《易經新論》連載（25）：新卦序的卓越基礎與廣泛意義

《易經新論》連載

《易經新論》連載系列已發表的部分：

1、目錄和大綱：《易經新論》連載（一）

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25、本節內容：《易經新論》連載（25）：新卦序的卓越基礎與廣泛意義

一、新卦序具有理論基礎的優越性

1、數學的不同內容構建新卦序的數學基礎

二進位與十進位是相通的，是可以相互轉換的。在習慣上，人們主要應用的是十進位，在討論卦序時，人們都是在使用十進位，所以二進位與十進位都是新卦序的數學基礎。

卦序是排列問題，卦象既有排列問題又有組合問題，立體圖形以及其中顯示的卦序、自然順序與規律順序等都是數學問題，數學的不同內容構成了新卦序的數學基礎。

2、基本規律構建新卦序的規律基礎

在對《易經》的研究與詮釋中，作者揭示了01537624的順序與規律，它主導著八卦的順序與位置，進而規定著八宮與六十四卦的順序與位置，並由此成為《易經》的基本規律。它不僅是一個順序，同時它也是確定的數字，並且由這些數字與規律擴展出六十四卦的數字與順序，在其它數學規律的基礎上構建起屬於《易經》自己的數學規律，成為《易經》自然科學體系中又一有力的支柱。

這個基本規律看起來是完全的數學模式，但由它構成的數學圖形卻完全符合事物運動周期的八段式規律，也就是說它完全符合社會科學中事物運動的規律，它在構成自然科學數學規律的同時，也構成了社會科學事物運動的規律，所以，這個規律順序構建起同時滿足自然與社會科學的規律基礎。

3、眾多理論構建新卦序的哲學基礎

位置論是作者在《辯》書中論述的、前人所沒有提出的理論，雖然在此之前沒有這種明確的、單獨的理論，但因為這種理論具有普適性，可以涵蓋萬事萬物的運動，所以人們時時處處都在應用著這種理論，只是沒有將其上升和明確而已，用《繫辭傳》中的一句話來形容位置理論也非常合適，即「百姓日用而不知」。

在《易經》中，時時處處都體現著位置意義，卦象就是位置意義與位置作用的體現。在三爻或六爻的卦象中，是由於陰陽爻數量的多少，所佔位置的不同而產生不同的卦象。數量的多少歸根結底還是位置問題，是不同的爻佔據位置的情況。

在《易經》中一個重要的概念就是當位與不當位問題，當位是主體的狀態與客觀的運動階段相適應，就是主體的運動符合當前的客觀規律，因此就順利、就發展、就有成就。不當位就是主體的狀態與客觀的運動階段相抵觸，就是主體違背當前的客觀規律和實際情況在逆動，因此就遭受挫折、就處逆境、就失敗。這是《易經》中最直接詮釋位置意義，又反覆應用和強調的重要內容，這也是《易經》中當位與不當位概念的哲學詮釋。

卦象是位置問題，卦序同樣是位置問題。所指卦序就是排列的前後位置，是最簡單、最直接的位置問題。同理，卦義也離不開位置問題，要確定卦義首先要確定其在周期中的位置，先確定其在何種運動階段之中，然後才能確定其運動狀態，也就是確定卦義，否則就會成為無源之水，無本之木，對這些思想起主導作用的是普適的位置哲學。

在《易經》中處處體現著位置意義，在世界上也處處體現著位置意義，將所有位置意義總結與提高，就成為位置哲學，《易經》中反映出的位置意義是位置哲學的體現，位置哲學是《易經》的哲學基礎。

位置的變化必然伴隨著時空的變化，沒有位置變化了而時空不變的情況。在每一卦的六爻的變化中，在六十四卦每一卦的變化中都體現著時空的變化。卦象的變化在周期中顯示的是位置的變化，而位置的變化就是時間與空間的變化，正是由於這個屬性，在確定了未來的一個卦象之後，就確定了未來的時間與空間，就確定了那個時間與空間的運動狀態，也就實現了《易經》的預測功能。

辯證的思維是哲學的範疇，對時間與空間進行深入的研究，用辯證的方法詮釋時間與空間，將它們概括與提升至位置理論的高度，也使其進入哲學的範疇。上述的位置理論與時空理論等都成為新卦序的哲學基礎。

4、周期與階段理論構建新卦序的邏輯基礎

在流傳本的《易經》中，看不到卦序的邏輯關係，其上下卦、或者上下宮之間看不到必然的聯繫，缺乏明確的因果關係。在無以為據的情況下後人對它的詮釋無從著手，絕大多數人就默認了流傳本的卦序，而將流傳中的失誤、流傳本並非原文本等因素排除在外，這一謬傳延續達數千年之久。

