明空法師：《心經》中的般若智慧

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尊敬的大和尚，尊敬的各位領導，各位法師，以及各位居士，大家上午吉祥。

今天我給大家要講《心經》。這個《心經》的核心，其實就是一個字「空」，這個「空」就是不帶有任何的執著。其實像這樣的場合，對我來說像這樣的場合講經也是我人生當中首次，所以我也有很大的壓力。但是我想既然講《心經》，講了「空」，就應該放下。放下許多的不安跟大家一起分享我的學佛心得。

很高興來到這個地方，大家都知道湖北佛門都是禪宗的道場。而《心經》中包容的智慧，其實與禪宗是密切相關的。今天我想就我所學所得，想到什麼說什麼，當然，我學習《心經》回顧起來也有六七年了。

《心經》中的中心思想，其實要我們全面的去把握它，我覺得還是非常難的。這就好比在鳩摩羅什大師來華以前有六家七宗之說。關於這個「空」，有人空、有名空、有色空、法空等等。《大般若經》裡面說到十八空，其實我們煩惱非常多，有時候我們說八萬四千，其實對應的話就有八萬四千種「空」，所以對「空」把握還是很難，空的徹底了，那就佛了，對這個不徹底，小乘的解脫，甚至一點都沒有空，那就是凡夫。

對於這個空、般若智慧，其實我們認為它是佛教的核心，即意味著不管你學哪個宗派，都是圍繞般若展開。般若成就一切法門，不管凈宗、禪宗、華嚴、天台、三論等等。甚至我們喝茶，我們說禪茶一味，喝茶喝到最高的境界，也是需要般若思想來成就。所以般若就是心，這個《心經》的心，這個心就是核心，這個心就是要領。諸佛皆從般若出。其實我們如果能夠把握這個般若思想，對我們學佛來說的話，是至關的重要。故而我們今天所宣講的《心經》，是有相當的重要意義。

二、《心經》題解：什麼是般若波羅蜜多？

《心經》全稱《般若波羅蜜多心經》，這個般若它是清靜的用，這個用就是作用的意思。這個作用就是無掛礙、能夠解脫，解脫無掛礙的作用才能夠達到一個清凈的相，這個清凈的《心經》的相呢，相對於此岸的雜染，它就是彼岸的世界，它就是波羅蜜多。

而我們通過般若這個作用達到彼岸，其實是我們內心的佛性呈現，就是我們的心的體呈現出來。所以我們可以說體相用，般若是用，波羅蜜多是相。這個心是體，是核心。

《心經》字數非常的簡短，只有260多個字。但是它又涵蓋一切，有人說它是600卷《大般若經》的精髓。在這裡我可以說它是三藏十二的精髓，所以這個《心經》的心就像我們生命中最重要的部位——心臟。如果沒有了心臟，我們生命也就完了。佛法大海浩瀚無窮，如果沒有般若這一引導，那佛法就不是內斂的，而是向外去的，他就不能成佛。

今天我給大家分享《心經》最重要的不是逐字逐文地講解《心經》。由於我們巡講團要去三個地方，第一站是河南、第二站湖北、第三站是安徽，三個地方我講的都是《心經》。但是我想，每個地方的氣場不一樣，每個地方的道風不一樣。所以今天到這裡其實也可以說我是即興發揮，大家給予我這種感受，能夠讓我說出來的法：《心經》也可以說的很淺，也可以說的很深，昨天領導接待我們的時候，坐在我旁邊的一位宗教局的領導就跟我討論，討論的是佛學的一些義理。讓我很驚訝的是這位宗教界的領導，他不是在家人，他對佛學義理有深入的理解，這在佛教界也是為數不多的。通過這一個人，我能夠感受到湖北這個宗教的氛圍（濃厚）。昨天在大和尚的熱情的招待下，我們到他的精捨去喝茶、聊天，感受到佛教的文化的氛圍也是不一樣的。所以從昨天到今天讓我感觸的方方面面，導致我今天給大家講的《心經》跟別的地方都不一樣。

剛才說《心經》的思想是般若，般若是核心。這個般若，一開始我說它是「空」。這個「空」其實就是種智慧。我們經常會說入空門，入空門不是說你什麼都放棄不要了，這不是智慧；所以入空門指的是入智慧之門，這叫做入空門。

