第七大願
是安康樂道願。
願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無葯，無親無家，貧窮多苦。我之名號一經其耳
這真是一個大威德的給予呀，究竟的給予呀，徹底的給予呀，遍法界一時圓成的給予呀，橫斷三界的給予呀，斬釘截鐵的給予呀，所以稱為果德的給予。
一經其耳，眾病悉除
「悉除」，我們要是隨順這樣的果德的給予、大威德的給予、名號的給予、安穩的給予、智光的給予，真是會生無量的法喜、無量的善巧，從此建立這個所謂的給予，就是超越我們的覺、受、想、行、識，超越自我，就是佛的果德給予。能不能發起這樣的利益呢？不能一時發起，逐漸也決定能發起。
身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提
重病逼切，有身病，有心病，有九法界的差別之病，象我們人類有生老病死、求不得、冤憎會、五蘊熾盛，八苦或者三苦之說，實際說有無量的苦。這些苦都是病，種種病，這些壓迫，使我們無歸、無救，要沒有佛法，這些病是沒有法救的，生老的病，會有法救嗎？有生就有老，就有死，就有病，何以為歸呀？長夜暗淡，就象《三寶歌》所唱的，誰啟以光明啊，真是九界眾生無依無歸啊，真是無依無歸呀，痛苦不堪，眾苦煎逼，誰給一個安寧啊，這是三寶歌所寫的言詞。
縱觀我們大家來看，真是都是無救、無歸、無依、無葯啊。要依三界之法，欲得到救歸之緣，是不可能的。所以依這個病苦為緣，依無上菩提為給予，成就不可思議的法益。「一經其耳，眾病悉除」。多有人在此處生疑，其不知無上菩提的給予，就是最終究竟的給予，若是大根性、大善巧之人、成就之人，一念脫落，一念就得安穩，心生歡喜，心生歸命。
因為世間一切法，非我等皈依處，唯依三寶，唯依諸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依處，是我等真正皈依處啊！除此之外，別無他可皈依，所以是為無救、無歸、無依、無葯。
什麼葯能治療我們的生死呢？唯有無上菩提這個果德的回施。這沒有什麼疑慮。智者，一聞即脫，一聞即歸，一聞頓生歡喜，一聞歸命，就是當下捨棄分別、取捨人我、心佛眾生種種差別，歸命光明、歸命成就、歸命真實、歸命法性，歸命藥師琉璃光如來，就是我們的本心。這個大願的攝護，就是無上菩提的攝護！
由於我們遇到藥師琉璃光如來果德的給予，可以使我們免除這樣的過失，免除邪道給我們帶來的這種傷害，所以大家一定要深思，這就是藥師琉璃光如來名號果德的內涵。這十二個願望反覆的就是在給我們解釋南無藥師琉璃光如來，乃至說這個灌頂真言的真實內涵。
藥師經第七本帶
《藥師琉璃光如來本願功德經》這個經典的學習法會，是因為我們大家共同所需，也就是成就無上菩提這個大因緣所感召成熟的，世間的一切不同的需求差別，也會在這個無上需求中得到不同差別的滿足。藥師琉璃光如來的名號及其真言，或者這個《藥師琉璃光如來本願功德經》這一篇文字，他給我們帶來的利益善巧，若用我們這個凡夫的口舌，盡於未來際，那你只贊誦了他極少份，就是諸佛如來一劫、二劫、乃至三劫、五劫，來讚歎此功德，亦難盡說。
所以說十二大願是釋迦佛與我們閻浮提眾生，做一個方便的、大家能接受的回施罷了。藥師琉璃光如來在因地所發之大願是無窮無盡的，行持利益亦復如是，但因眾生所需，以十二大願做為回施。因為十二大願可以滿足我們眾生現世的種種差別需求，乃至究竟無上菩提。
我們還來接著上面的文字來學習這個十二個大願，近代的太虛法師把它判成四個因緣，就是苦集滅道四諦。通過這種分判，這樣大家可以明確地感覺到這個法的願力，從第一大願到第五大願是以滅道二諦所建立的，可以使我們以願成就道業，出離種種差別的壓迫，這個道是無上道，但也可以回施五乘所需、三乘所需。從他的第六願到第八願、第十願到第十二願依苦諦來顯現，第九願是依集諦來顯現出來。從第七願開始，以這個回施利益來顯現這種苦集滅道的果地，是以這種四諦因緣發起的回施。我們現在學習到第七願，這都是以苦諦來發起的。
第八大願
是轉女成男願。
願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提
這個大願是一大阿僧祗劫的加持。一大阿僧祗劫的修持，方能成就這樣的遠離女身這種難緣的傷害，沒有一大阿僧祗劫的修持，是很難圓成的。我們通過聽聞藥師琉璃光如來的名號，乃至一經其耳，這樣的利益，就會建立，所以稱為佛的果德回施。
