修行與生活座談會　第一八一集（國語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一八一集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0181

　　尊敬的諸位同修大德，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。首先我們來分享討論在現場同修所提的問題。

　　問：信願行裡頭的信和願有什麼不同，兩者的差別在哪裡？

　　答：這個我們在習講當中講得很多，師父上人也是反覆的講。這個信就是相信有阿彌陀佛、有極樂世界，阿彌陀佛四十八大願接引眾生往生西方極樂世界，也相信自己本來是佛，現在念阿彌陀佛是仰承阿彌陀佛大願力，到西方極樂世界恢復自己的佛性，對這個一定要相信。然後發願求生淨土，這個願是「厭離娑婆，欣求極樂」，對眼前身心世界統統要放得下，你的願才是真的。如果你對這個世界任何一個人或者任何一個物、任何一樁事還有貪愛或者憎惡，或者不滿、有情緒，或者心裡還有恩怨是非，這些統統都是願不足。要把這些都去除，你的願就真了，有信有願就決定往生。行門很簡單，就是念阿彌陀佛，具足信願念佛，十念都能往生，更何況多念。當然念佛也是幫助你加深信願，念念佛號都提醒你要相信阿彌陀佛，要發願求生西方，聲聲佛號都是喚醒你自己，念念不離開阿彌陀佛。

　　問：再看下面一個問題。我看到其他佛堂有舉辦很多的佛學班，分初、中、高，還有高級進修班等等課程。可是我想如果報名學習的話，要花時間去讀，還有我怕會影響學習《無量壽經》，但不讀又怕學少很多佛學知識，現在不知道該怎麼選擇，請您慈悲給我一些意見。

　　答：如果你想聽我講真話，我就勸你別學那麼多佛學常識，現在最重要的你要拿到往生西方的把握。我們學佛的目的是為了出三界，為了成佛道，不是為了增長這些佛學常識。你的佛學知識即使很豐富，你能夠寫一篇論文出來，發表在佛學的高端學術雜誌上，甚至大學可以請你去上課，你可以帶個博士出來做佛學的研究，你成為佛學家。但是你的煩惱可能沒有辦法斷除，你生死還是未了，往生西方還是渺茫。甚至你在這些佛學知識上可能還會起名聞利養的心、會起傲慢的心，這讓你墮落，那些叫所知障。所以現在最重要的，我們要趕緊拿到往生西方的把握，念佛要達到三昧。得定了你自然開智慧，開智慧了，你這些佛學知識一接觸就明瞭，根本都不用學，所以那個時候學就快了。現在要學又學得很辛苦，又增加你的障礙，讓你的心就很難定得下來，所以現在要抓住一門。你既然要學《無量壽經》，那就一門深入，長時薰修，不要換題目，要忍得住、定得住，時間久了你就能得三昧。這個三昧就是定，你能專注在一門上就容易得定，你學很多很多，腦子是亂的，念頭很多，妄念止不住，所以很難得三昧。

　　我現在把一切其他經教都放下，專學《無量壽經》，感覺到妄念確實比以前少了，念阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的親切感比以前強，比以前強很多，信心比以前增加，願力也比以前高了，往生愈來愈有把握。這就是受用，這比再多的佛學常識那是好得千萬倍。我們最終要把這一生生死大事給解決，其他都是小事。如果你說要學課程，其實我們這裡每個禮拜，禮拜六、禮拜天師父上人跟我都在這裡現場講經，這不也是課程嗎？師父上人講《無量壽經》，我也講《無量壽經》，還加一個「學佛答問」。這個課程實際上已經滿豐富了，你能跟得下來就不錯了。師父每天四個小時講經，一週二十八個小時。我包括圓明寺的粵語講座（週六），還有禮拜六、禮拜天在協會，還有禮拜三晚上在協會，總共也十一個小時。對於一個專職來學習的人來講，這個分量都已經不小了，所以你能夠跟得上來學習就很不錯，這就是一門深入。

　　問：下面一個問題。我的身體若流汗，就會出現體味，每次都要噴香水。可香水有化學成分，對身體有一定的影響，長期使用會養成依賴，不使用又會被人家嫌棄。請問這個是不是業障病？應該如何根治？香水的香味會吸引魔嗎？

　　答：香水的香味倒不一定會吸引魔，不過你身上出體味這個當然也可以說是業障。這個體味每個人都有，有的人很好聞，有的人很難聞。你看虛雲老和尚，他是一年都不一定洗得上一次澡，衣服上油垢就很多，他也不換衣服，但是有人在他身邊聞到是清香味，他也沒有噴香水，這是戒德之香。如果我們身上體味很難聞，這就說明自己還是煩惱很多，貪瞋痴很多，貪瞋痴的味道就是很難聞。我們要反省，要從根本上斷，不是光噴香水就可以解決的，應該斷貪瞋痴。首先要淡化，在日常生活當中盡量的減少貪瞋痴的發作，尤其要控制自己的情緒。情緒不穩定，阿賴耶識這些種子很活躍，尤其是些貪瞋痴慢這些惡業種子，就很容易造業。所以修行首先要練定力，把心能夠定得住，穩得住情緒，世間人稱為修養，佛教裡面稱修行。看你有沒有修養，有沒有修行，就看你能不能定得住。然後慢慢化解內心各種不良的念頭，貪愛、瞋恚、怨恨惱怒煩，這些都要化解掉。跟人的對立、衝突、矛盾、甚至仇恨都要化解，這些全都是心靈的腫瘤，你不把它去除掉那就要有病了。

