讚歎大慈大悲觀世音菩薩

觀世音菩薩贊觀音菩薩妙難酬， 清凈莊嚴累劫修。

浩浩紅蓮安足下， 灣灣秋月鎖眉頭。

瓶中甘露常遍灑， 手內楊枝不計秋。

千處祈求千處應， 苦海常作度人舟。

觀世音菩薩十二大願1、南無號圓通名自在觀音如來 廣發弘誓願2、南無一念心無掛礙觀音如來 常居南海願

3、南無住娑婆幽冥界 觀音如來 尋聲救苦願4、南無降邪魔除妖怪 觀音如來 能除危險願

5、南無清凈瓶垂楊柳 觀音如來 甘露灑心愿

6、南無大慈悲能喜舍 觀音如來 常行平等願

7、南無晝夜巡無損壞 觀音如來 誓滅三塗願

8、南無望南嶽勤禮拜 觀音如來 枷鎖解脫願

9、南無造法船游苦海 觀音如來 度盡眾生願

10、南無前幢幡後寶蓋 觀音如來接引西方願

11、南無無量壽佛境界 觀音如來彌陀受記願

12、南無端嚴身無比賽 觀音如來 果修十二願

【聖號釋意】觀世音梵文意譯，又稱光世音、觀自在、觀世自在等，意思是「觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲」。全稱尊號是「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。觀音是觀世音的簡稱，又稱觀音菩薩。觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。據《妙法蓮華經》記載，「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」

觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一樣，被稱為四大菩薩。觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。　　觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋： 1.是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，瞭然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境例如讚歎或誹謗所動，生起貪嗔愛惡的煩惱，促成殺盜淫妄的惡業，再受輪轉生死的苦報，這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實，而能不受所動，入於如如不動的大解脫境。 2.是《法華經．普門品》所說的：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做觀世音。] 3.《悲華經》中也說：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言，（普門品）及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。　　至於「觀自在菩薩」，是唐玄奘的新譯，最有名也最通用的，是出於《般若波羅蜜多心經》的頭一句，現在流行的《心經》，便是出於玄奘的譯筆。但是，《心經》自古以來，共有七種漢文譯本，玄奘屬於第二譯，初譯則出於羅什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已學到了《心經》，而且對於觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈求觀音靈感的經驗。

例如：

1.是當他經過八百里流沙河的時候，上無飛鳥，下無走獸，只是妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少惡鬼邪妖，在他前後纏繞，他都以念《心經》而遣散了這些魔鬼的作祟。

2.是當他出了玉門關，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時誦經念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。

3.是玄奘正在橫度八百里流沙，亦即是莫賀延磧的時候，經過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水可飲，他和他所騎的馬，均因缺水而倒卧在沙漠之中，奘師便在心中默禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之後到第五夜半，忽有涼風觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬兒也能起來走了，走了十多里，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經數里，忽見青草數畝，並有一個水池。奘師與馬，始得救濟，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現而來。 為什麼觀世音又名為觀自在？現在借用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因為觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人執五蘊為世界、為我，就不能照見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無我的大慈大悲，才能成立大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。」（見《太虛全書．雜藏》五五一頁） 謂觀世音即時時都在觀照著世間受苦受難的眾生，一旦稱誦其名，便立刻前往解救。 若依據自利功德釋觀世音三字，觀是能觀智，包括一心三觀之智，世音是所觀之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智，觀於一境三諦之理，圓觀圓證，自在無礙，因名觀世音自在。 若根據利他功德釋，觀是教，世音是機，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機指九法界眾生，稱念菩薩聖號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運悲，拔苦與樂，普門示現，自在無礙，故名觀世音自在。 自利是智，利他是悲，菩薩依智能之體，起慈悲之用，遍觀法界眾生，隨其機緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。亦名觀自在。或有人說：舊譯名觀世音，新譯名觀自在，征之佛經，並不盡然。或說觀自在，另有其人，非即是觀世音，更不可信。其實，觀世音即是觀自在，觀自在亦即是觀世音，而大悲心陀羅尼經，世尊則名之為觀世音自在。【佛典記載】(白話)

