之象，在家庭中象徵母親，有柔順的品德。坤在先天八卦圖中位列正北，是地位，大地柔順不言，廣生涵養萬物，但是這須聽從天時，因為只有應天時，萬物才能各自發揮出自己的生命特性。

古代有尊陽抑陰的思維習慣，這深刻地體現到周易甚至後來的許多觀念中。當然，我們現在要用開放的眼光來看待。陽中有陰，陰中有陽，男人不一定非是陽，偽男娘炮現在不多的是么？女人也不一定非是陰，女漢子女爺們也比比皆是，陰陽性質，還需要在具體的環境中判定。

地坤下爻變陽，即上中為陰下為陽，為震，取雷之象，在家庭中象徵長子，生性好動，在先天八卦圖中位列東北。一聲炸雷，大地顫動，萬物皆驚，要下雨了，趕緊動起來，回家的回家，收衣服的收衣服。雷過雨來，種子獲得雨水滋潤，吸收大地養分，準備有朝一日破土而出。

地坤中爻變陽，即上下為陰中為陽，為坎，取水之象，在家庭中象徵中子，有險難之意，也有資源之意。在先天八卦圖中位列正西。中國的地形西高東低，河水大多自西而來，伏羲或者因此會意，以西為坎。水是人類生活必須資源，我們的遠古文明全部都和大河有關，但水讓人喜歡親近，也常常讓人恐懼，或湍急卷人，或平靜之下潛伏著危險，讓人又愛又恨的河水，不知曾經吞噬過多少鮮活的性命。

地坤上爻變陽，即中下為陰上為陽，為艮，取大山之象，在家庭中象徵少子，有止之意。在先天八卦圖中位列西北。以伏羲當時生活的黃河流域來看，最近的大型山脈為祁連山山脈，綿延西北，直縱新疆，應該是艮山之來源。古人沒有汽車飛機，雖然常常遷徙，但遇到大山橫亘面前，往往會望而止步。止而能定，定居讓人們重新思考人和自然的關係，從採集和狩獵的生活形態中，開發出農耕和蓄養的生活，這無疑是人類文明的一次飛躍。不停下來思考、積累，如何能生出解決問題的智慧？

天乾下爻變陰，即中上為陽下為陰，為巽，取風之象，在家庭中象徵長女，生性柔順，有入之意，風的特點是無形無象而無孔不入。在先天八卦圖中位列西南。如何巽為西南而來，某也有些費解，只能穿鑿附會，沒有特別確鑿依據。黃河象是在中國古代曾經非常之多，這個考古挖掘可以證明，而河南在古代更是有「牽象之國」的美稱，故簡稱為豫。在秦漢以前，黃河流域雨水充沛，草豐林密，那時的風源是否有可能來自溫暖濕潤的印度洋呢？風是溫柔的，微風拂面，有說不出來的舒爽，而後代詩句「隨風潛入夜，潤物細無聲」之句，更是將風的特點神韻化了。

天乾中爻變陰，即上下為陽中為陰，為離，取火、日之象，在家庭中象徵中女，知書達理，有光明、文明之意。一輪紅日自東方升起。在先天八卦圖中位列正東。離火是溫暖的，不論是天上太陽，還是地上篝火，都能為人們驅散黑暗和寒冷。白天人們在陽光下勞作，晚上人們圍著篝火吃飯歌舞。但是有光就有影，我們不能因為討厭影子而拒絕光明。離火也讓我們聯想到後來佛家的明心見性，還有王陽明的致良知。我們喜歡內心光明的人，這些人客觀但溫暖，公正且宜人，是良師益友，值得做一輩子朋友。

天乾上爻變陰，即中下為陽上為陰，為兌，取澤之象，在家庭中象徵少女，美麗開朗，有悅之意。一汪湖水，一個海子，女孩子們喜歡從水中端詳自己的美麗。兌在先天八卦圖中位列東南。兌是天生的樂天派，心中喜悅，喜歡言說，是父親的掌上明珠，從小嬌生慣養，加上青春蓬勃，惹人喜愛，所以無憂無慮。但人總要長大，總要面對互動，面對蜂擁而來的選擇。如果一味聽任自己的情慾，是否能笑到最後，真是難說。兌也為口，說話吃飯人生之大事，節食慎言實在是養生修行的要害處。

八個三畫卦，是八個境界，八種形態，自然萬物，人世情緣，都包羅在這八個卦中了。這八個卦是八種元素，有了這樣的元素，人生即將拉開帷幕，一場涵括生命各種境況、模擬人生各種遭遇、匹配人際各種互動的終極模型，呼之欲出。

