吳圖南師祖——道的探索者

06-14

太極拳和太極功是我們中華文化的瑰寶。其千百年來經歷了不斷完善而暗暗流傳至今，在承傳行列里吳圖南師祖是當中聖賢之一。

吳圖南師祖（1885—1989年）滿族人，他從清代光緒年間走來，歷經民國、新中國成立直至89年仙逝，一百零五年的滄桑巨變，從沒有改變過他對太極拳太極功承傳探索的初衷。

師祖出身於武將世家，祖上有名上將代不乏人，至其祖父官封大內四品帶刀護衛。師祖幼年時因身體不好，他的祖父感到他不能上陣建功立業，所以命師祖的父親教他家傳內功。當他九歲時，又送到吳鑒全師祖門內習練太極拳（包括定式、連式、劍和推手）。八年後又將少侯師祖請到家裡教以太極拳用架和太極功。十二年純功、十二年的錘打、十二年的血汗盡得兩位老師的真傳，可見師祖後來所說練習太極拳要有「萬夫不當的勇氣，脫胎換骨的毅力」並非虛言。.

師祖得其真傳後，並沒有停止對太極拳、太極功的探索。在源流上他秉承二位老師所講，交結各王府及天源醬菜園張家後人，遍訪與楊祿禪有關的一些人，確定了祿禪先生在京的這段歷史。並在光緒末年得到《宋氏家傳太極功源流支派論》一書，走訪宋書銘與其對譜。而後翻史料、上武當、下陳溝------從而得出了非常客觀的結論。因此被一些外國人稱作「百年的太極拳見證人」。

然而吳圖南師祖在對太極拳、太極功的探索和承傳，更是有非凡的貢獻。就太極功而言，原來的太極功，並不象我們現在所修習的這樣完整。太極功所出可考稽的，最早見於《宋氏家傳太極功源流支派論》，記載了自南北朝程姓始，既有太極功之雛行「小九天」流傳於世。後來唐代許宣平傳宋遠橋之祖「三十七」；李道子傳俞蓮舟之祖「先天拳」；及至胡鏡子傳宋仲殊，宋仲殊傳殷利亨「後天肘法」；均屬於太極功範疇。到三豐祖師集各家之大成，合武當之靈氣，宗太極之道統，創「太極拳」，以至後世流傳發揚到如今。然其論最早現於老莊、孔孟；其形可稽於導引，這在長沙馬王堆漢墓出土之帛畫可見一斑。若此則能朔源之上古，只是未見記載，不能定論了。

吳圖南師祖所傳「太極功」之統序，無疑均與上述之各家承傳有關。縱觀其歷史，程、許、李之學到三豐祖師時，匯為一統，則太極拳始成。其中行功煉架及推手，學之於鑒泉先生；用架、打手學之於少侯先生；太極功中的勁功、松功、氣功，則從學於少侯、宋書銘二位先生，加之家學淵源。真可謂有「源頭活水」。

眾人皆知世間有《三十七心會論》、《十六關要歌》以及《授秘歌》等歌訣流傳，查其出處，均以為宋書銘先生所授，更有人說是宋先生偽造。其實不然，世間所傳者，考其所出，多源於吳圖南師祖之處。光緒末年吳圖南師祖在其友張君熙那裡得一本《宋氏家傳太極功源流支派論》，後於北京東城參與體育學校開辦時，將此書分抄增與吳鑒泉、許禹生、紀子修等六位前輩，後聞袁世凱幕僚中有位宋書銘是宋氏後人，故攜書前往與其驗對。宋慨然出示功譜一本，二人驗對僅有數字之差。於是宋將己之家學，演授予師祖。至於後來楊、吳、許、紀等人曾協同找宋書銘先生，並與之交往事，紀子修先生之弟子王辛五老先生曾在《太極拳法與實踐》一書中有過這樣一段記載：「------其時紀子修先師，及吳鑒泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣諸師，正倡導太極拳於京師，功行皆冠於時。聞宋氏名，相與訪偈，與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一舉手，即順其腕與肩拋至後方尋丈以外。於是紀、吳、許、劉諸師皆叩首稱弟子，從學於宋」。然宋書銘先生在『倒袁』之後回保定隱居。此是吳圖南先生與宋書銘老先生的一段授受之緣。現在有人說師祖和宋學的是三十七式太極拳，並不屬實。