關於「空」，其實每個人心量不一樣，智慧不一樣，這個「空」所得到的解脫的果報也就不一樣。所以從佛教教理上去分析，這個空可以析法空，可以體法空。我們說小乘人他是空的不夠徹底，因為那是析法空。析法空它能夠起到什麼作用呢，它能夠達到人無我而解脫，分析這個人是由五蘊組成的——色受想行識，從而達到解脫。但是進一步去追問這個「色受想行識」空不空呢？這個不關心，因為解脫了，沒有煩惱了。他不關心，為什麼不關心啊，因為（他）沒有大悲心，沒有大悲心他就不會去度化眾生，不會做利益他人的事，所以這個法執有沒有是跟他沒有關係，只要去除了我執，解脫就可以。

所以說到這裡，其實指明了《心經》這一部經它是向舍小向大的阿羅漢所說，是對菩薩所宣稱的法門，是要去除我執的同時，還要去除法執。所以這樣一來，就可以突出《心經》的殊勝。

我們說到般若的這個「空」，這個析法空是小乘的智慧，它空的不徹底，所以天台的判教藏通別圓，「藏」就對應的是析法。空大空小，它已經達到了「當體即空」的體法空。進一步去探求分析和洞察五蘊的色受想行識啊，它也是空，這是體法空。

所以我們說前者是拙度，後者是巧度。拙度的「拙」就是說對於笨的人來說，對於沒有慧根的人來說，對沒有智慧，沒有悲心的人來說只能跟他說析法空。這個析法空還包括色敗空；有的人會更笨，他看到生死的無常之後才會空。這個什麼是色敗，比如說南傳佛教一些國家，他們會修這個白骨觀，人死了之後就把他抬到外面，然後禪修的禪師，每天早上就得帶他們去觀察屍體，第一天怎麼樣了，第二天怎麼樣了……一開始身體腫脹、充血、發紫。之後呢被動物蠶食了又露出了白骨，所有的四肢都分散，到最後變成了塵土，什麼都沒有，這叫「色敗而空」。

有的人他到了年紀大的時候他才體會到無常，整個自己容顏也老了，身體的機能衰退了，他能感受到無常。但是很多年輕人呢，他有慧根，不用等到他老的時候才體會到叫無常。菩薩的智慧，他當下就能體會到無常。

那麼空是種智慧，如果你這種空的智慧理解成外在的，其實你永遠都不能達到般若的智慧。我們說這個智慧就是你的心，你心本具足這個智慧。

儒家的正宗「陸王心學」，他有一句話叫做「心即是禮」。所以這句話呢用佛教去解釋它，站在佛教的這個立場上來說的話，般若也是一樣的。空就是你的心，不是外在的，不是二元的，這個大家一定要知道。

那「空」其實就是「諸法實相」，什麼是「諸法實相」，如果說「諸法實相」，這好像有點佛經上的佛教術語很多人可能都不明白。「諸法實相」就是事物的本質，本來的面貌。我們看到的事物都是表象的，我們被表象所轉了。

為什麼會轉，這是我們內心的雜質把它轉移了一下，內心的雜質就是我執、法執。

這個人對我有利的，我定義他是好人、朋友；這個人對我無利、做了出賣我的事，我把他定義成壞人、敵人。但是過段時間他又有利於我了，這個壞人、敵人又變成好人朋友了。所以我們表現出來的相都是隨著我們內心的雜質轉了一個彎，這個轉一個彎那就不是本質，所以這個時候需要般若智慧去洞察。

就像我喝的這個水杯，這水杯呢如果我一旦有法執，我就認為它自性就是水杯，但是一空它，它是緣起的，自性是空，這個水杯照樣可以變成花瓶，還可以變成很多其他的。

如果有法執的話，雖然它雖然不障礙你解脫，但是障礙你度生。度化眾生要種種方便。我們一旦有執著，我們的心被局限了，我們的智慧被局限了，我們度生的能力就被局限了。所以《心經》中的般若智慧它是成就菩薩的，這是我第二次強調《心經》——它是向舍小向大阿羅漢，是對菩薩所宣說的法門。

剛才說了一切的相都是我們內心的雜染、我執所變現的。我們如果一再執著它，在這個相上產生貪嗔痴啊，我們會陷入輪迴，這個雪球，這個原本的雪球會越滾越大，會越滾越大。所以這個時候需要般若的空去觀照它、化除它。

剛才說那人是朋友或者是敵人等等，其實都是由我們的心變現出來的，那關於他到底是好人、壞人、朋友、敵人呢？這個人本質是什麼呢，我們知道嗎？有時候覺得很茫然，沒辦法給他下一個定義，這個本身西方的術語叫物自身，他本來的面貌，我們好像認識不了。因為我們只能認識到現象界，本世界不能認識。當然這樣的話，其實是西方人的思想矛盾。