　　問：下面一個問題。我是受在家菩薩戒，持十齋，在寺院有法師授八關齋戒。假如沒有法師給自己授，在家念八關齋戒儀式是否可以？

　　答：這也是可以的，八關齋戒在沒有找到如法的法師的情況下可以自受。蕅益大師有個很簡單的儀軌，這個可以拿來做為自受。弘一大師也有一套儀軌，兩者都好。

　　問：自己受了菩薩戒，但是家裡人去買三淨肉，我能否幫他們去做？家裡人喝了酒，我能否去收拾？

　　答：自己受了菩薩戒，這作菩薩，首先第一個要想著為眾生，不是為自己。菩薩是把自己放下，「但為眾生皆離苦，不求自己得安樂」，那你才真正叫受菩薩戒了，不是只拿個菩薩戒那個證就叫受了，要有真實內容。家裡人我們首先要度他們，菩薩度眾生肯定是對最親近的人開始先度，家裡人都度不了，你還能度外面人嗎？家裡人緣分深，你只要認真的來修行，好好做，可以度他們。怎麼度？首先第一個讓他們生歡喜心，不要跟他們對立。他們愛吃肉，你勸不聽，那你就隨順。劉素雲老師對她先生都是這樣，她先生愛吃魚，而且一定要吃活的魚，劉素雲老師沒轍，買魚回來，那個魚買回來之後就已經死了，就給牠念佛，再來做，不能夠搞對立。酒戒是五戒之一，菩薩戒裡頭六重戒，六重二十八輕是在家菩薩戒，其中有條重戒叫酤酒戒，就是賣酒的。這裡你說家裡人喝酒能不能收拾，這個沒有問題，這你自己也沒喝，你也不是賣酒，也不是幫人喝、促成人家去喝酒，這個都沒有問題。

　　心裡不要有太多的這些框框條條，菩薩度眾生要善用善巧方便，為了讓眾生生歡喜能夠學佛，什麼手段都可以用，這是菩薩。不要在這些戒條上去執著，非得要求家裡人遵守，這可能會引起家人的矛盾，甚至他會毀謗佛法。你本來不學佛可能跟家人相處還挺好，這一學佛相處反而不好了，原因在哪，是不是佛法令你家裡不和？不是，佛法是促成人家裡更和睦。肯定是你學得不好，你執著一些表相的東西，形式上的東西，而最核心、最關鍵的忘掉了。佛法以慈悲為懷，慈悲就是幫助眾生，讓他們離苦得樂，讓他們認識佛法、破迷開悟，這是慈悲為本。不能夠為了自己一定要精嚴的持戒，把其他的家人、有緣的眾生都拒之於佛法殿堂之外，這就有違慈悲。所以要養自己慈悲心，多體諒對方，他可能善根還不是很足，需要你來慢慢培養，你不能夠急於求成。你想想我們無量劫到今天，佛菩薩從來沒有離開過我們，當我們善根稀少抗拒佛法的時候，佛菩薩也不捨離我們，也是這樣耐心的等待我們覺悟，暗中的幫助我們，我們怎麼現在一學佛馬上要求家裡人都作菩薩？這不對。佛法只要求自己，不能要求別人，別人怎麼做都好，自己就對別人只要懂得恆順，普賢行願「恆順眾生，隨喜功德」，菩薩四德裡頭就有「柔和質直」，不能跟眾生對立。

　　問：下面一個問題。我們是張家口市來參加法會的居士，本市第一中學教導處關於本學期傳統教育課程，請法師指點，以哪本書做參考為好？

　　答：這是給市中學傳統文化的課程建議教材，當然首先得學《弟子規》，《弟子規》可以用蔡禮旭老師的《幸福人生講座》。如果學了《弟子規》之後，還能學什麼？學因果。看看《太上感應篇》或者《文昌帝君陰騭文》學校領導能不能接受，如果不能接受，可以用《了凡四訓》。《了凡四訓》還不能接受，可以用《朱子治家格言》，這個我過去也曾經講過，裡頭全都是因果的教育。如果只能限於儒家，還有《孝經》、《論語》、《大學》，這些都可以用做教材，循序漸進，由淺而深。

　　問：下面一個問題。關於晚上聽老法師講課，關機時應注意對靈性眾生提示到。有一次該居士聽到十二點時想要關機，剎那間看見法師說，「沒講完，就關閉？」同時又看見房外空間大廳有眾生，很多是過去老學生，還有一個男性向左看，當時本人知道是幻相。請法師指示關機時注意提示是否讓這些眾生退位？

　　答：這個確實是有必要的。如果你不是二十四小時開著這些播經機請他來聽經，中間要關機的話，那麼你在關機之前，祈請他們離開，各回本位，求生淨土，然後你再關機。祈請之後最好三問訊，然後再關機，這也是表示對眾生的尊重。

　　問：下面一個問題。末學是張家口來道場的，我們一行共計三十人左右。我們來的老菩薩們最大的七十八歲，最小的五十多歲，目的是為了帶老菩薩參加超度，滿他們的願（就是來參加這個法會的，應該是三時繫念法會），所以就在旅館參加。請求法師開恩，看道場能否安排參加？如果不能，確實安排有困難，也不必強求。

　　答：要參加三時繫念法會，這個是應該提早要報名和抽籤的，我不太懂，因為我從來是不過問道場的管理的。我自己是三不管，一不管事，二不管財，三不管人，三不管，所以他們怎麼弄我都不知道。老法師這一生給我們做示現，在道場裡面就管講經，其他什麼都不管，我也就學老法師。所以這個問題你要向這邊香港佛陀教育協會的行政職員或者義工來諮詢。聽說人數很緊張，不過好像應該有現場直播，如果拿不到票的，回家跟著現場來做也可以。我自己是不會去參加，因為我還是要一門深入《無量壽經》，在老法師座下學經教。老法師應該也不去參加，只是會把錄好的這些講經在那裡播，據我所知是這樣。