通臂拳宗師張策曾傳授吳圖南師祖通臂刀，師祖將太極功融入刀法內名為《內家拳太極功玄玄刀》。此外，田姓遊俠指點「草上飛」、「燕子凌空縱」等輕功的修習；由牛太監帶領師祖在京郊廟裡訪形意拳宗師郭雲深得盤根秘傳；以及抗戰初期走秦嶺入陝西得隱士秘傳養身修道抽添接命心法；以上皆非太極功法，我的師傅在修習中也將其融於太極功中。吳圖南師祖所傳授給我們的太極功，乃是師祖會集三家之功，雜者理之、缺者添之、重者刪之，在經科學化的分析，合理地安排之後將其系統地分為：著功、勁功、松功、氣功四大部分，加上刀、劍、推手、打法等，給我們後人留下一套科學化的、多角度的、多層面的、完整系統化的太極功。

從武術角度看，由定勢、連勢組成煉架以練體；由快架以煉用；以刀劍等器械以練身法步法的轉換和意氣的延伸；以太極勁功作為舍招求勁的中介；以太極松功修鍊松空的形體狀態；太極氣功修習對氣的養蓄運使。從而組成師祖所講的著、勁、松、氣四種功。通過修習最終達到吳圖南先生所說:「無一處不暢通，無一處不順遂，無一處不沉著，無一處不堅韌」。另外還有單操、對練、推手等訓練對待應用之法，併兼著、勁、氣、神四種打法的逐漸深入，則由走化遂機的後發制人，到發於機先的先發制人，從而使技擊水平不斷升華。

從修身養性角度看，先賢李道子祖師曾在對太極功的修鍊上以「盡性立命」四個字進行了高度概括。其所謂「盡性」既是指對自身的心性修鍊，也就是通過太極功脫胎換骨的刻苦磨練，練就堅忍不拔的意志；通過太極功漸而入微的「知覺運動」，練就「三省吾身」而凈化心靈；通過太極功的「虛空粉碎」、「捨己從人」，以修鍊自身融入與包容的能力；通過太極功靜定的無為而無不為，坦蕩出我們虛懷若谷的心胸。所以說太極功不但能開發我們的睿智，凈化我們的心靈，更養浩然正氣，使我們的道德水準漸臻高尚。所謂的「立命」，既是針對養生長壽而言。通過太極功形體的導引，使人身體肌肉筋骨由僵硬變得柔韌；通過太極功對氣的養蓄，使人正氣充沛，元精內固；通過太極功太極拳的以意導氣，以氣運身，使人體氣機調達，血脈通利；同時通過太極功對心性的修鍊，使人體陰陽趨於平和，進而使身體內環境保持相對的平衡，從而太極功起到防病與治病的作用。

因過去太極功承傳甚為嚴密，故如今世上所傳的太極功雖然不少，但是都與我們所修習的不同。當今得到吳師祖嫡傳的有馬有清、沈保和等前輩及我師父。雖然我們已經將吳圖南師祖的太極功、太極拳傳播到北京、山東、天津、東北------

以及香港、台灣，在國際上新加坡、美國、日本、法國、德國-------等許多國家。但大家都有責任將我們從吳圖南師祖那裡承傳的瑰寶傳布到世界各地，讓吳圖南師祖提出的「脫胎換骨的精神」、「百折不饒的勇氣」影響更多的人，讓更多的人得到太極功的身心修鍊。通過太極功修鍊使我們正氣浩然，心胸開闊道德高尚，共同打造一個相互包容、相互和諧的社會。