《易經》的「改革」之嘆(劉緒義)

王安石變法的目的在於富國強兵，然而為了開闢財源，獲取儘可能多的國家財政稅收，急於求成，向全民斂財（如保馬法和青苗法），導致國富民貧，推行16年即以失敗告終。 （資料圖片）

王莽時期的貨幣名目繁多，體系複雜，以後又多次變更，使老百姓無所適從。最終王莽的「托古改制」以徹底失敗告終。（資料圖片）歷史上失敗的改革多緣於任性

有個單位的領導想請我去給他們講一講《易經》，順便問了一句，《易經》到底是一部什麼書？我回答了一句：它是這樣一部書，任性的孔子刪詩書唯獨不敢刪《易經》，任性的秦始皇焚書唯獨不敢焚《易經》。領導聽了一愣，有這麼可怕嗎？

這個領導當然是不怕事的。半年前，也就是他到任不久，就在大會上公開宣布要以抓鐵有痕的精神進行改革，提出了一攬子方案，下面在座的人聽得也是一愣一愣的，連單位其他班子成員都不敢再玩手機。我當然不在現場，但在事後聽到的傳言都是叫苦不迭。但他不為所動，執意推進他的改革。正巧後來又遇到「任性」這一熱詞，他又姓史，便理所當然地獲得了「死任性」這一外號。我就是在這種傳言中走進他的辦公室去顧他一問的。

我聽過他改革的思路和決心，倒也切中時弊，也佩服他的工作激情。他自言已經四十九，還可以沖一把，即便沖不上去，也可以享受改革。

我的眼前隨即晃過歷史上許多改革家的身影，商鞅、王莽、王安石……多的是改革還沒有爽完，人就倒下了的例子。我當然不希望這位好人重蹈覆轍，忽然靈機一動，想到了《易經》中第49卦，便決定跟他聊一聊。

我告訴他第49卦是「革」卦，他一聽，竟然有一種天命所歸的感慨，急切地讓我跟他上這一課。

「革卦」堪稱改革的綱領。《革卦》的卦辭是：巳日乃孚，元亨。利貞，悔亡。《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。「巳日乃孚」，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。

《易經》這一改革之嘆開宗明義，道出了改革的背景、改革的原則、改革的前途與改革的成敗。改革的背景如卦象所示，兌上離下，兌是澤，離是火；兌是少女，離是中女；所以用「水火相息，二女同居」來形容，是矛盾已經激化的表現，「其志不相得」，平衡已經被打破，危機四伏，必須進行變革，方可重新建立新秩序。關於這方面多數人看得清楚，但是對於改革的原則就未必了。革卦提出「巳日乃孚，革而信之」的原則，意思是改革要選擇適當的時機，這個時機的標誌是「有孚」，即獲得大家的信任。是故「象傳」指出了一條核心原則：君子以治歷明時。

歷史上大凡失敗的改革都有一個同樣的原因，那就是沒有得到大家的信任或認可，且多數是緣於改革家的任性使然。

王莽革新改制不能不說各方面條件成熟，其人謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名。尤其是西漢末年，社會矛盾空前激化，王莽被朝野視為能挽危局的不二人選，被看做是「周公再世」。社會上讖緯禪讓之說盛行，符命祥瑞紛至沓來，又有大儒劉歆為他稱帝改製作理論闡釋。但是，等到建立新朝，王莽那任性的本來面目立即顯示出來，刻意以改製為名行復古之實，如恢復井田制、改幣制、更官制、國有化等等，原本想緩和社會矛盾，卻不料讓百姓未得其利，先受其害，在遭到激烈反對後，更加任性，不論公卿和百姓，都施以峻法，加上朝令夕改，讓人無所適從，最終各地揭竿而起。

幾百年後，老王家又出了一個「拗相公」——宋朝的王安石，這位11世紀的改革家一直在等待時機，他生平第一個職務就創下了歷史之最：淮南簽判，做了25年。這是一個什麼職務呢，宋朝各州幕職，協助長官處理政務及文書案牘，相當於一個辦公室主任，從八品。這個職務倒並不丟人，蘇東坡也做過，問題是誰能像他做那麼長？後來他也不是沒有機會，歐陽修、韓琦等人賞識他，多次邀他進京，當欽差來遞聖旨時，他竟然躲了起來，欽差把聖旨放到桌上走後，他又抓起聖旨狂追送還，從中可見他的「拗勁」。1069年，機會來了，有了新皇帝罩著，均輸法、青苗法、農田水利法、保甲法……一系列改革的聖旨奔走全國各地。他不顧一切反對，也不承認失敗，一往無前、一意孤行地享受著他一個人的改革。這場盡人皆知的失敗的改革，儘管史家給出了各種客觀原因的分析，但根子上敗於他骨子裡的任性。