按照《悲華經》的記載

在過去的時劫中，當阿彌陀佛仍然為轉輪聖王的時候，觀世音菩薩即為此王的第一太子，名為『不眴』。

當時寶藏如來為轉輪王授記以後，不眴太子上前稟白佛陀說：「世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。願我行菩薩道的時候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨貧窮困苦的時候，沒有可以求救保護的人，沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠憶念著我，稱念我的名號，而那個求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三藐三菩提的佛果。世尊，我今天更當為了眾生的緣故，發起最上殊勝的大願，期願假使當轉輪聖王（阿彌陀佛），在西方凈土安樂世界，作完種種諸佛度化眾生的勝事，入於無餘涅盤之後，乃至正法仍然住世時，我將在那時，修菩薩道利益眾生。當無量壽佛正法，在初夜分滅去之後，我即刻在其後的夜裡，成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛果，繼續度化一切眾生。」 當時寶藏佛，馬上為他授記說：「你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切眾生，而生起大悲心，為了斷除眾生一切的苦惱，為了令眾生住於安穩快樂的處所之緣故，我今日應當命名你為『觀世音』，無量壽佛入涅盤後，第二個恆河沙數等阿僧只劫，彼國土轉名為『一切珍寶所成就』世界，所有種種莊嚴寶物，無量無邊，是安樂世界所不能及的，你在菩提樹下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號為：『遍出一切光明功德山王如來』。」 又根據《觀世音菩薩、得大勢菩薩受記經》記載：釋迦牟尼佛說：「在過去廣大久遠無量不可思議阿僧只劫，有世界名『無量德聚安樂示現』，佛號『金光師子遊戲如來』，其佛國土的清凈莊嚴，是言說讚歎所不能窮盡。在彼佛佛法教化的區域之內，有一個國王名曰『威德』，稱王於一千個世界之中，那時威德王，在他的園林樓觀當中，入於三昧禪定的時候，在國王左右有兩朵蓮華，從地里湧出，有兩位童子，化生於蓮華之中，與威德王一起前往佛陀的座前，頭面接足頂禮世尊，聽佛說法。 當時兩位童子即說偈頌曰：『諸天龍鬼神，聽我師子吼，我們今天在如來前，立大誓願發菩提心。生死流轉無量劫來，想要推算其源始邊際而卻不可知（不可得）。諸佛為了度脫一個眾生的緣故，尚且無數劫地行菩薩道，何況如今只是數劫的時間，即可度脫無量眾生，圓滿修行菩提之道，卻反而生起疲乏厭倦的心呢？我等若從今日起，仍然生起貪慾心，如是則為欺誑十方一切諸佛。如果仍起瞋恚、愚痴、染污、慳貪、嫉妒等心，亦復如是。今日我等說真實語，遠離虛妄不實之心。我等若從今日起，起於聲聞自利的心，不樂於度脫眾生的菩提大道，如此則是欺騙世尊。我等亦不求緣覺聖果，不只是自我濟度利益己身，我等必定於萬億劫中，以大悲心度脫眾生。如同今日世尊的國土，清凈安樂美妙莊嚴，願我成佛道之時，我的國土超越此百千億倍的莊嚴。我國土中沒有聲聞眾，也沒有緣覺乘，只有發菩提心的大乘菩薩，其數目無有限量。一切眾生清凈無垢，悉皆具足最上勝妙的喜樂，出生在正知正見的佛法當中，總持一切諸佛法藏。我們這些誓願如果真實不虛，應當震動三千大千世界。』 當二位童子說完如是偈頌之後，即時大地普遍震動，百千眾多的樂神及種種樂器，演奏發出和諧優雅的樂音。光明亮麗的微妙服飾，旋轉地從天上降落下來，諸天天神在虛空中如雨般地散落種種美好末香，其所散發的香氣普遍地流溢熏染開來，歡喜愉悅了眾生的心。當時的威德王難道還有別人嗎？那就是我釋迦牟尼是也，而那時的兩位童子，就是現今的觀世音、以及得大勢菩薩摩訶薩。 此二位大菩薩，於金光師子遊戲如來之處，初發阿耨多羅三藐三菩提心。將來無量久遠不可計數時劫之後，阿彌陀佛當入涅盤。入涅盤後，正法住世的時間，與阿彌陀佛無量無邊的壽命相等。阿彌陀佛住世及入涅盤後，所度化的眾生，其數量悉皆相同平等、無量無邊。阿彌陀佛入涅盤後，某些眾生即見不到佛，但如果有菩薩證得念佛三昧者，即可時時見到阿彌陀佛的法身常住不滅。阿彌陀佛示現滅度之後，極樂世界一切寶物，流水浴池各色蓮華，以及眾寶所成的一切行樹，仍然恆常演說法音，與阿彌陀佛親身說法沒有差異。 極樂世界正法時期滅盡之後，於當夜過中夜分，明相現前時，觀世音菩薩在七寶菩提樹下，結跏趺坐，成就無上正等正覺，名號為『普光功德山王如來』，其佛國土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。其國土世界莊嚴美妙的情景，即使諸佛世尊，經過如恆河沙數的時劫，也沒有辦法說得窮盡。其國土之中沒有聲聞緣覺這種名號，純粹都是發菩提心的大菩薩，充滿了整個國土，這個國土世界名稱為『眾寶普集莊嚴』。普光功德山王如來隨著他住世的年歲，得大勢菩薩皆親近供養不相遠離，乃至於到入涅盤時。入涅盤後，得大勢菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來的正法滅盡。正法滅盡之後，得大勢菩薩即在此國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為：『善住功德寶王如來』。就如同普光功德山王如來一樣，他的國土世界、所放的無量光明、所具的無量壽命，以及諸菩薩眾的數量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫無差別。」 如同上面兩部經所記載的，觀世音菩薩於因地初心所發起的本願功德，及攝取凈土莊嚴佛國的德行，與阿彌陀佛本起因地的發心，了無差別。因此其成佛果地的清凈莊嚴，是如此的殊勝、如此的殊勝啊！其他如三十二種因應眾生苦難的隨類應化身，十四種布施眾生無所畏懼的無邊神力，四種不可思議無作無為的勝妙德用，具足一切無礙神通，廣修種種善巧方便。

