皈依的正見

　　世間的萬物萬象都是無常，一切因緣和合體都是無我的，除了互相依賴之外沒有獨立的存在，這就是佛法的正見。一切緣起所生法都是生滅的相續，有生有滅，有得到就有失去，就有煩惱痛苦。痛苦的根源在哪裡? 一切有為法的性質是無常，而人們總是希望得到想要的一切，當心附在取捨中，執著於要得到的這一面，結果往往背道而馳，這就是顛倒妄想。所以佛說涅槃寂靜，這才是真諦。把有生有滅的心真正地息滅，才能得到究竟的安樂。所以小乘、大乘、密乘等三乘佛法在「諸行無常、諸法無我」的見上是一致的。現在多數眾生的知見都陷在世間中，既缺少小乘行者的出離心，更談不上大乘的菩提心，所以只能學人天乘。

　　《心經》所說的最高境界是色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。這與「諸行無常、諸法無我」的見是完全一致的。一切因緣所生法，本身就是空。所以一切顯現，一切因緣和合體，包括我們的身體，都是生滅相續的、無常的，所以是空，並不是說頑空、虛空。不明白這個道理，去另外找一個「空」的地方，到哪裡找這樣的「空」呢？打個比喻，現在天上烏雲遍滿，你說這是「有」，為什麼有烏雲遍滿的天呢？是因緣和合，氣候環境等等條件因素造成的。當條件發生了變化，天上一點雲彩都沒有了，這就是無常。烏雲遍滿和一點雲彩都沒有都是無常，都不是長久存在的，所以是空性。眾生沒有這種見，執著萬物萬象，所以存在痛苦煩惱。「我」就是我執，「我的」就是法執。執著我的存在，法的存在，所以般若智慧首先否定了「我」和「我的」。

　　就顯乘與密乘而言，在見地和發心上也有區別。比如從磕頭的方式來講，顯乘的磕頭方式，頂禮時手掌心要朝上。為什麼要這樣呢？這是表示我們對佛要恭敬、虔誠，表示接迎佛，佛是救度眾生的唯一怙主，對佛五體投地，我要接受佛的加持和攝受，令我解脫輪迴，離苦得樂，這是小乘、大乘共同的表法。密乘不僅決定了這種見，而且要求自己要即身成就，堅信佛一定有如是功德，只要我虔誠依止，決定能令我成就。所以密乘磕長頭，手掌心要扣下，雙手十指著地，象徵能令自己圓滿十地五道。我成就的目的是什麼？是為了大地上的蒼生都如我一樣成就佛果。

　　要成就，需要真正去選擇一條道。你自己要有自知之明，首先不依靠善知識，你絕對成就不了自己。因為我們是業障深重的凡夫俗子，所以密乘中講皈依和依止上師，首先你要樹立起具德上師如佛一般的見。如果自己的知見中「具德上師」不成立，你就無法成就，無法成立三寶三根本的殊勝方便法。

　　為什麼需要上師、善知識呢？其實從釋迦牟尼佛轉法輪起，佛陀就是人天導師。正是釋迦牟尼佛傳下的種種方便，兩千五百年來令無量的眾生得以成就。沒有導師以前，我們無法看破世間萬物，因為沒有這些方便和能力，所以無始以來輪迴。如果我們遇不到導師，還會永遠地墮在輪迴中。所以在當今末法時代能令我們成就的因緣是導師、善知識。一切善知識都具有三世諸佛應化的功德。如果一位上師真正利益眾生，救度眾生，諸佛菩薩肯定如日一樣地照射這位善知識。就像日光照射在寶鏡中，寶鏡照到哪裡，光明的烈火就燃到哪裡。這就是相應的功德。所以大家要明白皈依和依止上師的必要性。

　　我們皈依上師，要恭敬供養，不持邪見誹謗。皈依佛，要恭敬供養，不持邪見誹謗。皈依法，不管是顯密三乘佛法，要恭敬供養，精進修持，不持邪見誹謗。皈依僧，「僧」不僅是小乘阿羅漢以上的聖者，而是皈依一切修行佛法的僧團，僧團是令佛法弘揚興盛的團體，所以對僧團要護持，恭敬供養，不持邪見誹謗。這就是四皈依，這就是你皈依後要守持的根本戒律，如同自己的生命一樣重要，沒有了生命，身體保存得再好也是屍體。如果一個學佛人失去了皈依的戒體，那他就像一具屍體。所以皈依上師佛法僧的戒體一定要守持好，然後才談依止上師。

　　依止上師以前要觀察上師，我早先就要求你看開示錄，有條件的建議你們到寺院、佛學院去看看，就是讓你首先要觀察上師，了解上師。密乘中有這樣的說法：在依止以前，不觀察上師就隨便依止，你有罪過；如果依止以後再觀察上師那你又有罪過，因為你觀察上師的階段已經過了。觀察上師是什麼意思呢？就像一個人交朋友以前，先要知道這個人可不可交，不了解對方就輕易交朋友，肯定惹麻煩。如果你很了解對方，已經成為朋友了，再懷疑他，那朋友就做不成了。

　　在依止上師以前，要樹立這樣的見地：你要選擇的道，是小乘、大乘、金剛乘三乘總攝的道。上師不僅是密乘的導師，而且是三乘佛法總攝的導師，從小乘的見，到大乘的發心，從密乘的次第修行到圓滿，整體上給予攝受和引導。

　　依止上師，接受了上師的攝受灌頂和傳法，就建立了三昧耶戒，你的道也就成立了，你就與上師、與法、與道場、與道友之間存在了戒體。

　　從戒律上講，三昧耶戒也包括大乘的菩提心戒和小乘的別解脫戒。就別解脫戒而言，在家居士應該受五戒，或者受一戒、兩戒、三戒、四戒，看自己能守多少就受多少。我不提倡一開始就受很多戒律，應該先做四皈依，嚴守四皈依的戒體，然後依止上師，通過自己的虔誠心和上師的加持，再逐步去受戒。比如說不殺生，如果現在做不到，那你不要去受這一戒。逐漸能夠做到的時候，你就要發心受戒。受戒以後能守戒，功德無量。守不了戒去受戒，那比不受戒的罪過還大。首先你在上師三寶面前立下了誓言，接受了這個戒律，再去違犯，就像社會上所說的知法犯法。當然，沒有受戒就沒有約束嗎？不是。一個人學佛以後，我們的信念在約束自己，該做什麼，不該做什麼。對於戒要積極去追求，培育對戒的信念。受戒以後，那就是付出自己的生命也要護持戒律。你有這種知見和德行的量，才能受戒。