天台宗月悟法師：佛學不違科學，又能超越科學

06-14

科學的物質觀（原子·粒子·能）

二十世紀以來，科學突飛猛進，發現物質最基本的組成單位，是輕子、光子、夸克（Quark）。原子以下的次原子層，根本不是物質，只是「能」。在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分為兩大類，一是物質，一是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光、熱也可以變成電。可是物質和能是兩種基本元素，則不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以互相變換，這就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信這個說法，直到原子彈（物質）爆炸後，變成大量的熱和光，再也沒有人懷疑物質和能互變的理論了。如此一來，宇宙間的一切，都是「能」，在各種不同條件下變現出來的現象。如今，相當一部分物理學家相信他們終於發現了一個框架，有可能把這些知識縫合成一個無縫的整體——一個單一的理論，一個能描述一切現象的理論，這就是弦論。它正在實現當年愛因斯坦滿懷熱情追求的統一理論的理想。弦論可以用來描述引力和所有基本粒子。它的一個基本觀點就是自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和夸克等等，看起來像粒子，實際上都是很小很小的一維弦的不同振動模式，正如小提琴上的弦。弦理論中的宇宙弦（我們把弦論中的弦稱作宇宙弦，以免與普通的弦混淆），可以作某些模式的振動。每種振動模式都對應有特殊的共振頻率和波長。小提琴弦的一個共振頻率對應於一個音階，而宇宙弦的不同頻率的振動對應於不同的質量和能量。

佛教的物質觀（極微·鄰虛·虛空）

物質（色法）最基本的組成單位，佛教稱為極微，又譯作鄰虛塵。把物質分析到極微小，小到不可再分的單位，就稱為極微。印度古代六派哲學之一的勝論派，認為極微實有，永久不滅，世界壞時，極微散布虛空中，作為建立新世界的質料。勝論師又主張，極微的集合體稱為「有分色」，有分色就是五識可緣的各種物質。說一切有部是多元的實在論者，認為極微實有，主張「法體恆有，三世實有。」眾多極微集合成為「聚色」。聚色是就是五識可緣的物質。經量部學者也承認極微為實有，眾多極微和合成為「粗色」，粗色就是五識可緣的物質。依有部宗《俱舍論》、光論之意，極微主要有二位：一極微之微，色聲香味觸五境與眼耳鼻舌身五根等十色之最極微分也。分析諸色至一極微，不可更分，故光記名之為極微之微。二色聚之微，上下四方之六方與中心，七微集聚，是眼見上之最極點。其眼見者非為人之肉眼，惟天眼與輪王眼及今生可得（天台宗藏教）佛果之菩薩（如悉達太子）眼得見。正理論稱之為實之極微。到大乘佛教瑜伽行學派興起，以無著、世親為中心的一派的學者，以「萬法唯識、識外無境」的立場，破斥極微非實，不能成立。如世親菩薩所造的《唯識二十論》，陳那菩薩所造的《觀所緣緣論》，都是針對小乘外道——如勝論派、小乘說一切有部、經量部、順正理師等的謬論而加以破斥的。大乘佛教空、有二宗，都不承認極微有其實體。空宗以「緣起性空」立論，法性不生不滅、不常不斷，皆屬空性，何來實體？有宗以「萬法唯識、識外無境」立論，一切現象都是阿賴耶識種子變現，因緣假合，極微根本不能成立。故《成唯識論》卷二曰：「……為執粗色，有實體者。佛說極微，令彼除析；非謂諸色，實有極微。諸瑜伽師以假想慧，於粗色相，漸次除析，至不可析，假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可析；若更析之，便似空現，不明為色，故說極微為色邊際。」在《楞嚴經》卷三中，佛陀對阿難說：「汝觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。……」在這一段經文中，佛陀開示，把物質分析成極微，再分下去就成為「鄰虛塵」——鄰近虛空的微塵。鄰虛塵若再分析，就是「即實空性」。即實空性，實在沒有對應中文表述，以虛空為喻。即實空性，就是大乘所立的「空性」、、「如來藏」、「佛性」、「法身」。如《三藏法數》對虛空法身的解釋：「謂如來法身，融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染，故名虛空法身。三際者，即過去、現在、未來三世也。」

兩者之比較

科學發展到現在，對物質的研究與利用，終於得出一個結論，咱們肉眼所見、高精密科學儀器所見乃至未來科學猜想所見的物質，勉強對照佛教所說「緣起性空」，並非實體，歸於「能」，正如小提琴上振動的弦，虛妄不實！但是佛教所講的空，實在比科學所說「能」、「弦」高深、究竟！科學藉助儀器觀察物質；佛教全憑自心觀察，就是修習止、觀。通過修習止、觀，了解一切色（物質）、心（精神）的真相，覺悟人生，凈化人間。依照天台宗對如來一代教觀的整合，由小乘到大乘，由淺入深，有四種觀法：析空觀（小乘）、體空觀（大乘初門）、次第觀（別教大乘方便觀）、圓頓觀（圓教大乘究竟觀）。科學的物質觀，超不出小乘的析空觀，形式上好像有點相似。如《摩訶止觀》卷三（下）（大正46·32a）解釋「析空觀」︰「小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色心。」即分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微（構成物質的最小單位），或分析心至一念（六十剎那），而依此分析之結果，觀人、法二空之理，是為小乘之觀法。科學所說「能」、「弦」，究竟是什麼？是色（物質現象）？是心（精神現象）？還是什麼都沒有？依照佛教次第觀，空非虛無，能生諸法（假、物質），雙遣空、假，才能如實了知宇宙萬有的真相（中道實相）！進一步依照佛教圓頓觀，一色一香無非中道，於任何一色一法的當下就能如實了知宇宙萬有的真相。那麼物質的真相究竟是什麼？不是什麼都沒有，也不是某個實體！佛教喚作「空性」、「如來藏」、「佛性」、「法身」，或從因立名，或從果立名，名稱不同，含義一致。《心經》所言的空、空相，就是指空性、實相，具「不生不滅、不垢不凈、不增不減」性，專指一物即不中！非色非心，所以說「無……」；即色即心，所以說「不異、即是」。科學發展到現在，真能帶給人世間芸芸眾生真實的幸福快樂嗎？如果真是這樣，佛陀要想做個大科學家、大發明家很容易；大家看一看《佛說處胎經》，兩千五百年前的佛陀，觀察到的人體生命現象，與當今科學、醫學的實驗結果大致相同。

末了，本人撰寫此文的結論：佛學不違科學，又能超越科學！