　　超度眾生，實際上法會當然是一種方法，而最重要的還是要靠你本人。你看《地藏經》裡面，婆羅門女、光目女超度她自己的母親，從地獄超度出來，她也沒做法會，她幹什麼？在家念佛。念佛功德第一大，佛號功德不可思議。你能夠像光目女、婆羅門女這樣念佛，就有能力超度你的這些有緣眾生。超度要重實質而不是重形式，這一點我們要注意到。師父常講，佛法是教育，不是宗教。現在佛法，很多人看佛教只看到經懺佛事、超度死人這些形式，所以對佛法都有偏見。所以師父上人在我出家的時候就跟我講，既然出家，就要有使命把佛教帶回到教育上。所以他勸我一心講經教學，別的什麼都不搞，給大家做一個示現或者是一個榜樣，讓大家知道真正的佛法就是教學。釋迦牟尼佛當年四十九年講經教學，從來沒有帶人參加什麼法會，做什麼經懺，都是把這些修行的原理原則告訴你，你就可以自己修。

　　問：下面是網路同修提的問題。悟梵法師在中陰能往生西方，主要是得力於她自己累劫的修行與全球各地同修幫助的助緣，還是最主要得力於那一場三時繫念？

　　答：你提的這個問題也是很好。當然往生最重要的是靠自己，有真信切願求生淨土，而這個信願也是累生累世修行的一個結果。像《無量壽經》上講，「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」。已經供養過諸佛如來，無量無邊諸佛如來，她才有這樣深厚的善根，能夠信淨土法門，能夠聽了之後相信、發願。何時往生，其實極樂世界的菩薩們也知道，這《無量壽經》講得很清楚。她往生當然需要一個助緣，這個助緣也有全球各地同修給她迴向，這她福報很大。因為她為師父上人做祕書的工作做了十年，這個是積功累德，也是跟全球同修結緣。因為她能護持師父上人，師父上人講經說法有她的一分勞動，那麼她也就藉著師父上人弘法的這個法緣，也跟全球各地的眾生結緣了，所以她才有這樣的福報。這就是護法功德，弘法的人他的法緣愈廣，利益的眾生愈多，那你護持他，你的功德就愈大，悟梵法師就是很典型的例子。這個繫念應該來講也是超度能力很強，這主要是看參加繫念法事的人是不是很認真、用至誠心來做，不在乎這個法會有多莊嚴，人數有多少。那個道場人數不到二十人，也沒有正式請法師去做，它是用悟道法師的那個光盤，聽著光盤去做的，它也一樣有超度能力。所以你真的不必要去趕那些法會、趕經懺，就在家裡，你要想做，你拿悟道法師的光盤或者悟行法師的光盤就可以了，只要你認真做，那超度功德是一樣的。

　　問：下面一個問題。您提到所謂通靈的，通靈有跟凡夫、鬼神通靈，有跟佛菩薩通靈，跟佛菩薩通靈的很少，但是還是有。尤其在現在這種特殊時代，災難特別多，佛菩薩來幫助眾生的肯定也特別多。請問歷代祖師大德的教學中，是否有與佛菩薩通靈的例子，可否請您舉例開示？請問在什麼樣的因緣下，佛菩薩對眾生做直接的接觸與教導？若佛與眾生直接接觸，會不會很頻繁的經常發生？

　　答：在歷史上確實也有很多記載，祖師大德跟佛菩薩直接接觸。就像我們淨土宗第四祖法照大師，他到五台山就到了大聖竹林寺，文殊菩薩在裡頭講經，他進去坐，聽了一座經。然後他還請教文殊菩薩，末法時期眾生修什麼法門最好？文殊菩薩就告訴他，念阿彌陀佛求生極樂世界。然後法照大師還問怎麼個念法，文殊菩薩就傳給他五會念佛的方法，於是他就記下來了。然後拜別文殊菩薩出來，他就想把這個路得認好，下次還要來，所以沿路就做標記。結果做著做著回頭一看，大聖竹林寺沒有了，只剩下一片荒山。這是佛菩薩給他顯現，他這是非常明顯的直接與文殊菩薩接觸，還對話，這不僅是通靈，這直接就是面對面的交談。還有像近代虛雲老和尚，他在朝拜五台山三步一拜的過程中，也遇到文殊菩薩變現出一個乞丐的樣子來給他治病，治好了兩次，這也是直接的接觸。至於像永明延壽大師，阿彌陀佛再來的；豐乾和尚，阿彌陀佛再來的；寒山、拾得，文殊、普賢再來的；布袋和尚，彌勒菩薩再來的。很多很多佛菩薩在我們這個地方示現，跟我們人類直接接觸，所以這些故事特別多，一點不奇怪。

　　什麼因緣下佛菩薩會示現？當然是眾生有這個福報、有這個善根，肯聽佛菩薩的教導，佛菩薩就來。你不肯聽，或者你對佛菩薩還是半信半疑，他就不來。佛菩薩的示現都有個特點，就是絕對不會擾亂眾生，不會讓眾生生煩惱，也不會讓眾生迷惑顛倒，只會讓眾生離苦得樂、破迷開悟。如果說你跟什麼眾生通靈的時候，你是愈來愈苦惱，愈來愈糊塗，愈來愈迷惑，那就肯定不是佛菩薩，那可能都是一般的這些惡道鬼神。佛與眾生的接觸會不會頻繁發生？一般不會，很少，都是非常特殊的因緣，佛菩薩才會示現。而且示現之後，你只要知道他是佛菩薩示現的，他肯定就不在了，不會再回來示現。就像歷代有很多佛菩薩再來的人，只要身分暴露他就走掉，往生了，絕對不會還留在世間，這就找人麻煩了。