東方的思想它本質和現象是一體，西方人他認為兩者是個例的，由這個《心經》中的般若思想其實能引發很多很多的問題，乃至於最高的哲學的問題。西方人就是二元對立的，他認為我們是認識不到這個事物的本質的，世界本質是上帝創造的，我們是不能成為上帝的，我們看到的就是現象。我們既有感性的直覺，但是當我用我的第六意識給它定義了，就有範疇、概念了。

就好像我剛才舉例，這個人是壞人、敵人已經給他一個範疇；這個是花瓶，這個是茶壺，已經給它一個範疇。就執著一個外在的相。但是佛教看來不是這樣，如果用佛教的智慧去觀照的話，你能夠成為上帝，你能夠看到本質，你能夠成佛，你能夠透過現象看到本質，這個是中國傳統文化獨特的，不只是佛教，儒家也是、道家也是。儒家說天地合一，天人感應，道家說要成為真人，佛家要成為修行人，要成就阿羅漢果，要成佛。最終你的這個法身要成就大的法身，你的這個化身成就法身。法身和化身又是合一的。

外在的色即是你的心，你的心就是色。兩者都是非異的。

說的更明白一點的話，我們修心，也就是修我們道德的圓滿性。中國的文化就是道德屬性。西方不是這樣，跟它的哲理有關。所以西方人非常重視的是什麼，民主、科學。最發達的也是民主、科學。

說這句話不代表我們中國人就沒有科學，中國人也有四大發明，圓周率也是中國人發現的。但是中國人從來都不會放在外在的相，中國人的文化就是道德屬性，你要去齊家治國平天下，首先你要修身。你要學佛也是這種態度，如果把佛學當作一種知識來學的話，其實那是二元對立的：你和你所對應的所學的知識。那你是永遠都不會踏進這個佛學的門檻。你永遠都是門外漢。

如果知識就能成就一個人，那很多教授都成佛了，至少成就阿羅漢，所以知識不能成就你，知識那是假力（假：假借、幫助之意）的，要通過這個船到達彼岸。

如何通過這個船到達彼岸，就是要讓你的生命去呈現它，要身體力行去做。

佛學有時候說來很複雜，但是有時候卻很簡單，只是你想做不想做的問題。

般若這個空就是放下，就看你想放下還是不想放下。關於般若的本質就是實相之智，就是空的智慧。講經之前介紹一下經題，經題中的核心是般若，關於經題的「般若」就講到這裡。

我今天給大家分享《心經》，就是《心經》中的般若思想做三點陳述。

第一我想說般若的作用就是盪相遣執，就是放下所有。

第二點我想說般若就是無諍法，因為它一法不立，不建議用任何法，它只是破。你建議它就破，為什麼破你的建議呢，因為你的建議是一種執著所以它才會破，如果不是執著就沒必要破。

第三個說的是般若是共法，這個在前面已經交代過，不管哪個宗派都需要般若這種觀點來成就。

說第一點，般若的作用盪相遣執，《心經》它屬於般若類的經典，通過我以下所說的三點，所有的一切的般若經典你都能夠了達這個般若的核心，般若的核心就是三點，一個是作用盪相遣執。《金剛經》也是般若經典，《心經》也是般若經典。《金剛經》著重選擇的是四相，讓我們遣除的是菩薩相，布施相，度化所有的眾生：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色無色，有想無想非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之」……要知道，十類眾生可以度之。「非我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。這就是般若空的智慧。遣除的是實相。

《心經》強調的是教義上遣，要麼遣除的是對五蘊的執著，十二處十八界的執著，十二因緣的執著。大家有沒有注意到《心經》裡面都是教義教相，這些教義教相都是在我們人中趨向解脫的，但是你一旦有執著，你一旦背離了，這就是法執，你有不能成就圓滿的佛慧，這個佛是大醫王。

佛所說的法都是妙法，為什麼妙呢，因為法又是空，所以它妙。

般若的作用，盪相遣執，它有獨特的表述方式。這個表述方式就是遮全法，就是否定、否定，一切都被否定，你說什麼就不是什麼，言辭極端。說出來的就是錯的，這個祖師大德，不停的否定，不是說他站在我知我見，要證明我自己對，也不是給你潑冷水，是要讓你明白要知道，我們所有的意識所表現出來的相它是雜染的。這個意識的根是第七識末那識，末那識染凈依，第七識沒有轉成智，所以表現出來的都是雜染。