《易經》反對任性，針對改革的前途，「革卦」指出了兩種可能，一是「革而當，其悔乃亡」，取得成功；一是革而不當，遭到失敗。於是，如何避免失敗就成了改革的關鍵。

《易經》通過「革卦」六爻的變化，從改革方略上給了我們生動的啟示。

「革卦」初九爻辭指出：鞏用黃牛之革。黃牛是一種能拉800多斤重物、且既耐高溫又耐低溫的動物，黃牛皮物理機械強度好，堅韌。這是告訴我們，改革之初，不宜輕舉妄動，而要像用黃牛皮革包裹東西一樣，做好前期準備，擴大同盟，鞏固基礎。

「革卦」六二爻辭指出：巳日乃革之，征吉，無咎。「巳日」，意指時機成熟。意思是看準時機發動變革，才會吉祥如意，不會有錯。

「革卦」九三爻辭指出：征凶，貞厲。革言三就，有孚。改革不會一帆風順，一旦出現問題，就要再三宣講改革利弊，徵求意見，及時修正，才能獲得民眾的信任，這是改革的轉折點，也是走向勝利的關鍵。

「革卦」九四爻辭指出：悔亡，有孚，改命，吉。困難消失，依然要信守改革大志，繼續取得民眾信任，變革不合時宜的舊制度。

「革卦」九五爻辭指出：大人虎變，未佔有孚。改革不僅能改變別人，也能改變自己，偉大的改革家要懂得變革自我，那樣無需算計都能獲得人們信任。

「革卦」的上六爻辭指出：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。改革的結果便是，君子會變得更加文采蔚然，小人也會變得恭敬順從。這就是《象傳》中說的：「君子豹變」，其文蔚也；「小人革面」，順以從君也。即便出現不好的癥狀，最終也能化解、吉祥順意。

「革卦」雖然沒有直指「任性」二字，卻三次出現「有孚」，孚就是誠信、信任。可見，信任之於改革的重要性。

歷史上成功的改革在於順天應人

「革卦」也讚揚了改革成功的例子即湯武革命，認為其成功的根本原因是「順乎天而應乎人」，並發出了「革之時大矣哉」的感嘆。但湯武革命畢竟使用了武力，歷史上最早且真正成功的改革家當數周公。

這個周公做了什麼改革很多人不知道，但他與「夢」有緣大家都知道，一是有一部書叫《周公解夢》；一是孔子曾發出過「甚矣，吾衰矣，吾不復夢見周公」之嘆。周公，名旦，文王之子，武王之弟。武王死時，接班人成王尚在襁褓之中，所以周公「攝行政當國」，從此過上「一飯三吐哺」的不任性的日子，終生輔佐成王。與孔子並稱古之聖人。

《尚書·大傳》中說周公扶助成王執政期間「一年救亂，二年克勤，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。」周公「在位」六年，對應《易經》革卦六爻。

「順天應人」當是周公的思想，這一提法在當時本身就是一場靈魂深處的革命。天和人在商代不在一個層面上，天至高無上，人是很渺小的。當時有人向商紂告密，說文王有造反的跡象，商紂聽後說了一句很任性的話：我生不有命在天？根本沒當回事!

周公正是從夏商執著於「天命不易」而亡的歷史事實中，深深感覺到「天命靡常」，產生一股強烈的憂患意識，提出了著名的「兩知」論：知稼穡之艱難，知小人之所依。在周公看來，小邦周滅掉大邦殷，是天命使然；但周人取而代之，完全是出於替天行道，恭行天罰。對於君主來說，不僅要敬畏天命，更要敬畏民心。這也是《易經》提出的「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂」的憂患意識、危機意識。所以，再偉大的周公也恐懼民眾的誤解(流言)，謙恭地去消除誤會。正是這種恐懼而不是任性的心理，幫助周公取得了改革的勝利。

周公藉此修正了殷商一味依仗天命、任性作福的神權管理思想，提出了神權兼重人事的「順天應人」觀念。從此以後，人與天站到了一條平行線上。《易經》始終體現了「天命無常」與「天命不易」這種看似矛盾實則統一的觀念。天命無法改變，而社會環境卻可以改變，人可以改變。後世誤以為只要算得了一個好卦就可以任性任為，卻不知「三分天註定，七分靠打拚」，斷不可代天主張。 深圳新聞網 ◎ 劉緒義（學者）

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