　　問：如果指導老師是以複講老法師經教來做教學，但教學中也會以自己在修行中所證得的一些境界或感應來融入教學（例如滿室的異香、瑞相，或是知悉前世今生），來做個別指導。請問這樣的學習方式是否有助於學佛弟子？什麼樣的程度下可以用這種方式做為學習？

　　答：這個感應肯定在不少的同修身上發生過，見到很多瑞相，甚至見到佛菩薩，見到佛光，這都肯定會有。但是在學佛過程中見到這些瑞相，最好都不要動心，你不動心這就是好的境界，佛菩薩給你示現一下，增長你的信心。如果你去執著，著了相，那反倒不好。譬如說我們剛剛在圓明寺參與的學佛夏令營，七天，來自各地的學員他們來求受八關齋戒，還有的短期出家，大概有三百多人，義工來一百多人，大概是四百多人，在這個道場裡一起學習七天，住在道場裡頭。我的剃度恩師圓明寺的住持暢公請我來做主講，我在那裡講了一個《沙彌十戒威儀錄要》，這是蕅益大師的沙彌戒本。還請了其他幾位老師，大家一起持戒、念佛、聽講、共修，很法喜，很殊勝。昨天天空就現出七彩祥雲，還有看到像龍一樣的雲彩，很長很長，有的甚至看到蓮花。這些都是屬於瑞相，是戒子們真誠來持戒、學佛的感應。所以當時天現祥雲的時候，有同修就叫我趕快出來看看，我還不知道什麼事，出來看，原來天上有七彩祥雲。我看了一眼，我就跟大家講，我說「凡所有相皆是虛妄」，我就回去了，我就不再看了。不要著相，不要看到這些瑞相好像就了不得似的，欣喜若狂，這一著相反倒不好。

　　《楞嚴經》上講（這《楞嚴經》專門講五十種陰魔，特別值得我們學習），不管見到什麼相，都保持如如不動，這就是好現象。經文說，「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」。你沒有覺得好像很稀有、很讓你欣喜若狂的那種心，不作聖心，即使見到光、見到蓮花也如如不動，該念你的佛就念你的佛，這是善境界、好境界。一作聖解，你覺得這個是不是佛菩薩、是不是龍天護法？那你即墮群邪。所以這些感應可以提一提，用來增強大眾的信心，鼓勵一下，這是可以，但是不可以太過的渲染，這容易誤導眾生。佛當年都不用神通感應來做佛事，教化眾生只是講經說法，這魔就沒辦法了。魔可以搞出一些神通感應，他也可以現個七彩祥雲給你看，你一看了之後要是歡喜，那你就可能著魔，著了歡喜魔。但是講經說法，魔就不會，所以佛教導眾生就是用講經說法。

　　問：下面問，淨空法師說許哲居士五戒十善做到了一百分，那麼許哲居士的往生情況怎麼樣？

　　答：她是去年往生的，一百一十三了。當然她肯定不是往生西方極樂世界，因為她沒有發願去往生，這是據我所知的。但是她五戒十善做得好，那肯定是到人天道，不是天道至少是人道，很可能是天道。往生聽說也很安詳，她往生的時候我收到那邊新加坡同修來的簡訊告知我們，我們也給她立過牌位，給她迴向。所以光靠五戒十善也不能往生西方，你還得發願去。很可惜，她沒有真正再深入佛法去聽經，所以持戒、修善這些功德只能換來來生人天福報，確實很可惜。但是她的行持確實應該值得我們學習和效仿。

　　問：下面一個問題。前幾年淨空老法師提倡做一百個七的三時繫念法會護世息災，我於是帶領大家在念佛堂也做三時繫念法會。做到五十二個七的時候，由於棚戶區搬遷，大部分的居士同修都搬走了，所以不能繼續下去。開始時只要夠八個人，我們就繼續做，愈到後來，連五、六個人都保證不了，因此做到五十九個七就結束了，不得已而停下來。現在每到佛節日念佛還做三時繫念法會，因為又有一些新的同修參加進來了。請問法師這樣做如法嗎，是否不算一門深入？

　　答：這三時繫念也是淨土的佛事，是很好，有這個機緣做可以去做，這是超度幽冥界眾生一個最好的佛事。其實三時繫念裡面的主要部分是《彌陀經》和念阿彌陀佛，念經念佛來超度，這是最主要的。你懂得這個道理，要是沒有因緣，沒有這個條件來做三時繫念的法會（它畢竟是個法會，要去張羅，要去安排，比較複雜一些），那你在家裡讀經念佛不也是一樣嗎？跟做三時繫念沒什麼兩樣。你把它最重要的部分提出來做，或者你就乾脆在家裡就跟著光盤做，這也可以。而做的人一定要熟悉經教，平常要聽經聞法，做的時候他才能隨文入觀，才能夠發起這種慈悲心、真誠心，所以經教的基礎很重要。所以我勸大家還是要多聽經，你平常有這種積累，真正上場做，做一場法會的功德，可能比一般人做一百場還要好。你看這些祖師大德，他們寫這些儀軌，都是一次法會就超度完成了。你看悟達國師當時寫《慈悲三昧水懺》來超度，寶誌公禪師寫《梁皇懺》來超度梁武帝的那個妃子，都是一次法會就完事，為什麼？他真有修行。所以他有這種功底，不用很多，一次就完成任務。我們沒有這樣的修行，可能做一百次、一千次都超度不了，眾生得不到利益。所以歸根結柢，還是你要真正修行，要解行並重，聽經念佛，改習氣毛病，這叫修行。

