＜入行論＞講記連載１：暇滿人生極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。 (入行論＞講記＿第一品＿菩提心的利益（說身依）

丙二、（真實論體）分四：丁一、未生者令生；丁二、已生者不退；丁三、不退而增上；丁四、如是善果迴向利他。

丁一分三：戊一、說利益而生歡喜之菩提心利益品；戊二、於菩提心之相違者懺悔品；戊三、相順之持守品。

戊一分二：己一、品名；己二、正論。

己一（品名）：菩提心利益。

己二分二：庚一、說其菩提心所依；庚二、真實菩提心利益。

庚一分二：辛一、說身依；辛二、說心依。

現在趣入對真實論體的講述，按照科判，前三品的內容是讓未生起菩提心者生起菩提心，為了達到此目的，寂天論師先以「利鉤牽」，說明菩提心的種種功德，使人由衷生起嚮往之心。在述菩提心利益前，論中先提到菩提心之所依，即身依、心依，十分難得、短暫。

辛一、（說身依）：

暇滿人生極難得，既得能辦人生利，

倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。

閑暇圓滿的人身極難得到，如今即已獲得這成辦人生利樂的機會，倘若不利用它來成辦自他的究竟利益，來生怎能再獲得暇滿人身呢？

菩提心必須要有一個依靠處，無緣無故中不會產生。依處有兩種，第一種是身體方面的依處。在有些大乘經典中，我們可以看到天人、龍王、人非人等皆可在佛陀前發菩提心，但是天人、龍王等他們修持之機緣沒有人那樣殊勝，修持善法力量在六道中最大的是人道。可是具足修法最優條件的遠離八無暇，具足十圓滿之人身，非常難得，如今既然得到能承辦人生利樂的機會，倘若今生沒有利用它來成就自他究竟利益，以後怎有可能再得到圓滿人身呢！

暇滿的概念在經論中有詳細論述，「暇」即閑暇，指遠離了八種無暇處，有修行正法的殊勝機緣。八種無暇：地獄、餓鬼、傍生，這三惡趣眾生恆受寒熱饑渴等苦；長壽天則於無想之中虛度時日；生邊地無有佛教正法；於外道邪見家受生則自心染著邪見；生於暗劫縱三寶名亦不得聞；生為喑啞者身心不調適。若於此八處受生，無有修持正法之暇，故稱為無暇。十圓滿指修行正法必須具備的十種條件，分自圓滿、他圓滿兩類。自圓滿有五種：一、人身為所依圓滿；二、生於有正法之處為境圓滿；三、六根具足為根之功德圓滿；四、業際無倒，欣樂善品為意樂殊勝圓滿；五、於正法心能欣向為正信圓滿。這五種條件觀待自身，必須具足，故稱為自相續分五圓滿。他圓滿五種：一、生值佛出之劫為大師殊勝圓滿；二、值佛示現三轉法輪為聖教正法圓滿；三、聖教正法住世為時分圓滿；四、有趣入聖教之緣為自緣圓滿；五、有善知識攝受為增上大悲圓滿。這五種條件皆需觀待他緣，故稱為五他圓滿。

具足這八暇十圓滿的人身非常不易得到，以比喻方面說，佛經中有很多：如盲龜入木軛、撒豆留壁、曇花一現等；從數目方面喻：惡趣眾生如夜間星，人趣眾生如白晝星，或惡趣眾生如大地塵、得人身者如爪上塵等等；再以因緣上看：佛經上闡明過，得人身必須要守清凈戒律和廣行布施等。從比喻、數目、因緣上看都很難得之人身既然得到了，象在座各位一樣，各種因緣都具足，就應該利用這個機緣去承辦自他暫時與究竟的利益。詳細說，得暇滿人身後，上士、中士、下士三種根基者可以修習三士道,完成暫時、究竟之二利事業。「這樣的人身寶，十萬個摩尼寶也比不上」，這是法王如意寶《忠言心之明點》中的比喻。摩尼寶唯能解決今生衣食受用，此外也就沒有什麼益處了。而利用人身，能成辦究竟成佛事業。

「倘若今生利未辦」：如果擁有了珍寶人身，僅是忙於世間瑣事，吃喝玩樂，或遊手好閒，不利用他去修行正法，成辦二利，就如有人得到了摩尼寶，而沒有利用無異。《親友書》中亦如是說：這種人是把金寶盤當成糞盤。也許有人想：不要緊，生命是長久的，這輩子我就這樣虛度，下輩子再修正法吧！論中立即警告說：「後世怎得此圓滿」，將來轉生過程中怎麼會得到如此暇滿人身呢？在三界輪迴轉生過程中，得人生的機會比在針尖上疊豆更難，虛耗了此生，佛經中說：「一失人身，萬劫不復。」今後無疑轉生到無暇之中，陷入無暇後，再也難以得到聽聞、修持正法的機會，到時你怎麼解脫！現在佛法很興盛，你們也得到了人身，趣入了正法之門，也得遇大善知識法王如意寶的攝受，八暇十圓滿一一具足，每天應不間斷修習正法，不要放過這樣的機遇，只要不斷地堅持積累資糧，「智者積其善，少許少許積」，二利之事業定會成功！　　　　索達吉堪布講授　　　　頂禮索達吉堪布！

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