馮煥珍教授：莫為護師謗六祖－反思 「印順法師」

彌陀凈土法門，是佛陀從無量智慧與悲願中不請自說的大乘法門，有實相、觀想、觀相、持名四法，其中持名一法方便易行、三根普被、利鈍全收，修行者只要信願具足即可往生，行持品位雖有差殊，但即使下品下生，亦能位登不退，進修成佛。由於此法不可思議、易行難信，釋迦牟尼佛宣說時，上下四維恆河沙數諸佛同聲讚歎加被，以令眾生無有少疑。

此法門傳布以來，自古及今，不知多少眾生深領法益！當然，凈土行人在弘傳凈土法門的過程中也有種種偏頗，但皆是人病而非法病，諸佛菩薩、歷代祖師並未因此將它與外道混為一談，始終視之為大暢佛陀本懷的度生良藥。

遺憾的是，擁有「玄奘之後第一人」之稱的印順法師，力排諸佛菩薩、歷代祖師的凈土正義，建立了自己獨出心裁的彌陀凈土思想。他雖然承認凈土行人以成佛最終目的，但認為凈土法門是外道信仰滲透佛教的結果：阿彌陀佛不是佛陀示現的智慧無量（無量光明）、壽命無量（無量壽）的報身，而是與波斯瑣羅亞斯德教中的無限光明神（《印度佛教思想史》）、印度婆羅教中的太陽神類似的神，「實在就是太陽崇拜的凈化，攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名」（《凈土與禪》）；彌陀凈土不是阿彌陀佛智慧悲願感得的實報莊嚴土，而是「面對他方佛與佛土的種種差別，與拜一神教的思想相呼應，而出現諸佛之雄，最完善國土的願望」（《初期大乘佛教之起源與開展》）；凈土法門所被機為愚劣的信行人，「為了佛德崇高，菩薩行偉大，佛弟子是有心嚮往的；但想到長期在生死中利益眾生，又怕在生死中迷失了自己。所以依信願憶念力，求生凈土，能見佛聞法，也就不憂退墮了」，「往生凈土而不憂退墮，正與六念，特別是念天意識的共通性」（《印度佛教思想史》）在印順法師眼裡，彌陀凈土法門類似附佛外道，故「無一可取」（《敬答〈議印度之佛教〉》）。

從深處觀察，印順法師從趣識立場上出發，以人本中心主義的歷史發展觀看待彌陀凈土法門，在人類感性經驗中尋找其間的因果聯繫，誠然未能深入其堂奧，也根本無法動搖這個法門的根基。但是，對初機來說，他們看到佛門高僧竟以彌陀凈土法門為附佛法外道同儔，是否選擇此法就可想而知了。因此，印順法師此論一出，頓時震驚了漢傳佛教界，甚至引起台灣彌陀凈土行人焚燒其著作的事件，就不足為怪了。

印順法師本人見地、因緣如此，我們不能苛責；同時，他老人家信仰、願力堅固，相信必能更遇善緣，舍偏歸圓。但是，作為弘揚印順法師思想的後學，應該依據聖教量有所抉擇、善加取捨，而不應良莠不辨、照單全收，更不應曲解古德、強為辯護。例如，有人見到人們評破印順法師的彌陀凈土思想，不去反思其思想究竟有何問題，反而強以六祖為其同調，就難逃誹謗之譏了。

六祖對韶州刺史等人開示時的確說：「東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？」此語易被一些人視為有破彌陀凈土之意，故歷來皆有非議者。蓮池大師卻說：「此道舉心即錯，動念即乖，今西方者，正教人起心念佛故；此道心境俱寂，今西方者，正以佛國為境，發心求生故。是雖理無二致，而門庭施設不同，隨時逐機，法自應爾。假使才弘直指，復贊西方，則直指之意終無由明矣。」意謂六祖弘揚直指心性之禪，難免應機在兩個法門間有所抑揚，其實六祖同樣讚歎彌陀凈土，「六祖東西之說，只是勸人要須實心為善，空願無益，何曾說無西方」（《阿彌陀經疏抄》）？

蓮池大師洵為高見！六祖在《壇經》中，一開始就引《阿彌陀經》義說，「世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠」，這不明確肯定了彌陀凈土嗎？接下來，六祖下文對彌陀凈土的闡述，也與凈土經義無二無別。綜觀其開示，大義有四：一、強調凈土唯心：「凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西。」凈土不在心外，只在心中，勸行人莫向心外求凈土。二、提持凈穢由心：「使君，東方人但心凈即無罪，雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？」國土的凈穢決定於心的凈穢，心垢則國土垢，心凈則國土凈。三、拈出善為心要：「使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？」往生凈土，要在行善，善行具足，不生而生，惡行現前，處處娑婆。四、直顯心凈土凈：「自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內照，三毒即除；地獄等罪一時銷滅，內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？」（《六祖壇經》）凡此種種，雖然都是從禪宗角度當機解黏去縛、指歸自性之語，但並未出凈土諸經範圍，諸如《觀無量壽經》所立「是心是佛，是心作佛」之見地、《阿彌陀經》所倡「不可以少善根福德因緣得生彼國」之善業，以及《楞嚴經》說提「都攝六根，凈念相繼」之行法，豈非即六祖「自性彌陀，唯心凈土」之張本？

那麼，為何不時有人質疑六祖對彌陀凈土的開示呢？竊以為關鍵在人們沒有分清其中「西方」一詞的兩種含義。《壇經》中，六祖是分別在兩種不同的含義中使用「西方」這個概念的，當呵斥行人心外求凈土時，他是在世俗實有意義上使用此詞，如「使君，東方人但心凈即無罪，雖西方人，心不凈亦有愆；東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國」句，其中的「西方」一詞皆為此義；當稱揚唯心凈土時，他則在心性清凈意義上使用此詞，如「若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達」句，其中的「西方」一詞正是此義。如果誤以方便為真實，六祖不僅撥無了彌陀凈土，同樣摧毀了藥師凈土（東方凈土），豈不冤哉！

關於六祖的彌陀凈土思想，藕益大師曾有最為確當之論：「心地法門，包含無際，總不外一心。門庭施設不同，一心旨歸不異……非謂但是宗門，便須撥凈土也。永明云：有禪有凈土，猶如戴角虎。中峰云：禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土。豈贊西方，直指便不明邪？若言六祖定作是語，莫謗六祖好。」（《靈峰宗論》）我們也要奉勸借重六祖護持印順法師的人：你們護師之情固然真切，但道不同不相為謀，切莫為護持實說而誹謗六祖。