　　問：下面問，每到佛菩薩聖誕，總有人要求做延生普佛，弟子只好恆順眾生，便做隨殿普佛，為他們消災祈福。這樣做是不是擾亂了一向專念？

　　答：是會有一點。你要想消災祈福，我告訴你，最好的方法讀《無量壽經》，念阿彌陀佛。《無量壽經》和《阿彌陀經》是同部經，你如果覺得《無量壽經》部頭太大，讀《阿彌陀經》也可以，它倆是同部。你能讀《無量壽經》或《阿彌陀經》，即得諸佛護念。你看經文上講得很清楚，「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。你能讀這部經，受持這部經，能念阿彌陀佛佛號，你就得十方諸佛護念。那當然你就消災得福報，有災難都化解了，十方諸佛都護念你，你還會有災難嗎？你的福報就太大了。所以要懂得這個道理，我們要重實質。實在講，念阿彌陀佛福報最大，這個佛號功德是不可思議。古德就講，「念佛一句，福增無量，禮佛一拜，罪滅河沙」，看你能不能相信，你要能相信你就有福。

　　問：下面一個問題。我退休前是一位中學老師，現在有些小學請弟子去講《弟子規》，如果我去講的話，備課要佔去一定的時間，這算不算修雜，或者說不算一向專念？

　　答：你去教《弟子規》，這也是弘法，這是積功累德，這是幫助眾生。要不要做？有緣應該做，這也是你的菩提心的一種體現。我為眾生會不會障礙我往生？不會的。你能夠發這樣的慈悲心來救度眾生，你也會得阿彌陀佛的護念。但是你不可以把往生的事情忘了，這個你自己得把握好。不能說我為了救度眾生，好了，往生暫時就不去，我先待在這，那當然就去不了，那你就變成修善修福，得人天福報而已，所以往生西方是第一重要。有緣、有能力、不妨礙你往生、不妨礙你的信願、也不會令你生煩惱，這樣的情況下，有緣幫助眾生那應該去做，這是慈悲心的體現。如果說這樣去幫助眾生，我去教《弟子規》，導致自己確實退步。譬如說妄念多了，分別執著加重，甚至貪瞋痴都會起來，那你就最好不要做。一來你自度都沒做好，確實不能度人，你教《弟子規》也不可能教得好。你教人家，不等於帶著人家都起貪瞋痴嗎？自己要能夠控制自己的煩惱，才能幫助別人去化解煩惱。第二，貪瞋痴都是因為有「我」而起來，自私自利起來。在教學當中，如果你起了名聞利養的心、自私自利的心、控制佔有的心，那就會起貪瞋痴。如果你沒有這些心，我不是為名聞利養的，我沒有自私自利，這樣做不會讓你起煩惱。所以一旦起煩惱，你就要自己反省，肯定是自己有問題，就從那十六個字來檢驗，自己有沒有名聞利養，有沒有貪瞋痴慢，有沒有自私自利，有沒有五欲六塵，一般來講這十六個字都能涵蓋了。

　　問：下面一個問題。末學於二００九年至二０一０年間勤奮依止密宗上師修習密法，但由於自身根器差、業障重，遇到的障礙很大。所以未經密宗師父同意，便將修習的功課中止，其中也有原因，是末學一直都在學習淨空老法師的「學佛問答」等經教。現在我堅定信願念佛求生西方極樂世界，但對密宗的師父應如何做法才是如理如法？末學減少乃至斷絕與密宗道友及師父的往來（因為末學目前修學的境界還是很低），會得到不尊師重道的罪嗎？

　　答：這個不尊師重道是你起了輕慢心，對老師就不恭敬，這樣也慢法，才會有不尊師重道的罪。如果你沒有那種對老師的輕慢心，也不會慢法，不會看不起你所修的那個密法，只是自己生慚愧心，我這個根機不夠，修不了這個密法，那麼你改修一個更適合自己的法門，而沒有輕慢原來的師父，這沒有問題。我相信你原來的師父如果是真修行人，他一定能夠包容，他不會有控制欲，不會有佔有欲。密宗裡面也鼓勵人求生西方，你看密宗的開山祖師是金剛薩埵，金剛薩埵是誰？就是普賢菩薩，顯宗稱普賢菩薩。普賢菩薩，你看《華嚴經》裡面講得很清楚，十大願王導歸極樂，他是求生西方極樂世界的。所以密宗開山祖師，他都示現給我們要求生西方極樂世界，要修淨土法門，那你修淨土法門沒有違背密宗，一定會得到金剛薩埵的歡喜。

　　更何況密宗跟淨土宗本來就非常相似。淨土宗跟密宗都屬於他力法門，同屬於果教派，跟其他的法門就不太相同，只有密宗跟淨土非常相應。他力門就是靠阿彌陀佛，靠佛力；果教派，就是以阿彌陀佛已成佛的果，做自己現在起心念佛修行的因，帶果修因，因果同時，念佛的時候就是成佛的時候，因果同時。密宗講究三密相應，身、口、意跟佛要相應，你就能成佛。淨土也是，你念佛的時候，口念佛、心想佛、身禮佛，六根都能收回來，專注的念佛、憶佛。這就是大勢至菩薩教的「都攝六根，淨念相繼」、「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，見佛時就是成佛時，這完全是相應的。所以夏蓮居老居士是通宗通教、顯密圓融的人，他也講過一句話，說淨土宗就是密教的顯說，這很有道理。換句話說，密法就是淨土的密說，淨土是密教的顯說，它倆同出一轍。你懂得這個道理，心裡就不要有障礙，原來修淨土也是修密法，現在你以阿彌陀佛為本尊，三密與阿彌陀佛相應，這沒有問題。