第三六位時成，萬物紛呈

自伏羲畫八卦，到周文王的三千年歲月中，究竟有何演變，已經不得而知，只有一些古文中零星記載，除周易外，還曾經出現樂連山易和歸藏易，古人推測，連山為夏代之易，歸藏為殷商之易。但不論如何，我們看到的周文王推衍的周易六十四卦，一定有連山易、歸藏易的智慧在裡面。

殷紂王無道，周文王愛民，以至於周地方圓二倍於天下共主殷商之地。紂王害怕周文王造反，於是將周文王困厄在河南羑里七年，這七年的苦難造就了流傳至今的周易。文王在這七年中，對於伏羲八卦做了三個演進。其一，改造先天八卦為後天八卦；其二，將八個三畫卦兩兩相疊，形成六十四種情景，謂之六十四卦；其三，將六十四卦命名，並分別對每一卦，每一卦的每一爻做了文字說明。形成了我們現在看到的周易本經。

六十四卦，兩個三畫卦相疊，自然是每卦六爻，六爻之間相互關聯、互動，形成一個情景。下面我們詳細解讀一下六畫卦中的一些基礎知識。

1、上下卦。兩卦相疊，上為上卦，或者稱為外卦，下為下卦，或者稱為內卦。下卦多代表自身素質、當前自身情況、心中所想，上卦多代表外界環境、周遭情況、腳下行動。下卦主觀性多，上卦客觀性多，主觀因素遇到客觀情況，就造就了一個情景。

2、六爻。六爻順序自下而上，一般的寫法順序為初、二、三、四、五、上。初二三四五上代表時，在每個情景中，都有產生、發展的階段性，隨時不斷變化，有規律的必然，也有變化的偶然。初二三四五上還代表位，就是位置，孔夫子就曾經不止一次教導學生在其位謀其職，不在其位不謀其職，因此位也很關鍵。在周易的本經中，陽爻皆寫為九，陰爻皆寫為六，和初二三四五上搭配，就形成了每一爻的定位。比如乾卦六爻皆陽，自下而上為初九、九二、九三、九四、九五、上九；而坤卦六爻皆陰，自下而上為初六、六二、六三、六四、六五、上六。這是最基礎的周易語言。

3、天地人。六爻若兩兩分，又能分為天地人三種位置。初二在下為地位，三四在中，為人位，五上在上，為天位。在地位時，或者沒有形成影響力，或者影響力小；在人位時，往往人心複雜，勾心鬥角；在天位時，高高在上，金口玉言無人敢違，以至於最後過分自我，而常常沒有好下場。研究周易的先賢，結合六十四卦，整理分析發現，每個位有很多相似性，於是總結了一句經驗：初難知，上易知，二多譽，五多功，三多凶，四多懼。結合天地人位看，人的位置，真是讓人難安。

4、爻位。在六爻中，初、三、五為陽位，奇數為陽，陽位有剛健進取的性格；二、四、上為陰位，偶數為陰，陰位有柔順包容的性格。其中二爻和五爻分別是上卦和下卦的中心，故為中位。如此，當陽爻在陽位上時，為陽居陽位，是正位，先天後天一起發力，能發揮出最大效力。但陰居陽位，就有些功力不濟，才不配位的嫌疑；當陰爻在陰位時，位陰居陰位，是正位，該柔而能柔，可以以柔克剛，但陽居陰位時，該柔順而反剛健，有很多辛苦等著去品嘗。大家都喜歡能正位，但是位置也會調整，位置變了，身段也要隨之變動。在公司頤指氣使的男領導，在家很多是妻管嚴。最理想的情況是又中又正，比如六二或者九五，但是有很多時候會出現九二和六五，比前者稍微差一些，比別的爻基本上會好一些。這是中勝於正的規律。當然，不中不正，是最可悲的，往往需要承受更多的痛苦。

5、應與和承乘。六爻的互動，首先來自於上卦和下卦各爻的互動。下卦初爻和上卦四爻天然關聯，如果是一陰一陽，則構成應，若為初九和六四則構成應與關係。異性相吸，而且素質和位置匹配，這樣的互動關係自然水到渠成，讓人心生歡喜。二爻和五爻、三爻和上爻道理同上；六爻互動第二是相臨兩爻的互動是承乘，若相鄰兩爻為同性爻，可以不考慮承乘關係，若陰下陽上，則構成承，比如六二承九三，這樣的關係是比較好的，但是若陰上陽下，則構成乘，比如六三乘九二，素質低的人騎在素質高的人身上，顯然不是很好的關係。

以上列了周易六畫卦中的一些基礎語言，也是這些內容構成了豐富多彩的六十四卦，沒有互動就沒有世界，互動是否合理，密碼就在其中。

第四見微知著，變化無窮

上面列舉了本卦內的一些基礎的互動關係，接下來，我們稍微了解一下卦中卦外的變化。六十四卦，陰陽相錯，各不相同。

在周易中，一個卦，又有很多關聯的卦。