《呂氏春秋》及譯文1
1.莊子行於山中，見木甚美，長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此以不材得終其天年矣。」出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺鴈饗之。豎子請曰：「其一鴈能鳴，一鴈不能鳴，請奚殺？」主人之公曰：「殺其不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昔者山中之木以不材得終天年，主人之鴈以不材死，先生將何以處？」莊子笑曰：「周將處於材、不材之間。材、不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然：無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農、黃帝之所法。若夫萬物之情、人倫之傳則不然：成則毀，大則衰，廉則剉，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？」(《呂氏春秋·必己》)
【譯文】
莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐取它。莊子問他們這是什麼緣故，伐木者回答說：「這棵樹沒有什麼用處。」莊子說：「這棵樹因為不成材，結果得以終其天年了。」莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家裡。老朋友很高興，準備酒肉，叫童僕殺一隻鵝款待他。童僕請示道：「一隻鵝會叫，一隻鵝不會叫，請問殺哪只？」主人的父親說：「殺那隻不會叫的。」第二天，弟子向莊子問道：「昨天山裡的樹因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處於哪一邊呢？」莊子笑著說道：「我將處於成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為準則，在萬物的原始狀態中漫遊，主宰萬物而不被萬物所役使，那麼怎麼會遭到災禍呢？這就是神農、黃帝所取法的處世原則。至於萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎麼可以偏執一方而加以依仗呢？」
2.荊平王有臣曰費無忌，害太子建，欲去之。王為建取妻於秦而美，無忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無忌說王曰：『晉之霸也，近於諸夏，而荊僻也，故不能與爭。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。』王說，使太子居於城父。居一年，乃惡之曰：『建與連尹將以方城外反。』王曰：『已為我子矣，又尚奚求？』對曰：『以妻事怨。且自以為猶宋也，齊、晉又輔之，將以害荊，其事已宛，國人說之。無忌又欲殺之，謂令尹]集矣。』王信之，使執連尹。太子建出。左尹宛曰：『我賤人]宛曰：『令尹欲飲酒於子之家。』]宛欲飲令尹酒。』又謂]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必來辱，我且何以給待之？』無忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之，已，因以為酬。』及饗日，惟門左右而寘甲兵焉。無忌因謂令尹曰：宛，殺之。國人大]宛將殺令尹，甲在門矣。』令尹使人視之，信，遂攻]『吾幾禍令尹。怨，動作者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：『夫無忌，荊之讒人也，亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也，敢不良圖。』乃殺費無忌，盡滅其族，以說其國。動而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費無忌之謂乎！(《呂氏春秋·慎行》)
【譯文】
楚平王有個大臣叫費無忌，嫉恨太子建，還想除掉太子。平王從秦國給太子建娶了個妻子，長得很美，費無忌勸平王把她奪過來，平王就照他說的做了，從而疏遠了太子。費無忌勸平王說：「晉王之所以稱霸，是因為距各諸侯國近，而我們楚國太偏僻，不能夠與晉國爭霸。不如擴大城父城，將太子安置在那裡，以謀取北方的宋、鄭、魯、衛，大王您收取南方的吳越，這樣就可以得天下了。」平王很高興地同意了，讓太子住在城父城裡。太子在那裡才一年，費無忌就誣陷他說：「太子建與連尹①將要在方城②外發動叛亂。」楚平王說：「他已經是我的太子了，還想要怎樣？」費無忌應對說：「因為他妻子的事結了怨，而且他自以為如同宋國一樣，有齊國、晉國的幫助就可以加害於我國了，他們已經謀劃好了。」平王相信了他，派人逮捕了連尹，太子建跑掉了。