天佛院遊記15

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彌勒內院妙莊嚴　　如來凈土心愿行第十八回　　　彌勒內院妙莊嚴　　　如來凈土心愿行　　　靈山無影意玄玄　　　隱藏密寶自性天　　　濟苦悲心慈佈道　　　顛劫盡凈證紅蓮　　　吾本　　　靈隱濟顛　天然爾師　　　恭承天旨　降至蓬萊　禮進佛階　拜請娘安　提機訴懷　今日運際　慈心安排　為拯既倒　　　挽救痴呆　彌勒慈尊　末世救主　登天金階　　　大乘菩薩　普揚佛台　不執不畏　收圓如來　　　哈哈　　　弗貪生　不怕死　生死無礙　　　布大慈　稟無緣　同體悲懷　　　執禪定　樂涅盤　小乘之涯　　　大乘行　無人我　是真如來　　　有為法　如夢幻　旁門果栽　　　無為道　最自然　天真獨開　　　化煩惱　變菩提　自觀自在　　　無二門　最尊貴　不染塵埃　　　出世心　入世行　並不對待　　　聖即凡　凡如聖　聖凡子亥　　　持道心　運良能　生活安排　　　不移步　不外求　凈土自在　　　哈哈　　三法印是佛學上三乘（聲聞、緣覺、菩薩）共學之重要基本學理。蓮華經云：「一切行無常，一切法無我，及寂靜涅盤，此三是法印。」這無常、無我、無生滅性，乃是區分佛法與外道之準繩，凡印證契合此三大真理者，即為佛法。　　修者從現象得知「法」之無常性，從性質得知「法」之無我性（自性），更進一步要親身踐履，體證無生滅之實相。正本清源，直探本心，達涅盤寂靜，不動不染，無為而成之境界。　　佛說種種法，無非使眾生自求覺悟，自證自性。需知佛法之真理若不能實證（實行與體悟親證），即如知而不行之世間法，不能得其大用。　　佛法之卓越即建立在它的永恆實踐上，易云：「天行健，君子以自強不息。」故學道最重體悟實行真理，從而消滅自己與一切眾生之痛苦和煩惱（煩惱即菩提，無二無分），啟導本覺之自在解脫。　　佛法不只是哲學、哲理之解說。它雖然是一種引導啟信得覺之方便權宜，但卻深藏宇宙生命本體之真理。它的推行是永恆性，它的包融是無微不入，大而無外，小而無內者也。　　修士若把道當哲學、學問來參詳，當考據學來研究，則猶如數他人之珍寶，又如畫餅充饑，是得不到實益者。在平常生活之實踐上，若困厄橫逆之所加時，忽能顯現澄澈空靈之覺心，立即觸境生機，感而遂通，因機生慧而深獲大用矣！　　大乘菩薩道為何能入生死而不畏，行大慈而無緣，轉煩惱而菩提，住世間如涅盤，轉法輪如禪定？此三法印之功也。白陽弟子既然得逢正道，榮擔天命普度三曹，豈可不深悟三法印之精義乎？　　心經云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」諸法乃因緣而生，因緣而滅。此即教人要超越一切法、一切事、一切有無、一切好惡、一切高下先後之徹底解脫，連空性亦要弗執，而達於一切畢竟平等。　　佛法之空性為一畢竟空，唯依大用流行之萬千現象（因緣）而立，而此漂流於「無常洪流」上之一切現象，如悲歡離合、生死榮枯等，無一不當體即空。即空矣，則苦樂悲歡，榮辱得失之心境，頓清凈於此空性不生不滅之清涼甘露法喜道悅之覺醒中。大乘菩薩能入生死不畏生死，入地獄而捨我其誰，皆是此「畢竟空」之法葯有以致之。　　人因「我執」而受五蘊，六根之困撓，因此對「無我」難以了解與接受。西洋哲學言：「我思故我在」，亦是在說明眾生很難擺脫「我執」之拘束。究其原因當然是眾生對身命、財產，乃至山河大地之過分執著。而佛門以「空」門得入，「空」是一把雙刃刀，一者可令菩薩自斷煩惱，再者可令菩薩不畏生死，不欣涅盤地辛勤度眾。「空」無非是「人我空」與「法我空」。　　「法我空」無非在空卻「世間生死法」與「出世涅盤法」，亦即體悟生死輪迴與解脫涅盤之虛幻性，如此方能不畏生死之苦，不欣涅盤之樂。　　涅盤經云：「佛性名第一義空，第一義空名智慧。所言空者，不見空與不空……空者一切生死，不空者謂涅盤。」此段經文明白的告訴世人：所謂「佛性」，就是「第一義空」。所謂「智慧」，即悟得此第一義空——不空而空，空而不空之真空。　　圓覺經云：「解脫者，大自在者應如器中鍠聲出於外，煩惱、涅盤不相留礙。」因為生死、涅盤畢竟皆空，因此不必厭生死、樂涅盤，而應生生世世入生死度眾生，而於自心不動不搖，不畏不樂，不執不舍也！　　