我們都知道，我們這世界上，種種性別的差別，那最主要歸結為兩大類，就是男女的差別。這娑婆世間一切眾生有情，本來很苦，但就女人來說，相對的，苦難的壓力就更加深重一些，負擔就更加多一些。聽聞藥師琉璃光如來的這種果德名號的回施，就可以使我們在以後的因緣中，不再受百惡之壓迫。因為五漏之身，以聲聞教來判，是很難行持佛道的，障緣極盛，不是不能成就，但是障緣極多，煩惱熾盛啊。
第九大願
是魔外歸正願。
願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提
這個願是依集諦，苦集滅道的集諦來建立的法益、所立的大願，這是一種判法。
令諸有情
藥師琉璃光如來的名號功德、真言功德、經典的功德、供養的功德，可以使一切有情出魔罥網。我們在未了生死、未越三界這個因緣下，都是魔罥網所攝，被生魔、死魔、老魔、煩惱魔、乃至天魔、種種魔所魔難。什麼叫魔呀？苦難！
解脫一切外道纏縛
許多人學習佛法，但是有許多雜緣使他不能進入佛法的學習。因為我們遇到這個《藥師琉璃光如來本願功德經》的聖緣，可以使我們、及我們周圍的因緣，得到佛法的攝護，破除諸外道的纏縛，這是不可思意的加持。我們行持一段，決定會有這樣的利益的。
佛法是有實際利益的，若不如是，那就是種沒有意義的教化了，這千百年來的住世，也是不可能的。尤其是藥師佛的大願，我們的行持，可以迅速的感覺出來他的願望的給予，滿足我們所有種種需求的給予。這個末法時代的外道纏縛是一個極其廣泛的因緣，現在我們都知道，魔強法弱叫末法時代嘛。所謂的時代就是我們的共業呀，共業感照的現狀。
若墮種種惡見稠林，皆當引攝
他是因為這樣的法益，依正二報全體歸命，依正二報全體加持。就象我們醒過來時候，都會看到太陽普照大地，一切眾生皆在這個光明之中，沒有一個遺漏的。那我們還在昏睡的時候，不知道的，昏睡的時間也可能在黑暗之中。你以為一切眾生，也在黑暗之中，但是醒來一看，的的確確一切眾生皆在太陽這個光明之中被照射，在光明之中生存，或者說昏睡。
我們行持藥師琉璃光如來的名號，及其真言，行持供養，讀誦尊經，都會得到這樣的利益，使我們醒來，也使我們看到周圍的因緣都在光明藏中。所以依正二報全體具圓，是為果德回施，一照普照，一利全利，一成全圓，無有殊漏。正象《無量壽經》所說，一切蜎飛蠕動之類，咸因此法而得度脫，那都是果德的回施教化，是等無差別的。佛的果地願望回施的利益，是等無差別的，若凡、若聖、若疑、若信，若主、若賓，利益是同得的。
皆當引攝置於正見
末法時代的正見是極為重要、極為重要、極為重要的第一步。我們知道八正道的行持，離開正見，下面的行持是不可能有的，正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，那是都不能發生的。堅定的修習諸菩薩行，都能成就無上的菩提，速證無上正等菩提。藥師琉璃光如來的威德回施，可以迅速調解我們的知見，建立正見。諸佛的如來教化，給予利益，就可以使我們省力，學習佛法要喜悅，省力，那個省力處就是喜悅處，就是佛法的利益處。
許多人學佛，學得特別的累，特別的辛苦。那可能是學得有問題了，學佛不累，也不辛苦。他可以苦，但是呢，內心充滿了喜悅，那個苦是形象的苦，或者是別人認為的苦，真正的佛法行持，再苦也沒有苦可得，他是稱為一種輕安、自在的解脫，光明智慧的利益。
省力處，也就是佛法的利益。我們學習佛法要有一個省力處，他並不是放逸，也不是懈怠，所以我們在念諸佛果德名號的時間，特別的省力。許多人認為念佛名號，這太省力了，或者說太簡單了，簡單就是省力嗎？省力正是佛的慈悲。那隻吃苦，不得利益，你願意幹嗎？但是人需要吃苦，吃苦能得利益，人信得及；不吃苦而得利益，人信不及啊。
所以呢，這一類的教化，都是比較難信，比較易行。因為給予的法就是易行的法，省力的法。象兒女從父母那個地方拿到遺產是一樣的，他沒有什麼費力的，他的因緣如是，極為的省力，兒女接到自己父母的遺產，感覺到很坦蕩。但我們這些佛子接受佛果德的給予，反而不坦蕩，這是有誤解。誤解就是有不正確的因緣了。所以呢，你沒有皈依三寶，如何正信佛教？如果真正能正信三寶，皈依佛教，那佛給我們的果德，我們這些佛子，那都會敢於承擔，敢於接受，敢於皈命，敢於隨順。
