怎樣對治盲修瞎煉的風氣？

怎樣對治盲修瞎煉的風氣？

　　學佛、修行一定要有方法。如果真想解脫、真想成佛的話，你的修法要具足三個條件：第一，修行的一定要是正法；第二，修法一定要完整；第三，修持的法一定要殊勝。如果修的是邪法，你就趨入邪道了，下場只有一個——金剛地獄；如果修法不完整也不會成就，白白地浪費了時間、浪費了人生，多可惜啊！如果修法不殊勝，也很難成就，很難解脫。

　　具足三個殊勝的修法才是最正確、最完整、最如法的修法。三個殊勝是前行發心殊勝、正行無緣殊勝和後行迴向殊勝。我們都是修持大乘佛法的人，所以在修行前一定要發殊勝菩提心，這是前行發心殊勝。在修行時要有證悟空性智慧的攝持，站在三輪體空的角度來修持，這是正行無緣殊勝。修法結束後，要如理如法地迴向，這是後行迴向殊勝。這三個修法一個也不能缺少，如果缺少了，修行就不圓滿、不完整，當然也不會成佛。哪怕念一句阿彌陀佛，燒一柱香，磕一個頭，也要有三個殊勝的攝持。

　　現在我們無論修什麼法，念什麼佛都一樣，都有前行、正行、後行的修法。然後，這個前行里分前行、正行、後行；正行里分前行、正行、後行；後行里又分前行、正行、後行。修法的時候，都一定要按照續部里的儀軌、佛經里的方法來做才有意義。佛以前怎麼說的，你也那麼說；上師們怎麼說的，你也那麼說。早課有早課的內容，晚課有晚課的內容，會供有會供的內容，發心有發心的內容，正行有正行的內容，迴向有迴向的內容，一個不落，一個不加。但是很多人做的時候沒有前行的修法，沒有正行的修法，也沒有後行的修法，都混雜在一起，這叫盲修瞎煉。一定要如理如法地修，這個特別重要啊，盲修瞎煉永遠也達不到目的。

　　我為什麼強調這些？因為現在這個問題很嚴重，很多人都自己定課、自己創作，這都不如法。藏地和漢地都有這樣的情況。早課自己隨便定，晚課自己隨便定，發願也是自己隨便說。既不是寺院定的，也不是上師給安排的。尤其是有些人愛耍小聰明，覺得自己很有智慧、很有知識，然後就自己編，這都不如法。這樣做不但沒有功德，反而還有罪過。你已經違背了佛法，破壞了法身，這個罪過不是一般的罪過，這叫誹謗佛法、破壞法身！如果你真的成就了、真的成佛了，那你就可以自己說、自己編了。因為你說的和佛說的沒有什麼區別了，你說的是真言，編的也是經文了。如果你沒有成就的話，就不要說。你說的只是一般的語言，不清凈的語言；佛說的是金剛語，叫真言，裡面有我們看不到、想不到的東西——加持力。這兩個能一樣嗎？同樣的兩杯水，一杯是白水，一杯是甘露。甘露也是白水，但是甘露裡面有一種我們看不見的東西。喝水最大的作用就是解渴；喝甘露則能消除業障、增長智慧。一個是語言，一個是真言，這兩個不一樣。真言是從真心裡流露出來的；語言實際上是假的，不是從真心裡流露出來的，是編出來的。假言就是假藥，吃假藥就不能治病，沒有用。真言才是真葯，吃真正的葯才能治病，才有意義。真不一樣啊！

　　我們解脫成佛的事越早越好，不能拖。你現在學佛修行了，你修持的法是不是正法，是不是一個有傳承的修法，是不是一個完整的修法，是不是非常殊勝的修法？這都特別重要。一定要修殊勝的法，這樣成就才快。就像三個人都要去拉薩，目的和方向一樣，但是一個坐汽車、一個坐火車、一個坐飛機。坐飛機的人就快、方便；坐火車、坐汽車的也能到達，但是很慢、很累。你修持的方法也完整，但是如果不殊勝，成就就慢，而且也很難度過修持過程中的很多障礙、違緣。這都是我們修學首先要考慮、觀察、準備的地方。連這個準備都沒有，不是盲修瞎煉嗎？

　　一定要如理如法地學佛修行。末法時期，正法少，邪法多，正道少，邪道多啊，一定要注意！一定要選擇一個正道，一定要選擇一個完整、圓滿、殊勝的修持方法，這樣才能達到目的。

來自：達真堪布博客

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附：達真堪布精簡開示

修法為什麼要按儀軌？

答：修法一定要按傳承，按儀軌，這樣才如理如法。這個傳承是佛傳給我們的，是歷代傳承上師們一代一代傳下來的。他們知道修持的內容、方法與過程。我們按佛的要求，按歷代傳承上師的要求去做，這叫依止傳承、依止儀軌。我們按傳承、按儀軌、按佛的教言去做，就能得到歷代傳承上師的竅訣。

上師傳承給我們的儀軌都是藏文的，我們也必須念藏文嗎？

答：不是必須念藏文。你們已經有這些傳承了，平時念的時候，會念藏文更好。如果不會念藏文，就可以念漢文。現在我們這些早晚課的儀軌，大部分內容都念漢文，就是為了方便。佛法是靈活方便的，用什麼語言念都一樣。如果沒有信心，念藏文也得不到加持，不能成就。如果有信心，念漢文也一樣能得到加持，得到成就。如果要求你們念藏文，我方便，不費勁，但你們念起來就費勁了，還不容易理解其中的內容。我和你們一起念漢文，你們就順口，還容易理解。主要是自己的心，心誠就行了，心不誠怎麼也不行。