又《大悲經》言：佛在補陀落伽山，觀世音菩薩的宮殿，眾寶莊嚴的道場之中。此時觀世音菩薩，放大光明普照十方無量無邊的三千大千世界，自己說明自己於過去無量億劫前，在千光王靜住如來處所，承受學習『大悲心大陀羅尼』(大悲咒)，即刻從初地菩薩頓時超越到第八地菩薩，應時具足千手千眼。由於受持此大悲神咒的緣故，生生世世所在之處，皆得恆常在諸佛面前蓮華化生。因此觀世音菩薩發誓願說：「假使有眾生，能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清凈國土者，我即發誓不成無上正等正覺。」 觀世音菩薩說完之後，釋迦牟尼佛告訴大眾：「此觀世音菩薩，於過去無量劫中，早已究竟成佛，名號為『正法明如來』。由於他的大悲願力，為了發起一切菩薩的菩提心，為了安樂一切眾生成就一切眾生的道業故，仍然示現為菩薩。你們大家應當常常供養觀世音菩薩，專心稱念觀世音菩薩的名號，可以得無量的福德，可滅無量的罪業，臨命終後往生阿彌陀佛極樂世界。」根據這段經文，應當可以知道恭敬供養觀世音菩薩、以及專稱觀世音菩薩名號，以此迴向往生極樂世界者，與那些一向專念阿彌陀佛的人，同樣都能夠往生凈土，此二者福慧果報大略是相同的，福德善根也相等，請諸位修行者深思之。