　　問：下面一個問題。末學已受五戒，同學、同事的孩子結婚要求參加婚禮，聽說修行人應少去飯店，不去又覺得沒有辦法和大家相處。請法師指點，如何處理這個問題？肉菜裡邊的菜能吃嗎？

　　答：這些問題我們都回答過多次了，有空也可以聽聽以前的這些「學佛答問」。可以吃肉邊菜，六祖惠能大師都是吃肉邊菜，吃了十五年。

　　問：下面一個問題。末學在沒有學佛之前建了個魚塘，學佛之後，覺得養魚不如法，把魚塘賣了，是否給人一個殺生平台，賣了如法嗎？建魚塘貸的銀行的款暫時還還不上，如果年底災難來臨，影響不影響往生？末學很苦惱。

　　答：既然賣了也就不要再去想它，以後不要再買就行了。買也可以，看你發心做什麼，買了我做個放生池，這也可以，給大家做放生用，不是用來捕魚的，這也是功德。現在你已經賣了之後改別的行業，不要跟殺盜淫妄酒相關聯的，要找個正業來做。年底有沒有災難，誰都不知道，但是真正要求往生的人應該剋期取證，你可以就把年底當作大災難來臨的時間。像印光大師講的，修行人把個死字掛在額頭上，念念不忘這個死字，則道業自成。你剋定時間，我這半年之內要求往生，那我現在還要幹什麼，最重要的是什麼？老實聽經念佛。聽經幫助你增長信願，念佛增長功夫，信願行缺一不可。

　　問：下面是這次圓明寺學佛夏令營的年輕人他們提的很多問題，那時候沒有答完，我們在這裡也做個回答。他們提的問題都很不錯，因為年輕人，都是知識分子來學佛，所以都比較善於思考。下面第一個問題。是不是只有出家才能往生極樂世界？若已結婚生子，是不是以後不能往生？

　　答：沒這個說法。在《無量壽經》講三輩往生，中輩、下輩都沒有說要出家往生。即使是上輩的要行作沙門，「捨家棄欲，行作沙門」，也不一定說出家就是剃度出家，可以是心出家而身不出家。心裡真的放下世間一切名聞利養、五欲六塵，志求出世，你也等於出家，心出家了，這是最關鍵的。

　　問：佛說一切眾生平等，為什麼女眾要比男眾多修五百年？

　　答：這個應該是男眾比女眾多修了五百年，一般佛門裡面講女眾業障比男眾要重。很多現代女性聽了就不服氣，這不就男女不平等嗎？這個平不平等，我們是講心要平等，對男眾對女眾尊重來講都要平等。但是他本身宿世的業不可能平等，就像人伸出五個手指，高低還不同，大小還不同，那都是不平等。但是我們對五個手指頭尊重都是平等，每個指頭我們都愛護，不能說這小指頭最小最矮，我就把它砍掉，不要了，不可以，也要尊重。所以尊重的心是平等，事上當然是不平等，每個人長的樣子都不同，怎麼能說平等？女眾業障比男眾要重，這也是事實，從哪裡看？第一個，女眾她一生要比男眾辛苦。你看在生理上來講，女眾每個月都有例假，男眾就沒有，這個也是與生俱來就是這樣，你說不平等，是不平等，但是你不能要求男眾去有例假。還有女眾要生孩子，生孩子是過鬼門關一樣，很容易出生命危險，男眾就不需要。女眾還有比較容易動情緒，這是普遍來講，當然有個別是不一樣的，這是講平均的程度，女性比男性容易動情緒，容易生煩惱，這些都屬於業障。所謂業障當然是跟前生有關，我們在此地不是探討前生誰業障重，我們現在要探討這一生怎麼能夠解脫，這才有意義。在末法時代，女眾學佛同修比男眾要多，在這一點上來看，在末法時代男眾業障反而重。不能學佛，這業障很重，能學佛，這業障就輕，所以在末法時期的女性也可以揚眉吐氣了。你看在佛門裡面大部分都是女眾，就看我們的講堂，就是前面第一行是男眾，其他都是女眾，這不明擺著事實嗎？所以做女眾也不必灰心喪氣，說自己業障重。當然業障大家都重，但是現在我們能學佛，我們還能得到淨土法門，這就善根深厚，這就是大福報。我們好好修，抓住這個機會，這一生念佛得生淨土，什麼業障都消了。

　　問：下面一個問題。弟子學佛遇一個大問題，弟子學佛因緣是因為父親身體不好，受病苦的折磨，弟子看到後發心精進學佛。在學佛中的每次進步都想分享給父親，可是父親不理解，說我學佛迷得太深，時而會發脾氣，也為我精進學佛而擔憂，怕我走歪了路。因為我的學佛讓父親造了很多口業、意業，弟子也不希望這樣。弟子不孝，沒有智慧，不能轉變家人的態度，這也是弟子最煩惱的事。弟子今後該怎麼辦？怎樣能使父親獲得利益、轉變觀念？望佛菩薩加持。

