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我的最新學習分析。

佛法講，處事要『隨緣』，這是個難題。

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發現一種說法「因上精進，果上隨緣」，我認為是錯誤的。

因上精進，果上隨緣：如果「明知不可為而為之」，此為「因上精進」；然後接受不可為的結果，此為「果上隨緣」。這整個過程是「攀緣」。

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發現另外一種說法「隨因」，它的解釋我認為是錯誤的。

原文摘錄如下：

....什麼叫做「隨緣」？——就是「隨順因緣」的簡稱

....它包含兩個方面的內容，一是「隨因」，二是「隨緣」。

....所謂的「隨因」，就是要樹立自己的人生目標與方向，牢牢地跟隨著它，就如同向日葵跟隨陽光一樣。......

....「隨因」是根本，「隨緣」是方便。

........

因緣果的「因」不一定是人生目標和方向，它可能是任何東西、也可能不是個東西。所以我認為這個「隨因」的解釋錯誤。

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我認為，因緣果，三者都要「隨」。任何一件事情發生時，可以同時是因、緣、果三種，因此隨緣一個就可以代替三者。無論何時、無論何事都要隨緣、不攀緣，這應該就是不執著、不著相。

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另外還有個與隨緣很矛盾的「精進」，怎樣讓二者和諧呢？

我想到個解釋，大家看是否合理！

隨緣：可分為事上隨緣、理上隨緣兩個方面。一有一空、兩條道上同時跑一輛車。

理上隨緣的『理』，通俗常見的的可以是社會公德、法律；稍高的是弟子規、儒家思想，道家思想也可以；再高一些的就是佛法。

而精進，應該主要是盡量使理上隨緣的『實際所行之理』，由低到高，更加的切合『理想之道理』，而另一面的『事上隨緣』自然跟進。

隨緣就如同一個點圍繞著一條曲線不規則的盤旋。這個點就是：實際的處理遇到的事情，這條曲線就是：如理如法的處理遇到的事情，這條曲線隨『所緣之理』由低處伸向高處。而『精進』就是使這個點與這條曲線的距離逐漸縮小並由低到高的過程。

要想『隨緣』的處理一件事情，首先應按照『事上隨緣』選擇可能的幾種隨順的處理方式，然後再按照『理上隨緣』從前面的選擇中去挑選較為『合理』的一種方式並最終予以施行。

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下面舉例分析一下，如何隨緣的處理惡性事件。

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百度百科·大禹治水·http://baike.baidu.com/view/2178.htm

原文引用：

大約在4000多年前，我國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領導與組織治水工作。鯀採取「水來土擋」的策略治水。鯀治水失敗後由其獨子禹主持治水大任。禹接受任務後，首先就帶著尺、繩等測量工具到全國的主要山脈、河流作了一番周密的考察。他發現龍門山口過於狹窄，難以通過汛期洪水；他還發現黃河淤積，流水不暢。於是他確立了一條與他父親的"堵"相反的方針，叫作「疏」，就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快的通過。禹採用了「治水須順水性，水性就下，導之入海。高處就鑿通，低處就疏導」的治水思想。根據輕重緩急，定了一個治的順序，先從首都附近地區開始，再擴展到其它各地。據說禹治水到塗山國，即他家所在地，但他三過家門，都因治水忙碌，無法進家門看看。他的妻子到工地看他，也被他送回。禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了這一件名垂青史的大業。

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我覺得大禹的做法「疏」和他父親鯀的做法"堵"，適當組合，可以正確的解決：如何隨緣的處理惡性事件：主體思想是「疏」，特別思想是"堵"。其實詳細算來，"堵"仍然可以算入大禹的辦法，因為雖然大禹開挖河道、疏通疏導，但河流的兩岸仍然是"堵"的，這可算是大禹吸收了他父親的經驗。

其中主體的「疏」，模仿大禹的治水思想，編造了一個「隨緣」的教導眾生的思想：「教導眾生須順眾生性，眾生性就下，導之入理。高處就疏通，低處就疏導」。

具體隨緣的處理惡性事件的辦法，分為如下四種情況：

A、"堵"：此時我方優勢過大，對方不可理喻。

如果可以不太費力的、以『中庸』的程度藉助自己、他人或外部事物的幫助，可憑藉絕對的、極大的優勢暫時壓過、堵塞惡性事件兇惡的勢頭，例如「老叟戲頑童」、「有困難找警察」、「背靠大樹好乘涼」、以車對「螳臂擋車」、以大樹對「螞蟻撼大樹」等。但「凡是人、皆須愛」、「眾生平等」不要過於傷害對方，保持正當防衛，不要防衛過當。

B、"堵"與「忍」：此時對方強勢或與我方優勢相差不大，我方無處可躲，隨順對方又傷害過大：此時只好"堵"與「忍」。

一般不應該使自己吃大虧，因為這也會使惡人將來有大的惡報，是雙方大虧。「兩利相權取其重，兩害相權取其輕」。當其時雖然可能堵不住，也只好硬『堵』，盡量多的避免雙方傷害，並同時「忍」、以「無我、無人、無眾生、無壽者」而不起嗔恨之心，默然受之，不計後果。這也可說是我方的報應到了。

C、高處就疏通：高處對應惡性事件來勢兇猛，此時對方與我方優勢相差不大，而隨順對方傷害不大，適宜疏通，讓它暢通，可以躲或忍。

遠遠躲開或降低自己，以避開來勢。如對惡人「敬而遠之」避開他、或者「言語忍、忿自泯」、「人有短、切莫揭、人有私、切莫說」等，「吃虧是福」、「怕小人不算無能」，可以適當的隨順對方的意思，自己吃點小虧、低低頭，使其惡氣漸消、降低其兇猛的勢頭。

D、低處就疏導：低處對應惡性事件來勢緩和，此時適宜疏導，讓它轉向，可用勸。

「善相勸、德皆建」，此時才可以「怡吾色、柔吾聲」、「言不諱、色不媚」的向對方漸進的講解正確的道理，逐步使惡性事件轉變方向、進入合理合法的正確軌道。

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下面再分析一下『一樓』故事中王后與公主對待國王的做法。

我現在認為她們的做法不是完全合理的，不是很好的隨緣。參考上面的分析，可知她們在面對驕傲氣盛的國王時，直接採用了上文中D選項：『疏導：讓它轉向，勸』的方法，因此使得國王做出了錯誤的反應，使得她們自己與國王都受到了一定程度的惡果。

我認為，如果按照隨緣，她們應該首先採用上文的C選項：『疏通：讓它暢通，躲或忍』，低低頭，向國王表示感謝。待過些時日，待發現國王心情平和的時候，再採用上文中D選項：『疏導：讓它轉向，勸』的方法，和顏悅色的向他們講解『因果業報』的道理。而『因果業報』的實際例子應該可以用更為和平的方法找到或試驗，因為它們無處不在。這樣應該就可以較好的達成避免互相傷害與宣傳佛法的目的。

隨緣的處理一件事情，一個人可能會有很多種不同的處理方式可供選擇，單單交談時的話語，就會有無數種。這要根據自己的智慧程度，處理結果會有優劣不同。因此我們需要「精進」，提高我們自己的智慧。

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特彆強調一點，感恩是必須的。

感恩的目的，還是兩個： 1、鼓勵對方多做善事，利益眾生，會有好報。 2、升起自己的感恩心，以後自己多做善事，回報利益眾生。

南無阿彌陀佛！