既然可以在日常生活中修行，我們為什麼還要在固定的時間裡做課呢？答：一定要把佛法與生活融合到一起，把所有的修行都運用到日常生活當中。但是很多人都沒有這樣做！現在我們做早晚課，念誦儀軌，有固定的時間與數目，這都是為了降伏煩惱與習氣。最初不好降伏，所以要嚴格要求自己，這是必須的。如果沒有這些，就不會提起修行的念頭。如果真能想起來修行了，就沒有固定的時間，沒有固定的數目了。如果我們能把行、住、坐、卧都變成修行的過程，把吃、喝、玩、樂都變成修行的方法，任何時候都能增加福報與智慧。如果在日常的生活和工作中，總是想不起來修行，還是要有固定的時間和數目。在這段時間裡把規定的功課完成，嚴格要求自己，把修行變成習慣，這樣慢慢就好了。

問：普賢雲供咒有什麼功德？為什麼要通過供養儀軌來做供養？

答：我們平時都做供養，上香、供水果等。我們做供養的時候，首要的是要發心清凈。靠清凈的力量，這樣才能跟諸佛菩薩相應。如果你的發心不清凈，或者你的供品不清凈，或者環境不清凈的話，佛菩薩接不到你的供養。但是我們很多人都是初學者，都是凡夫俗子，很難做到清凈。那怎麼辦呢？就是通過供養儀軌，尤其是通過普賢雲供咒，通過咒語的力量才能達到清凈圓滿。將我們所準備的供品通過供養儀軌，通過普賢雲供咒來供養，第一，能清凈；第二，能增長；第三，能變化，變成上師三寶、父母眾生需要的，這樣才能達到圓滿。平時做供養的時候，最好通過供養儀軌來做，最起碼也要念普賢雲供咒，邊念邊做供養，這樣功德才能圓滿。

問：是不是必須皈依某位上師，才可以接他的傳承？答：對密法有信心，有興趣，都可以學，都可以修。現在跟以前不一樣，以前很嚴密的儀軌修法，現在也都公開了，很多大德高僧都開許了。這樣的情況下你沒有必要顧慮那麼多，不用怕盜法什麼的。你可以先看看、學學，研究研究，然後再皈依上師、接受傳承，然後再實際修也可以。

問：在佛法學修過程中，理論與實踐哪個重要？答：理論不是很重要，但是作為修行人，必須要懂的基本道理，一定要懂。比如說，我們現在修凈土與大圓滿法，一個是臨終往生的凈土法，一個是即身成佛的大圓滿法，這兩個你一定要懂，其他的可以不學。現在我們所修的這些，是通向大圓滿的唯一之路。不管是外加行，還是內加行，我們必須把這些基本的道理弄明白、弄懂，這樣就行了，不用再去學這個、學那個的，如果不耽誤自己的修行還行。我們講的是實際修行，如果隨便學修其他的法，很容易耽誤自己的修行。我們現在學的《佛光普照》等幾本書，都是有針對性的，你把這幾本書學透了，就行了。其實要把這幾本書學透是很難的，不是說時間很長，而是指一直到成佛。你什麼時候成佛了，什麼時候就學透了；什麼時候成佛了，什麼時候就修成了。之前是不可能的。修行的層次不一樣，理解的就不一樣。修行的層次越高，理解的越深。為什麼說要反覆聽、反覆看、反覆修？聽得越多，領悟得越深；學得越多，明白的越多；修得越多，得到的就越多。無窮無盡，一直到成佛。成佛了，你才學會了，才修成了。之前覺得自己看了這麼多遍，已經學完了，那你就錯了。

問：在修行人中，普遍存在這樣的現象：我們與外人能夠相處好，與家人卻相處不好；我們對外人很慈悲，但是對家人卻不行。為什麼會這樣呢？怎麼才能改變？答：很多人都說：「我對外人挺好，別人對我的印象也很好；但是我對家人不行。對其他人我有慈悲心，但是我對家人始終發不出來慈悲心。」這就說明了你沒有真正的慈悲心，你沒有修行。因為別人還不了解你，你在外人面前偶爾說幾句好話，關心關心、照顧照顧就行了，不用經常裝，這沒什麼可難的。難在哪裡？對經常接觸的人要持之以恆地付出、照顧、關心，才是真正的難處。你能感化他，才是你真正的進步。那些外人跟你不經常接觸，不太了解你，也不怎麼需要你，所以沒有什麼矛盾和衝突。家人不一樣，天天接觸，互相太了解了，太熟悉了，你如果不是真心對他們好，就很難相處。其實你跟家人在一起的心態，才是你真正的心態，真正的面目！對外人挺祥和，這都是裝的！裝模做樣，花言巧語，你已經欺騙眾生了。發慈悲心、菩提心的時候要慢慢擴大範圍，尤其是實際去做的時候更要按次第，從自己身邊有緣的眾生做起，無緣的眾生你想度也度不了，想幫也幫不了。他成為了你的親人，這也是一種緣分。現在我們都修慈悲心和菩提心。修慈悲心是你一定要把他人當作自己的父母，修菩提心是你一定要把他人當作佛。這也有過程，我們要努力，慢慢地就做好了。

問：有怎樣的發心，才算是大乘修行者？答：現在很多人學法修行，都是為了解脫，為了往生，但不是為了眾生。還有的人一聽說佛的功德大、福德大、智慧高，有各種神通神變，貪心就起來了，貪著這些佛的境界，特別想成佛，想玩神通，想享受這些福報。這都不是為了眾生，也就不是菩提心，所以這都不是大乘修行者的發心。大乘修行者的發心有兩種發心：第一個，為了救度眾生髮誓發願要成佛；第二個，發誓發願精進認真聞思修行。精進認真聞思修行是為了成佛，成佛是為了眾生，始終是為眾生。有這種發心，然後去學修，這才是真正的大乘修行。

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