左尹③郄宛，楚國人都很愛戴他，費無忌又想殺他，就對令尹④子常說：「郄宛想請令尹您喝酒。」又去對郄宛說：「令尹想來你家喝酒。」郄宛說：「我地位低賤，不足讓令尹有辱身份到我這裡喝酒，如果他一定要來，我該如何招待他呢？」費無忌說：「令尹喜歡兵甲，你將兵甲布置在門口，令尹到了，看過後一定會酬勞你的。」到了請客的那天，左尹郄宛便在門兩側布置了兵甲。費無忌就去對令尹說：「我差一點害了令尹，郄宛想要殺您，已在門口布置了兵甲。」令尹派人去察看，果然如此，於是出兵攻擊郄宛並殺了他。民眾對這事非常憤怒，沒有不說令尹的不是的。沈尹戍對令尹說：「費無忌這個人，是楚國專說別人壞話的人，他使太子建逃奔他國，殺害了連尹伍奢，堵塞了國王的視聽。現在令尹又聽了他的話，殺死了這麼多無辜，老百姓指責您的過錯的人不少，禍患險些要降到您頭上了。」於是令尹殺了費無忌，連他同族的人也都殺盡了，想用這種辦法取悅群眾。做事情不講道義，只知道害別人而不知道這也是在害自己，最終招致自己家族的毀滅，著難道說的不是費無忌嗎？
【注釋】
3．倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛崑山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之於堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。（《呂氏春秋·重己》）
【譯文】
倕是最手巧的人了。可是人們不愛護倕的手指，而是愛護自己的手指，這是因為自己的手指對自己有所幫助的緣故；人們不愛護崑山的寶玉、江漢的明珠，卻愛護自己的一塊成色不高的寶石、一顆形狀不圓的小珠子，這是因為自己的東西才對自己有用的緣故。現在，我的生命歸我所有，給我帶來的好處也很多。從貴賤方面來說，即使地位高到做天子，也不能夠和它相比；從輕重方面來說，即使富裕到擁有天下，也不能和它交換；從安危方面來說，一旦有一天失去了它，就一生再也不能得到。這三個方面，是有道行的人小心的地方。有雖然小心但反而損害了他的人，這是沒有領悟人性與生命的情理。不領悟人性、生命的情理，小心它又有什麼用？這就像盲人雖然疼愛兒子，但卻免不了讓他枕在谷糠上；這就像聾子養育嬰兒，正在打雷的時候卻讓他在堂屋裡向外觀望。這比起不知道小心的人又有過之而無不及。不知道小心的人，對生死存亡、可以不可以，從來沒有辨別清楚。沒辨別清楚的人，他們所說的正確不一定是正確的，他們所謂的錯誤也未必是錯誤的。這就叫非常糊塗。像這樣的人是上天降禍的對象。用這種態度修身，必定死亡，必定遭禍；用這種態度治理國家，必定衰敗，必定滅亡。這種死亡、衰敗和滅亡不是自動找上門來的，而是糊塗招來的。長壽也常常是這樣。所以有道行的人，不察看導致的結果，而察看引起它的原因，那麼達到結果就是不可遏制的了。這個道理不能不徹底理解。
4.神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師範蠡、大夫種。此十聖人六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。（《呂氏春秋·尊師》）
【譯文】
神農拜悉諸為師，黃帝拜大撓為師，帝顓頊拜伯夷父為師，帝嚳拜伯招為師，帝堯拜子州支父為師，帝舜拜許由為師，禹拜大成贄為師，湯拜小臣為師，文王、武王拜呂望、周公旦為師，齊桓公拜管夷吾為師，晉文公拜咎犯、隨會為師，秦穆公拜百里奚、公孫枝為師，楚莊王拜孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜范蠡、大夫位種為師。這十個聖人、六個賢人，沒有不尊重老師的。現在的人，尊貴沒有達到帝的地位，智慧沒有達到聖人的水平，卻要不尊重老師，怎麼能達到帝、聖的境界呢？這正是五帝絕跡、三代不再現的原因。
5．不能學者：從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能學者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則不精；於師慍，懷於俗，羈神於世；矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學者之患也。（《呂氏春秋·誣徒》）
【譯文】
不善於學習的人，跟老師學習態度不認真，卻想學得很精；跟老師學習不求甚解，卻想學得很深。草木、雞狗、牛馬不能用粗暴的行為對待它們，粗暴地對待它們，它們也會粗暴地報復人，又何況是精通教學的老師和道術的講授呢？所以，不善於學習的人，對待老師不忠實，用心不專一，愛好不深入，學習不努力，辯論起來分不清是非，教育人不精深。對老師怨恨，安於世俗，在眼前雜事上花費精力；依仗權勢為非作歹，因此沉迷於耍弄奸巧計謀，迷戀微小的利益；在嗜欲上惑亂，處理事情前後矛盾；作文章觀點雜亂不一致，即使簡單也會有相反之處。分散的東西不能綜合起來，綜合的東西不能分析，重大的事來臨卻不能承受，這是不善於學習的人的毛病。