白陽弟子當體悟「三法印」之大用，才能明白諸天神聖倒裝下凡，同助天盤之大慈大悲精神，如此心境方能大如太虛，不貪、不嗔、不痴，常湛妙慧，順天活潑，應緣而行。若能如是行道，則門戶之見，先後（天）之爭，有無（天命）之較，生死之分，悉皆皈無，無則合一，合一則圓通一切而還本返原矣！哈哈！　　今夜著書時辰已屆，三才嚴肅，有煩鎮殿將軍嚴護法壇。悟緣！速速靜心，吾等啟程矣……。　　蓮台飛升疾如電閃，一路無語，不久已入「兜率天」境。師尊：悟緣！今夜吾倆奉旨晉入兜率內院，覲見　彌勒慈尊，聆聽　祖師法音，爾必畢恭畢敬，不可稍忽心儀。知否？悟緣：弟子謹遵　師訓！但不知　彌勒慈尊法相如何？又如何說法？師尊：昔日　彌勒慈尊上升兜率天為一生補處菩薩時，結加趺坐，如入滅定，身紫金色，光明艷赫如百千日，上至兜率陀天，其身舍利如鑄金像，不動不搖，身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶塔供養舍利。時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相八十種好悉皆具足。頂上肉髻紺瑠璃色，釋迦毘伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變隨意自在住天冠中。　　　彌勒眉問有白毫相光，流出眾光作百寶色，三十二相，一一相中有五百億寶色，一一好亦有五百億寶色，一一相好艷出入萬四千光明雲，與諸天子各坐花坐。晝夜二六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，今不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恆說此法，度諸天子。悟緣：如此說來，今夜我們是來紀錄此「不退轉法音」以載游書，令眾生見性有所憑持參照者也！師尊：正是，「退轉」乃是生滅代謝之迷相，能不退轉者即入不生不滅，不動不搖。金剛經云：「應無所住而生其心」，既無所住，何來生滅退轉，故　六祖慧能於此言下大悟後云：「何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。」故一切萬法不離自性，不退轉法音亦是如是，乃是　彌勒慈尊以廣長舌於不可說處，妙諭形容以啟導受法者之自性開悟也。　　　稍後覲見　彌勒慈尊時，爾得以心會法，恭錄遊記之上，以便末世白陽弟子之參悟也！悟緣：敢問　師尊！白陽弟子努力之目標，既然是彌勒凈土之實現，可是依據佛說觀彌勒上生兜率天經所云：彌勒慈尊於兜率陀天為諸天子說不退轉法，將於滿五十六億萬歲後方下閻浮提，如是那豈不還要等太久太久之時間，龍華會才有開演之機嗎？師尊：傻徒！爾又胡塗矣！大道乃超越時空之約束者，佛經內所云之「數」，不可太過於執著。其實　彌勒慈尊時時刻刻都在閻浮提（上帝與爾同在。大道無所在無所不在。佛有百千萬億之化身），有云：「溪聲儘是廣長舌，山色豈非清凈身。」對於一個深會佛心之修士而言，　彌勒慈尊無時無刻不與他同在（活在心中），對他來說根本沒有「來去」（生死）之分別，當然也就沒有「上（兜率陀天）與下（閻浮提）」之對待。世上常以人心之分別念、對待心在辯爭不成問題之問題，如：　彌勒佛現在是不是降生在人間了？昔之布袋和尚是不是　彌勒佛來降生者？……等等。　　　修士常言「認理皈真」，　「彌勒」只是一個名相文字，其實佛名並非絕對重要，最重要者是其代表之實義——真理。我們可以換言之　彌勒就是真理；真理就是　彌勒。只要修士符合真理，肯與　彌勒大乘佛心一樣地拔度眾生，就是　彌勒之眷屬，甚至可說為　彌勒之化身。從廣義來講，從一真一切真來說，從眾生不異佛，佛不異眾生以推之，則眾生不異　彌勒，　彌勒不異眾生。　彌勒不離眾生，眾生自離　彌勒也！　　　再言龍華三會，乃是　彌勒慈尊之大慈悲願，此是末世眾生之大皈依因緣。我們從彌勒下生經中，可以明白　彌勒慈尊下生閻浮提，於龍華菩提樹下證佛，大轉法輪之因緣乃　是——人間凈土——大同世界。至於人間凈土之何時方能實現，這就要靠眾生大家之共同努力了。　　　所以　彌勒慈尊下生閻浮提，大辦收圓之因緣中有兩大條件：一是　彌勒必來人間證佛；二是證佛之因緣必在人間凈土之完成時。故而龍華三會是在人間凈土完成時才開演。