　　答：這個不要著急，要有耐心，有長遠心。度化家人，首先自己要拿出真誠心、愛心，它是個長期過程。很多人都覺得度別人容易，度家人難，因為家人對你最了解，你的這些毛病習氣，家人都知道，所以你說什麼正法，他不太服。你就得要首先改變自己，讓他真正佩服你。而且你對他們關愛要無微不至，讓他們真正生歡喜心，這時候他才能夠跟你學佛。我也給大家講過多次，我父親怎麼轉過來的。一開始我父親反對我學佛很嚴重的，不讓我皈依，我是偷偷去皈依的。我去度我父親也是像你這樣，整天跟他講佛法，講得他都膩歪了。後來寫了封信給我，說能不能夠見了面換個題目，不要老講佛法。到後來他生氣，還撕過我的經書，就是這樣抵抗的情緒。而到現在，他現在已經一心求生淨土，念阿彌陀佛，《無量壽經》也念過三千遍了，現在每天都聽經念佛，支持我出家。

　　這二十年來，確實也費盡心思去做這個事情。一開始是帶他去旅遊，到名山，佛教名山，讓他種善根，讓他生歡喜心。自己也要做好，我到美國留學，學習成績好，每次考試全班第一名。我有全額獎學金，不需要父母寄錢給我，而且我還能自己省吃儉用寄錢給父母。每年我回來探親，我來看望父母，這都是讓他覺得非常歡喜的事情。後來我博士畢業，我是四年完成碩士和博士，人家用七年時間，我提早三年完成。博士畢業在美國教書，二十六歲走上大學講壇，這也讓他覺得很驕傲、很自豪，逢人就誇自己的兒子好。我在他心目中是個很孝順又很有出息的孩子，所以我慢慢跟他講佛法，他就能夠聽得進去。然後他自己通過聽經，才覺得佛法真是好。這一點點來，你看到現在二十年，我學佛二十年，他現在才算是徹底得度。念阿彌陀佛，他也見過阿彌陀佛，所以信心倍增。現在讓他不往生他都不肯，九牛都拉不回來了。所以真正孝養父母，要用盡善巧方便，讓父母學佛。父母離塵垢，子道方成就，這個塵垢就是三界六道。

　　問：下面問，我由於身體原因，需要長期服藥，通過學習佛法，我得知自己這是業障病，都是往昔所造的惡業而得的果。在學佛的一年裡，我堅持誦《地藏經》迴向給他們，身體有了明顯的改善。請問法師，我應該怎樣做才能夠消掉我的業，讓我的怨結早日解除，能夠離苦得樂？

　　答：要消業，那就好好學佛，斷惡修善。業障都是因為惡，有惡業就有業障，斷惡修善，業障就消。要好好念佛，求感應、求加持，佛力加持不可思議，可以讓你的身體轉為健康。像劉素雲老師得了絕症，念佛都能念好，像她這樣的例子很多。我還認識一位雲南的人，四十多歲的人，一個男性，他也是晚期癌症，醫院放棄治療。結果念阿彌陀佛、拜佛，一天拜一千八百拜，拜得全身那些汗都是臭的，流出來，排毒。拜了半年，再去醫院檢查，癌症沒有了。所以真正有這樣的信心、恆心，肯定都能消業障。

　　問：下面問，常常被人欺負的人，前一世是不是個常常欺負人的人？

　　答：你說呢？當然因果報應，絲毫不爽。人生就是酬業來的，前生造了業，今生就得還債，這自然之理。

　　問：下面問，不出家可以到極樂世界嗎？

　　答：這剛才已經回答了。只要你能夠放下這個娑婆世界，你求願往生，你就能往生，跟你剃不剃頭沒有關係。出家主要的工作是弘法利生。這我去年出家，自己目標是非常明確，如果不是為了弘法利生，我不會出家，我覺得在家更好，修行更方便。出家其實更忙碌，要弘法，很多事情做。你看我們剛剛結束的這個學佛夏令營，我這兩天講課一天都講七、八個小時，都是破紀錄，對自己來講破紀錄。過去我在澳洲昆士蘭大學教書，一個禮拜才教六個小時課，現在我能一天教七、八個小時課，所以比以前更忙碌。別人看說很辛苦，當然自己不覺得怎麼辛苦，很法喜。要發這個心，其實發心就有加持。像我前段時間從馬來西亞回來，大概吹了空調，得了感冒，感冒還沒有完全好，身體又覺得有點虛弱，馬上要在學佛夏令營裡面擔任總主講，這很有挑戰性。當時心裡也沒底，能不能堅持下來？沒辦法，求阿彌陀佛，希望這些來的學員能夠真正聽了佛法，可以開悟、覺悟。因為來的很多是大學生，師父上人非常重視知識分子學佛，尤其是年輕人。他們學了佛，有正確的人生觀、宇宙觀，能夠種這樣的善根，這對社會都會帶來很大影響。求佛，看看能不能給我個好身體。結果身體愈講愈好，講到昨天，連續兩天都是七個小時的課程，七、八個小時的課程，覺得很有力量。有同修說，你講了七、八個小時，底氣還很足。這都是佛菩薩加持的。

　　問：老師曾說只見自己過，不見世間過，要求自己，不要求別人。可是看見他人過錯，指出來不也是幫助他人嗎？只顧自己對錯，不叫私心嗎？老師曾告誡把「我」放下，那會不會自相矛盾？這樣的提問算不算五毒心中的懷疑心？

　　答：這個當然也可以說是懷疑，主要問題是你對這個說法（經教裡的說法）還不是能理解。六祖大師教我們，「若真修道人，不見世間過」，不看人家的過失，自己只看自己的過，不看人家的過，這叫修行。這是不是說自私？當然不是自私。你為什麼要修行？你是為了成佛度眾生。你是為了這個大菩提心來修行的，這不是自私，你的目的是為眾生。把自己修好，你才能更好的度眾生，這不是為自己，這不是自私自利。