那沒有意識我該怎麼去思考呢，就用你的心，這個心就是直覺，智的直覺，而不是感性的直覺。智的直覺從哪兒而來呢，從「戒」、從「定」、從「慧」。

這裡我想帶出的另外一個問題，就是值的大家去思考的，也就是正面的建立和反面的說明它是辯證的。

中觀就是說空，「不生亦不滅，不來亦不去」，都前面加了「不」字；《心經》呢，也是否定，因為《心經》講的是般若，是在「用」的層面說罷了，所以是「遮全」。「無苦集滅道，無色受想行識」等等前面加個「無」字。所以大家不明白的話就會產生這樣的疑惑，為什麼這個四諦法門是佛教中的核心——佛說「苦集滅道」，但是《心經》裡面卻告訴我們不苦集滅道，其實這不是矛盾的。

第二點我想說的是般若它是無諍法，這個無諍法就是無分別，它不建立任何一個系統，所以它是無諍的。舉個簡單的比喻，我們一出生就先陷入黑暗當中，唯識宗說我們的識變現出根身器具，一個是外在環境，一個是內在的情緒，我們做事往往產生煩惱不就是這兩點嗎。一個是外在的環境，一個是內在的情緒。那麼外在的環境和內在的情緒其實都是你的業所感的這個果。如果你還執迷不悔，繼續輪迴，一定會越走越遠，所以回頭是岸。

無諍法它的意思就是不建立任何一個系統，我們一出生進入黑暗當中，但是我們人呢，有這種般若這種覺慧在裡面，我們會反省，我們遇到了苦我們就會反省這個苦哪裡來的，我們該如何去滅除他。就是佛陀針對我們這個苦，針對眾生的根基，提出了一套一套的方案，就是解決你的苦，給你說四諦法門，讓你通達無我而解脫，給你說十二因緣，讓你通達無我而解脫。

除了這些小乘的系統，大乘也有大乘的系統。唯識的系統，中觀的系統，華嚴的系統，真心繫的系統，這些都是法門。但是你一旦執著這個法門，這個法就不是妙法。就如菩薩他有大悲心，所以他要度化眾生，度化眾生他要修行種種法，但是菩薩還有一分的法執。所以為了拯救菩薩成為大醫王，就宣說了《心經》中的般若的思想。

我們一出生陷入黑暗當中包圍我們。這個黑暗的意思就是不得解脫不得自在，被我們內在的情緒外部的環境所左右，所以我們生命就是黑暗的。但是這個時候呢我們有個工具，這個工具就是佛陀給我們的工具，趨向解脫的工具，我用所有的工具砸開這個黑暗，當你砸開一點看到那一點光明，這個光明照射到你的身上，使你徹底的解脫，但是當你執著這一點光明，你只能看到你頭頂上的光明，因為你解脫了，娑婆世界的眾生還沒有解脫。

菩薩有大悲心，他要變現出種種的工具，幫助種種的眾生去解脫。但是你一旦執著這個工具，他就不是大醫王，就像葯。感冒有感冒的葯，咳嗽有咳嗽的葯，當你好了之後，你再執著這個葯，你還要吃，你本來健康的，現在你又病了，不能吃；就像是砒霜，砒霜能害人也能救人，所以一切法都是佛陀的妙法，一切法都是佛法，所以《般若心經》中的智慧能夠成就菩薩的圓滿法身，圓滿智慧，遍於一切。遍於一切就是指遍於虛空法界，那是種不可思議的境界，所以《心經》是非常殊勝的。我們有這個緣分，我們就要好好地誦《心經》，從《心經》中去解讀它的智慧，來指引我們人生的方向。

《心經》中般若的智慧，能夠讓你徹底的打破重牢，讓你在一孔之內的黑暗當中徹底的光明。所以《心經》中般若的思想它是無諍法，它沒有任何一個系統，但是它可以在任何一個系統上，它就是幫助你打破自己對於系統的執著。

那說到第一點般若作用也好，第二點般若是無諍法也好，這都是有它經典的依據。在《大涅槃經》里說到，佛性有三：正因佛性、了因佛性、圓因佛性，這個「了因佛性」的這個「覺」，其實就是般若的「用」。剛才領導在說話的時候提到的人人皆有佛性，所以他當時說頑石有靈性，所以它也點頭。這個頑石的靈性代表什麼呢，代表我們的內心它不是死的，它是能動的，它是創造性的源泉，一切法都是由我們心創造出來的，不是石頭，而是心。

有人認為般若無分別，無分別就是什麼都不想，這就是死的。無分別就是死的。你看到老人倒地，你馬上就去扶了，那也是無分別，因為你不會去考慮如果不扶他，別人就會扯上我，你也不會考慮我扶了他會有什麼嚴重的後果，然後良心受到譴責了接著又去扶他，只要你想，就不是無分別。此外，無分別也不是石頭，石頭是靜態的，是有寧寂的時候。