如果就在最近幾年內，由於諸天神聖與眾生共同努力下，而促成了大同世界之實現，自然就是　彌勒慈尊下生閻浮提，主辦龍華會之時機成熟了。　　　所以修士所應努力者不是被動的、消極的等待期盼，而是主動的、積極的把自己與緣人化成　彌勒眷屬或化身。處處代天宣化，廣傳福音，以期人心早日「人慾凈盡天理流行」，使人類之劫難（亦是共業所致）化除於無形，並且建立一個佛面佛心之蓮花國土，而引導　彌勒慈尊早日下閻浮提，大開龍華會而收圓九六也。悟緣：感謝　師尊之開示，原來　彌勒不離自心，而龍華三會更需依眾生之「聖（共）業」而促成。白陽賢良若能參悟此中妙義，必可以同助天盤，自覺覺他，以達共覺也……。　　　二人言談之間，忽見佛光萬道，耳聞仙樂齊鳴，一道牆垣無邊無際地伸展在眼前，並有無量龍王圍繞，七寳行樹排排列立，自然隨風演說苦空無常無我諸波羅蜜，令人聞之而法喜充滿。垣內重重寶宮，摩尼光迴旋寳宮上空。觸目所見，蓮花處處。奇妙美景，令悟緣一時如劉姥姥進大觀園……。　　　突聞鐘鼓齊震，悟緣急急收回旁騖之心，莊嚴寶官階前不知何時已侍立無數天女，個個臉泛微笑，手持寶幢樂器等物，恭迎　天然古佛師徒……。師尊：愚等奉旨前來兜率內院覲見　彌勒慈尊，有勞諸位入內通報！天女：吾等奉　慈尊聖諭，於此恭候　古佛師徒多時矣！請隨吾等入內吧……。　　　師徒二人隨眾天女沿階而進，沿路妙景，非是筆墨所能形容其一、二。正如世尊所讚歎：「此兜率陀天十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮！」……。　　　突然眼前一亮，只見一七寶台，摩尼殿內師子床座上，一朵金光萬丈之蓮花上有一身如閻浮檀金色，長十六旬，三十二相八十種好悉皆具足，頂上肉髻紺瑠璃色者結加趺坐，眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色，一一好亦有五億寶色，一一相好艷出八萬四千光明雲……。師尊：愚　弓長天然率劣徒悟緣，承奉　天旨前來覲見　慈尊，叩請佛安！並請　慈尊開示不退轉法以明修心！慈尊：　古佛師徒一路辛苦矣！時天運正值末世，娑婆人心被歷世業力所覆，不能直顯本性。故而共業集成種種災難，此種迷果，實是令人感嘆！　　　天心不忍蒼生玉石俱焚，故應運降下真宗，普宣真道以期醒迷覺頑，貴師徒承奉天命奔勞各界，採證宣理，應病施藥，匡扶天盤，功不可沒也！現應古佛所請，於方便權宜處，略示「不退轉」法音，以資遊記文載，而引修子之心也！　　　夫「退轉」者，生滅代謝相也；動搖來去相也，苦惱無常相也；四生六道輪迴相也。此者猶如迷人，依方（向）故迷，若離於方，則無有迷，眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。今說退轉不退轉亦復如是，先除對待之心，會一如也（不退轉者乃不可說之強說）。　　　「佛說一切法，為除一切心。爾今執退轉，方需不退轉。」萬法具足自性中，自性不動自無退轉可名。不可說之畢竟空，不可說之清凈本，不可道之道，離相之相，離空之空，離不退轉之名者，可會「不退轉」實義矣（不可作不退轉之想）！悟緣：弟子叩問　慈尊！方才　慈尊之「不退轉法音」其義甚深，末世眾生慧被業覆，恐難深入法心，懇請　慈尊於淺處再為釋諦，以盡法力！慈尊：悟緣慧心悲心殷厚，思念末法蒼生不能深會法義，吾當應爾之請，再於淺處釋諦！　　　涅盤經云：「佛性名第一義空，第一義空名智慧。所言空者，不見空與不空……空者一切生死，不空者謂涅盤。」此第一義空又曰「畢竟空」或「真空妙有」。能見此心，即識本心，能明此性，即見佛性，即名般若、丈夫、天人師、佛（亦是強名）。　　　般若心經云：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……無顛倒夢想。」既無顛倒則無退轉。　　　眾生因迷於緣，故外著於相，隨緣起念，分別造作，浮沉不斷，故入退轉之渦。修士因執於空，故內住斷滅，隨滅喜寂，分別苦樂，對待善惡，應有所住，必生罷礙，一點不通，即落退轉。　　　六祖壇經云：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」此言自心若無過錯，即是自性中之真戒——從不思善不思惡之心直了可達。