本書開宗明義，首先就明確闡述了周期理論，詮釋了事物運動的規律；繪出了周期運動軌跡的圖形；實現了事物運動規律與八卦完美地契合，建立起事物運動周期與八卦之間的必然聯繫，也就是建立起《易經》中上下卦之間的必然聯繫，完成了兩者的統一。

事物運動周期是事物運動的普遍規律，每一環節之間都有嚴密的邏輯關係，即體現事物運動的因果關係，又反映客觀事物的規律性。周期與八卦的統一，使八卦重現了它原來就具有的、長期被人們遺忘了的、與周期同樣的規律性和邏輯性，八卦具有了這樣的屬性，就奠定了六十四卦卦序也具有這樣的屬性。

周期中蘊含著階段運動等理論和規律，在實現了周期與八卦的統一之後，八卦中也就重現了相同的理論與規律。八卦本身是一個周期或循環，在統一之後，八卦具有了清晰的、確鑿的起止位置，也具有了明確的、合乎邏輯的八個不同的運動階段以及軌跡和圖形，六十四卦是對這八個階段的細化，它們分別屬於這八個階段，因此它們的存在本身就是階段運動和理論的體現。

六十四卦中每八個卦屬於大運動周期中的一個階段，這八個卦不可避免地、必然地再次形式不同的運動階段，也就形成了一個階段內的運動周期，也就形成了大周期內的中周期，大階段中的中階段。

六十四卦中每一卦都有六爻，六爻組成一個小的運動周期，六爻中的一個爻為一個小的運動階段，如此一層層的周期和階段在《易經》中形成了不同的層次和前後的次序，而它們都共同體現著周期與階段運動等理論，周期與階段運動等理論為新卦序奠定下邏輯的基礎。

圖三

圖三是本書揭示的新卦序，其中包括了相關的一些數據，如圖四所示。

圖四

從新卦序的得到方式可以知道，它的八宮以及宮內各卦與事物運動周期的八個階段完美契合，也就是六十四卦與大周期完美地契合。

從形式上看，新卦序結構工整，連接緊密，條理清晰，構成無論是局部還是整體上的完整性；

從數學上看，新卦序應用了二進位的數學方法和規律，使卦象、卦義、卦序之間有了對應關係，使新卦序具有了科學性；

從基礎上看，新卦序是應用了諸多理論之後建立的，周期理論與圖形的應用，使新卦序具有了堅實的邏輯基礎，使卦象的前後次序、相互連接等都具有了確定的思維規律，這個思維規律又是客觀存在的事物運動規律，因此，新卦序具有邏輯性；

從作用上看，它既有承前啟後的作用，又有糾前啟後的作用，所謂糾是說它糾正了傳統卦序中的邏輯錯誤與陰陽屬性的錯誤，為後人的學習與研究奠定了良好的基礎；

從綜合上看，新卦序體現了平面與立體、數字與狀態、運動與規律、位置與意義等不同形式與內涵的統一，從中更體現出新卦序是哲學與實踐的統一、自然科學與社會科學的統一、古代思維與當代思想的統一，所以它具有整體性；

從發展上看，新卦序的理論基礎堅實，數學基礎堅實，每一卦的存在和它們的連接都有依有據，經得起時間的檢驗，它所擁有的整體性、科學性、邏輯性等使它具有了良好的詮釋性；

從廣義上看，以周期的運動和卦序的對應為基礎，新卦序能夠預測和詮釋未來某一階段或某一位置的狀態，從而實現它的預見和指導作用，同時，由於事物運動規律是普適的規律，不局限於一時一事，也不局限與某一歷史時期，因此新卦序具有普適性。

作者：於雁鳴

工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領導職務，後下海創辦個體研究所，繼而專心研究哲學與《易經》。

已發表的部分：

1、目錄和大綱：《易經新論》連載（一）

2、《易經新論》連載（二）綜論與結論

3、《易經新論》連載（四）「道」的新詮釋

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8、《易經新論》連載（八）：什麼叫「兩儀」？什麼叫「四象」？為什麼八卦要這樣排列？

9、《易經新論》連載（九）：階段理論，陰和陽

10、《易經新論》連載（10）：不懂二進位不談《易經》

11、《易經新論》連載（11）：位置論和新卦序

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25、本節內容：《易經新論》連載（25）：新卦序的卓越基礎與廣泛意義

26、下節預告：《易經新論》連載（26）：《易經》兩種卦名的對立與對應

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