第三點我想說的是般若是共法，說到「般若是共法」其實也是有經典的依據。在《大智度論》裡面說道，般若成就三種慧，小乘的一切智，菩薩的道種智和佛的一切種智。我把《心經》中的一句話拿出來作為核心，我再講一個核心為了幫助大家理解般若是共法，有三種智慧。

將哪句話拿出來作為核心呢，就是經常掛在嘴邊的，就是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」這句話。

當然說到這裡，其實這對於法相的意義的闡述可能越來越深。「色不異空」，按照《心經》這樣的語次我們也可以說想不異空，受不異空，行不異空，識不異空，十二處不異空，十八界不異空。其實《心經》中還沒有講到的很多。一切法都可以為空，我們可以最後總結成這一句話，不管是五蘊也好，十二處十八界也好，這不都是一切法嗎，其中告訴你的是一切法它的實相都是空。

一切法都不異空，就是真理。真理它有個特點就是具有普遍性，所以空是普遍一切法的。這一切法不異空的智慧，本來是圓滿的，但是小乘人把這種空的智慧僅僅落實到自我解脫上，所以他能成就自己不能成就他人。所以一切空，一切智它是假立的，對小乘人假立的一切智，偏於空的智慧。菩薩不然。菩薩要在「空」中建立種種妙法，所以「空不異色」，這個空不是頑空，還是由相表現出來，這是要注意的。菩薩有大悲心，所以他要廣學多聞，一切都是佛法，只是眾生的根基不一樣，所以才有念佛的法門、坐禪的法門等等。

剛才說的，散開來說就是種種的解脫之道，為了眾生要去學種種的解脫之道，如果是為了個人解脫，到一個山上打坐修行解脫自了漢就可以了，何必還要去學那麼多？原因就是因為菩薩有大悲心，所以他要廣學多聞，所以他才成就道種智。這個道種智其實本來也是圓滿的，種種的解脫之道，種種的法門，它自性也是空，一切如是空。但是菩薩呢，他仍有塵沙惑（微細的無明），界外的無明或者是根本的無明。他仍舊需要《般若心經》中的這種空的智慧，來成就他。所以既不偏於空也不偏於有，這才是真正的圓滿的「色即是空，空即是色」的佛旨。所以這點其實我在說的是般若是共法的成就三個聖人：成就小乘，成就菩薩，成就佛。

般若是共法可以從種種方面去闡述。比如說這個菩薩的修行是六度四攝。這個六度就是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。而每一步都需要般若來成就，好比「布施」，我們經常會說到三空相的布施（施者空、受者空、布施空）：你給別人的東西你不要執著，你不要得到想要得到別人的東西之後還要得到回報。也不是為了名為了利去布施。三空相的布施沒有一個布施的我，也沒有一個布施的對象，也沒有布施財物的行為。但是如何做到三空相布施啊？，還是需要般若。凈土宗裡面的四攝也是需要般若來成就。念佛法門最為殊勝三根護被，一開始是「稱名念佛」，到「觀想念佛」，到「觀像念佛」，知道最究竟最圓滿的「實相念佛」，念到「自心是彌陀」，此方即是他方，其實也需要般若的智慧來成就。所以般若是一個共法。

今天最重要的最主要的，我就想給大家說的是這三點，一個是《心經》中的般若思想他的作用，它的作用就是盪相遣執，這個盪相遣執就是反面的說明。先說有才能說空。你不理解「苦集滅道」，我怎麼跟你說「無苦集滅道」？所以這裡就提醒我們一點，學習《心經》要有一個紮實的佛學基礎，如果你沒有紮實的佛學基礎，你去讀《心經》，空來空去，其實你還是落入到人間三法中，你是不能產生出離心，更不能產生菩提心的。第二點為大家說的是般若是無諍法，這個無諍法也好，這個盪相遣執的作用也好，這個共法也好，他是三位一體的，說什麼破什麼，盪相遣執一法不立，所以它是無諍，無諍沒有系統相，所以它又能凌駕於任何一個系統之上。就像一個三角形，這個三角形有三條邊，任何的一條邊沒有了，這個三角形不成立，所以如果般若沒有起到盪相遣執的作用，它就不能稱之為無諍法。如果波般若不是無分別，就不可能成為共法。如果般若有高低，那就不是般若。般若是沒有高低，沒有上下的，它起到的作用僅僅就是盪相遣執。什麼有高低什麼有上下？各人的智慧不一樣，有上下，各人的果報是有上下的，般若和成就個人的這種智慧是有上下的。

今天，我為大家講的就是以上的這幾點，現在時間還沒有到1點，給大家互相交流的時間長一點吧。阿彌陀佛。