自心若無愚痴即是自性中之真慧——由不昧於因果，不執緣、執法、執善、執惡之心直至。自心若無散亂即是自性之真定——從不分別妄正、覺迷心中可見。戒定慧只合一體，不可更別！不退轉法即不二法，即解脫法，即是般若，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。修子若百物不思，求令念絕（斷滅），又入法縛，即墮退轉邊見。壇經又云：「但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行！」能如是自性清凈不染不搖，自由自在者，可入不退轉矣！悟緣：弟子百叩　慈尊，感謝解此甚深妙義！六祖曰：「不識自本心，學法無益」，末法修子今日得聞　慈尊法音，再與白陽三寶實義互參，則夫子之「性」與「天道」可會與悟矣！慈尊：　釋尊說法四九之後，尚雲無說一法，爾今若言吾有法與人，即為謗佛誑人，暫且隨語解會，假名不退轉法也。悟緣：弟子領會！　第一義諦不落二端，不住中間，金剛經云：「應無所住而生其心」　慈尊妙言亦在引迷入悟去縛見真也！慈尊：善哉！　孺子可教也！　悟緣尚有何疑盡可提出，吾當應緣而解也。悟緣：叩謝　慈尊贊勉！弟子才資愚鈍，此次承蒙　師尊提攜，得能參游諸界記訪道音，不但大開心境，亦由各實例中，獲得法喜與警惕。於遊記當中，弟子體會白陽法門應運之來由，與　慈尊之大慈大悲大願，並且進一步了解彌勒凈土之意義與大乘菩薩道之精神，實令弟子獲益匪淺。　　　於今白陽弟子應當體悟本身所負之神聖天命，及應抱「不厭生死」、「不斷煩惱」、「不修禪定」之道心，在自己本分上，儘力代天宣化，正己化人。　　　弟子惟恐末法人心痴迷，易陷文字障中，或許誤解文義。白陽弟子求道之時是為了「超生了死」、「斷煩惱」、「回理天」，而今卻要不畏生死的實踐大乘菩薩道，眾生慧淺者，不會佛心恐生矛盾，祈請　慈尊廣說菩薩凈土實義，以釋疑心！慈尊：善哉！悟緣心思纖細，乃能為白陽弟子問於如來凈土之行，諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。　　　維摩詰經云：「眾生之類，是菩薩凈土……所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生，應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於凈土，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成，菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。」　　　直心是菩薩凈土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。　　　深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。　　　菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。　　　布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國。　　　持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。　　　忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。　　　精進是菩薩凈土，菩薩成佛時，勤修一切功德來生其國。　　　禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時，攝心不亂來生其國。　　　智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。　　　四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、舍眾生來生其國。　　　四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。　　　