6.五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：『蓋是國也，地險而民多知，其主俗主也，不足與舉。』去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。五員載拜受賜曰：『知所之矣。』因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江，問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：『此千金之劍也，願獻之丈人。』丈人不肯受曰：『荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？』五員過於吳，使人求之江上則不能得也，每食必祭之，祝曰：『江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎？』（《呂氏春秋·異寶》）
【譯文】
伍員出逃，楚國急忙緝拿他。他登上了太行山望著鄭國說：「大概這個國家，地勢險惡而人民多有智慧；它的君主，卻是個平庸的君主，不足以謀事。」他離開鄭國到了許國，見到許公而請教該到哪裡去。許公不回答，向東南方向唾了一口。伍員再拜受教，說：「我知道該去的地方了。」因此前往吳國。路過楚國，到達長江岸邊，想要過河，看見一個老人，撐著小船，正要打漁，走近前去請求幫助，老人擺渡他，過了江。詢問他的姓名，不肯相告，伍員解下他的佩劍送給老人，說：「這是價值千金的寶劍，願意把它獻給您。」老人不肯接受，說：「楚國的法令，捉到伍員的人，賜予執圭的爵位，給予萬擔的俸祿，賞給千鎰的黃金。過去伍子胥過江，我尚且不捉取他領賞，現在我要您的千金寶劍做什麼呢？」伍員到了吳國，派人到江邊尋找老人，無法找到了。伍員每次吃飯一定要祭告老人，祝辭說：「江上的老人！」天地大到了極點，萬物多到了極點，將何所不為？卻毫無所求。既已做了好事，卻無所求報。名字不可得知，身影不可看見，這隻有江上老人能做得到啊！
7．主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無天子，無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則於四海之內、山谷之中、僻遠幽閑之所，若此則幸於得之矣。得之則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷、魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。（《呂氏春秋·謹聽》）
【譯文】
君主賢明，世道太平，那麼賢德之人就處在上位；君主不賢明，世道混亂，那麼賢德之人就處在下位。現在，周王室已經滅亡，天子已經斷絕。世道混亂沒有比無天子更嚴重的了。沒有天子，那麼勢力強的就會壓倒勢力弱的，人多的就會欺凌人少的，他們出動軍隊互相殘殺，人民得不到休養生息的機會。當今的社會正是這樣的情形。所以，當今之世，要尋找有道之人，就要到四海邊、山谷中和偏遠幽靜的地方，這樣或許還能找到他們。有了這樣的人，那麼想要什麼不能得到？想做什麼不能成功？姜太公在滋泉釣魚，是因為遇到了紂當天子的時代。周文王得到了他因而能稱王天下。文王是諸侯，而紂是天子。天子失去了姜太公，而諸侯卻得到了姜太公。這是因為一個知道求賢，一個不知道求賢。對於一般的平民百姓，不待了解他們，就可使用他們；不用以禮相待，就可命令他們。對待有道之人，則一定要有禮貌，一定要知遇他們，然後，他們才肯盡其聰明才智來輔佐你。這個道理體現在勝書勸說周公這件事上①。周公可以說是能傾聽別人意見的人了。這個道理還體現在齊桓公去見小臣稷②、魏文侯去見段干木上③。這些君主都可以說是能禮賢下士的了。
【注釋】
8.季子曰：『燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相樂也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。為人臣免於燕雀之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁姁焉相樂也，以危其社稷，其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰：「天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身」，此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。（《呂氏春秋·諭大》）
【譯文】