【觀音悲心】 觀音菩薩，悲心救苦，不舍眾生，何止在極樂世界，現菩薩身，助佛教化，亦於十方佛前，以菩薩身，大作佛事。釋迦牟尼佛在印度示現成佛時，觀世音菩薩，亦同時垂跡娑婆，現菩薩身，助佛教化。 眾所周知而又能受持讀誦的大悲咒，是當日世尊駕臨觀世音菩薩的道場時，觀世音菩薩於世尊前說的。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：「如是我聞，一時釋迦牟尼佛，在普陀落迦山，觀世音宮殿寶莊嚴道場中，坐寶師子座，其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴，百寶幢幡周匝懸列。爾時如來將欲演說總持陀羅尼故，與無央數菩薩摩詞薩俱，其名曰總特王菩薩……時觀世音菩薩，於大會中，密放神通光明照耀，十方剎土，及三千大千世界……。」 觀世音菩薩白佛言：「世尊：我有大悲陀羅尼咒，今當欲說，為諸眾生而安樂故，除一切病故，得壽命故。增長一切白法諸功德故，成就一切善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故；惟願世尊，慈悲聽許……。」佛言：「善男子，汝大慈悲，安樂眾生，欲說神咒，今正是時，宜應速說，如來隨喜，諸佛亦然。」於是說出無量憶劫前，千光王靜如來，授其大悲咒的經過。及授持大悲咒的功德。【常念觀音】 觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲法門，利益眾生，於生死苦海，為作船筏，於無明長夜為作明燈。恆觀眾生稱念聖號之音聲，無苦不拔，無樂不與。 九法界眾生，無論是內在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無論是生理上，心理上，事業上，人事上，甚至聰明智能，菩提上進，凡有所求，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩即以千眼照見，千手護持，令其離苦得樂，稱心如意。 法華經觀世音菩薩普門品云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」又云：「爭訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量。」 楞嚴經觀音菩薩說：「由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙，含容周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二億恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。」法華經釋尊亦告無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養，飲食衣服，卧具醫藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」 佛說十一面觀音神咒經中，觀音菩薩言：「世尊，我觀世音菩薩名字，難可得聞，若復有人，稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異。」又云：「世尊：若善男子，善女人，及一切眾生，晝夜殷勤，稱我名者，皆得阿毗跋致地，現身得離一切苦惱，一切障難，一切怖畏，及三業罪，悉得除滅。況復有人，依此經教，如法修行，當知是人，即得阿耨多羅三藐三菩提心，如在掌中。」釋尊亦在千光眼觀自在菩薩秘密法經中告訴阿難：「但常稱名號，等供養六十二億恆河沙數如來功德。何況至誠供養，其福無量。」 因為觀音菩薩，無論是因地修行或果上利生事業，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛護眾生，作無限度，無止境的救濟工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂。所以慈悲，是觀音菩薩的志願，慈悲，是觀音菩薩的德性，慈悲，亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩，由於無限慈悲的驅使，曾經救拔無邊眾生的苦惱，成就無量眾生的道業。凡稱念菩薩聖號之人，其功德不但與稱念供養六十二億恆河沙法王子相等，且與稱念供養六十二億恆河沙數如來功德相等。當今之世，若人皆能稱念觀音菩薩的聖號，人皆能學習觀音菩薩的大慈大悲，人皆能發揚光大觀音菩薩尋聲救苦，平等與樂的精神，使自己與他人都變為現代大慈大悲的觀世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人間的爭鬥，給予全世界人類生活上的幸福與心靈上的快樂！

【詩詞歌贊】增廣卷四觀世音菩薩本跡感應頌卷首像贊猗歟大士，誓願難宣，悲運同體，慈起無緣。尋聲救苦，隨類逐形，普現色身，遍情無情。若有眾生，遇諸苦難，一稱其名，立見救援。富壽兒女，凡有所求，禮拜供養，隨願悉酬。何以稱名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。無心之心，合生佛心，眾生迷背，無從受恩。因遇災難，並所懇叨，一發誠心，感應道交。如清涼月，麗彼中天，影現群水，一無所偏。若或無信，莫由相感，如水昏動，月影不顯。咎在於水，非月不照，若得澄靜，即現光耀。亦如陽春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。甘霖普澍，草木同榮，唯無根者，不荷生成。入道之要，信為第一，欲蒙慈濟，非信莫得。緬維菩薩，何能如此，為有遠本，故致爾爾。遠本維何，圓證三覺，名正法明，福慧兩足。雖住寂光，悲願無央，復現菩薩，輔弼法王。十法界身，無身不現，三際豎窮，十方橫遍。菩薩功德，難盡讚揚，垂示梗概，作長夜光。特祈江西，居士止凈，遍閱藏典，撰為讚頌。恭摹聖像，遍界流布，普令含識，同蒙覆護。增廣卷四泥金繪像普門品頌大哉觀世音，徹證法界藏，乘大悲願力，普現諸色相。尋聲以救苦，隨感而遍應，如月到中天，萬川悉印映。良由眾生心，與菩薩無二，因其背覺故，遂致成隔異。既遇諸災難，仰冀垂救援，即此一念心，便契真覺源。以故一起念，念於菩薩名，遂於當念中，蒙救離災刑。世尊在靈鷲，廣宣法華經，無盡意菩薩，以名敬致征。世尊遂略說，現身救苦事，大地舉一塵，略示少分義。由是諸眾生，得有所怙恃，如天地覆載，如父母撫育。昔有一善士，欲廣菩薩慈，泥金書普門，兼繪救苦儀。年代已久遠，幸得常保守，故致吳蜨卿，親獲謹承受。欲啟世正信，因祈為著語，願令法界眾，同證實相理。乃忘其固陋，略表諸因緣，庶幾見聞者，登第一義天。南無普陀琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩 南無阿彌陀如來 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無清凈大海眾菩薩

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