方便是菩薩凈土，菩薩成佛時，於一切方便無礙眾生來生其國。　　　三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。　　　迴向心是菩薩凈土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。　　　說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有三惡、八難。　　　自守戒行，不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。　　　十善是菩薩凈土，菩薩成佛時，命不中夭，大富、恚行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。　　　菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。隨其深心，則可調伏。隨其調伏，則如說行。隨如說行，則能迴向。隨其迴向，則有方便。隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土凈。隨佛土凈，則說法凈。隨說法凈，則智慧凈。隨智慧凈，則其心凈。隨其心凈，則一切功德凈。是故菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。」　　　以上所說，乃為現今白陽賢良必悟、必解、必行、必證之南針。吾望有緣得遇本書者，廣為宣化，以助天盤也。　　　吾作一偈，以搭修子之慧橋：　　　　白陽賢良大乘行　眾生為根心凈清　饒益有情皆方便　出生入死不染情　　　　三曹普度人慾凈　收圓更依世世新　不厭生死超生死　不斷煩惱菩提心　　　　禪定涅盤皆假名　第一義空名佛性　不垢不凈不生滅　無生老

金剛經　　　　一指玄關皆率性　天命降道救迷津　無字真經存妙義　悟會佛心見本靈　　　　合同圓融色空一　三寶澈悟代天行　世世願行菩薩道　同體大悲畢竟境　　　　凈土待建眾須悟　無緣大慈性明明　龍華三會天心定　圓收九六白陽心師尊：感謝　慈尊釋此菩薩欲取凈土實際次第，雖然亦是隨言而解，不得徒生分別執障，但言下若悟，隨人根器皆有可資依循之徑也！　　　今夜時辰有限，愚等就此告別！悟緣：弟子叩別　慈尊！慈尊：鳴鐘！恭送天命使者！師尊：悟緣速上蓮台！閉眼，起………。　　　佛壇已到，悟緣靈體還原！　　　本遊記至此大功告成，此間鎮殿將軍，護法三才，功德厥偉，吾望此書篇早日付梓頒布人寰，以掃道盤妖氛，以正天盤天運也！　　　凡吾白陽弟子，務必人人參閱，並廣為流通宣化，循此書中真理自覺、覺他，以期人間凈土早建，龍華收圓早開也，特此諭示！　　　告別諸徒，吾回理天繳旨去也！　　　《全書圓滿結束！》19 跋　　文跋　　文　　　月圓池心應穀神　　慧湛清凈見天真　　　菩提本體無始證　　薩埵如如自性身　　　月慧菩薩　師母是也　　　今奉

旨　降至東土　禮進佛樓　　　恭參慈駕　問安諸賢　手持機管　代天宣言　天佛院記　　　歷游諸天　載道錄訓　書成金篇　宇字珠璣　　　句句金言　性理真傳　孔孟聖道　修子規矩　　　佛心妙義　菩提性蓮　一一傳宣　今值頒書　　　特降舒懷　切望有緣　珍惜金線　勤參悟焉　　　咳止　　文以載道同為維護正法之所方便，然道本真空，難以言說志詮。仙佛雖抱慈悲之懷，若無同心之人，則天意道涵更難流傳人間，以作修子慧橋。　　天佛院遊記一書，歷經天人之合作，同心之交流，進而證明心本一心之理。吾白陽法門於此末世之秋，欲作眾生大歸依之慈航，若無真理之金線豈能通貫道統、天命、心法之真傳，而普度三曹，收圓九六乎？　　末法之際，邪法必然猖獗，而眾生智慧覆於歷世業力之下，度也難矣！值此邪說混雜道盤之刻，　上蒼特賜下寶書，以為修子登天見本金鑒，內載佛心道義，巨細無遺，實乃眾生之幸，白陽法船之幸，今值是書領布寰宇，特降傾訴感懷，並望白陽賢良，深體天心，廣為宣化流通，以同助天盤也！天運癸亥年五月十五日　　　　　　　　　　　　　　　　　　月慧菩薩跋於蓬萊天喚佛堂
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