季子說：「燕子和麻雀在房檐下爭奪好地方築巢，母鳥哺育著幼鳥，都歡樂自得，以為平安無事了。灶上的煙囪裂了，火苗竄了出來，向上燒著了屋樑，可是燕子和麻雀卻安然自若，這是什麼原因呢？是因為不知道災禍將要降到自己身上啊。」做臣子的能夠避免燕子麻雀那樣見識的人太少了。做臣子的，只顧增加自己的爵祿富貴，父子兄弟在一個國家裡結黨營私，歡樂自得，從而危害自己的國家。他們離灶上的煙囪很近，可是卻始終不知道，他們與燕子麻雀的見識有什麼不同呢？所以說：「天下大亂，就不會有一個安定的國家；整個國家都亂了，就不會有一個安定的家；全家都亂了，就不會有一個安定的個人。」說的就是這種情況。所以，小的要獲得安定必須依賴大的，大的要獲得安定必須依賴小的。大和小，貴和賤，彼此互相依賴，然後才能都得到安樂。
9.墨者有田鳩欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，往見楚王，楚王說之，與將軍之節以如秦，至，因見惠王。告人曰：『之秦之道，乃之楚乎？』固有近之而遠，遠之而近者。時亦然。有湯武之賢而無桀紂之時不成，有桀紂之時而無湯武之賢亦不成。聖人之見時，若步之與影不可離。故有道之士未遇時，隱匿分竄，勤以待時。時至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者，故聖人之所貴唯時也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春，故人雖智而不遇時無功。方葉之茂美，終日采之而不知，秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務在知時。（《呂氏春秋·首時》）
【譯文】
墨家有個叫田鳩的，想進見秦惠王，在秦國呆了三年都沒能夠見到。有個門客把這情況告訴了楚王，他就去見楚王。楚王很喜歡他，給了他將軍的符節讓他到秦國去。他到了秦國，才以此見到了惠王。他告訴別人說：「到秦國來見惠王的途徑，竟然是要先到楚國去啊！」事情本來就有想走近路，結果反而遠了，走了遠路，結果反而近了的情況。時機也是這樣。有商湯、武王那樣的賢德而沒有夏桀、商紂無道那樣的時機，就不可能成就王業；有夏桀、商紂無道那樣的時機，而沒有商湯、武王那樣的賢德，也不可能成就王業。在聖人看來，人事和時機的關係，就好像步行時身與影不可分離一樣。所以，有道之士在沒有遇到時機的時候，之所以到處隱匿藏伏，只不過是為了等待時機。時機一到，有的人從平民一躍而成為天子，有的人從千乘的諸侯起家而取得天下，有的人從地位卑賤的身份一躍而成為輔佐三王的大臣，有的人身為一名普通百姓卻可對擁有萬乘軍車的君主進行報復。所以聖人所重視的，只是時機。水凍得正堅固時，后稷不會去耕種；后稷耕種，一定要等待春暖花開的時候。所以一個人即使擁有聰明智慧，但如果遇不到時機，就不可能建功立業。當樹葉正長得繁茂的時節，一天到晚採摘它，也採摘不光；等到秋霜一落，林中的樹葉就都凋零了。做事情的難易，不在於事情的大小，而在於必須掌握好時機。
10．昔荊龔王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，龔王傷。臨戰，司馬子反渴而求飲，豎陽谷操黍酒而進之。子反叱曰：『訾！退！酒也。』豎陽谷對曰：『非酒也。』子反曰：『亟退，卻也。』豎陽谷又曰：『非酒也。』子反受而飲之。子反之為人也嗜酒，甘而不能絕於口，以醉。戰既罷，龔王欲復戰而謀，使召司馬子反。子反辭以心疾。龔王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：『今日之戰，不穀親傷，所恃者司馬也。而司馬又若此，是忘荊國之社稷、而不恤吾眾也。不穀無與復戰矣。』於是罷師去之，斬司馬子反以為戮。故豎陽谷之進酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而適足以殺之，故曰小忠，大忠之賊也。（《呂氏春秋·權勛》）
【譯文】
從前，楚龔王和晉厲公在鄢陵交戰，楚軍戰敗，龔王負傷。臨戰時，司馬子反渴了，要找水和。童僕陽谷拿一碗酒給他。子反叱責道：「嘿！拿下去！這是酒。」童僕陽谷回答說：「這不是酒。」子反說：「趕快拿下去！」童僕陽谷又說：「這不是酒。」子反就接過來喝了。子反這個人嗜好喝酒，他覺得酒味甘美而不能自制，因此喝醉了。戰鬥停下來後，楚龔王想重新組織戰鬥，要商討作戰計劃，派人去叫司馬子反，司馬子反借口心痛沒有去。楚龔王乘車來看他，一進入軍帳，聞到酒氣就回去了。楚龔王說：「今天的戰鬥，我自己受了傷，現在所能依靠的就是司馬了，而司馬又醉成了這個樣子。他這是忘記了楚國的社稷，而不顧恤我的部屬。我沒有人相與作戰了。」於是收兵離去，將司馬子反斬首，並陳屍示眾。可見，童僕陽谷給司馬子反進酒，並不是要把子反灌醉，他心裡認為這是忠愛子反，卻恰好因此而害了他。所以說，小忠是大忠的禍害《呂氏春秋》及譯文2《呂氏春秋》及譯文3《呂氏春秋》及譯文4《呂氏春秋》及譯文5 《呂氏春秋》及譯文6推薦閱讀：
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