　　問：下面一個問題。學生的母親的手最近莫名其妙的裂開傷口，而且一直都不癒合，最近這一年經常無故過敏。學生多次勸母親念佛，但母親不聽也不信因果，病情一直不見好轉，學生很焦急，請法師慈悲開示。第二個問題就是，阿姨一直患有風濕，痛苦不堪，一直在誦《地藏經》，但是最近病情特別嚴重，望法師開示。

　　答：怎麼勸導你母親信佛，剛才我也都談到，勸家人信佛，首先讓家人生歡喜心，你要學會「恆順眾生，隨喜功德」。你對他們能恆順，他們才會歡喜，有對立，他們也就會逆反。

　　阿姨患有風濕病，讀《地藏經》反而病情嚴重。這不是因為讀《地藏經》才嚴重，是本身這個病可能就很嚴重，幸好讀《地藏經》，否則會更嚴重。《地藏經》決定是幫助她化解一部分的業障，但是因為讀的不夠，這個業障增長的速度可能大於讀《地藏經》功德增長的速度，所以就看起來病情開始嚴重。怎麼做？要勸你阿姨一方面消業障，一方面加強讀《地藏經》。怎麼消業障？把煩惱習氣改掉，這就消業障。什麼叫業、什麼叫障，你要知道。業就是你所造作的事後面的結果就叫業，你正在造作叫事，造完了那個結果就是業。如果是造的惡事，譬如說殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴，造這些事形成的業叫惡業。惡業就形成大障礙，就會導致各種災禍，身體重病，這也是災禍之一。要消業障，首先要改自己的毛病習氣。首先當然你要認識自己有什麼毛病習氣，否則你怎麼改？怎麼能認識？要勸她聽經，聽經聞法她才能覺悟到自己有什麼毛病習氣。這邊一邊改過，那邊一邊誦經念佛求加持，這個病就能好，肯定是能好的，就像劉素雲老師一樣。

　　還有一點，她如果能夠不求病好而求往生，這就更好。為什麼？她不求病好而求往生，就說明她把身體也放下了，把身體放下了容易好。你要太執著身體，反而是障礙，所以求往生就非常重要。我父親十二年前患了腦瘤，動了手術，醫生說他最多是三年壽命。結果現在念佛念了十二年，還好好的，靠佛法真有辦法。而他關鍵是什麼？他沒有求生。醫生告訴我，說你父親的壽命大概就三年，不會超過三年，讓我不要告訴我父親。我偏偏告訴我父親，說醫生說你的壽命就是三年，你現在預知時至，你好好念阿彌陀佛，三年之內一定要往生。結果他真的就放下了，不再求生，就求往生，結果反倒活得很長。如果他求生，估計他可能活不了那麼長，因為求生，貪執的念頭放不下，貪執本身也是惡業，這個業障消不了。你把身體，身心世界都放下，什麼業障都沒有。所以念佛法門就好在這，不用讓你消業障，你就念阿彌陀佛求往生，自然就消業障。

　　問：下面問，在修學過程中很怕黑，看到眾生和阿彌陀佛現在眼前都很害怕，請問怎麼突破這個障礙？

　　答：怕黑也是一種業障，這個害怕的心理就是業障，它不是正念。你為什麼害怕？就是因為你貪愛你的身體，說到底就是貪生怕死。如果你不貪生不怕死，你就什麼都不怕，死都不怕，你還怕什麼！所以要慢慢的學經教，把身體到底是什麼樣的東西你要看清楚，要把它放下。身體就是一件衣服，脫了這件衣服可以換另外一件衣服，六道輪迴生生世世，不就是捨身換身嗎？我們現在求阿彌陀佛接引我們往生，就是換金剛不壞身，作阿惟越致菩薩，這是最殊勝的身，永恆不滅，壽命無量。這些道理反覆去思惟，反覆的琢磨，印象要深刻就有力量，就能戰勝你的懼怕這種陰影。對阿彌陀佛了解得愈深刻，你就跟他愈親切。所以我勸你要多讀《無量壽經》，多聽《無量壽經》，這樣你就跟阿彌陀佛很親密。你還會害怕阿彌陀佛，那真是業障。阿彌陀佛是宇宙裡面最慈悲、最有智慧、境界最高的生靈，你投靠他還來不及，還要害怕他，你不是業障嗎？這業障就是不了解他。要了解他，就是在《無量壽經》裡多了解他，多讀、多聽。

　　問：怎樣做到心中無時無刻沒有佛，不懷疑、不夾雜？

　　答：就是多聽經，聽經明理了，你就愈來愈相信，願愈來愈懇切，所以你念阿彌陀佛自然就能夠不間斷。佛號老間斷、老夾雜，還是你的信願不夠堅定，所以你還有妄念。信願堅定到沒有妄念，那個功夫就成片了，那就是念佛三昧。

　　問：外婆今年七十一高齡，從未讀過書，也不認識字，現今每天在家聽《無量壽經》和念四字名號，已持續幾年。請問法師怎樣求往生才如法？

　　答：這樣就很如法。聽的經應該是聽《無量壽經》，最好是反覆聽，聽一個版本就可以。像劉素雲老師，她就聽師父上人過去在台灣景美圖書館講的《無量壽經》，一天一片光盤聽十遍。反反覆覆的聽，印象深刻，從頭到尾聽完了再重新聽，遍數愈多愈好。

　　問：定弘法師您好，感恩您及其他法師和義工菩薩們的辛苦付出，弟子們獲益很大。現有如下問題懇請慈悲開示。一，現在大陸很多三十歲以下的年輕人學佛，努力聽經、紮根，很多發心到澳洲淨宗學院學習。但無法找到推薦人，也不知道是否有其他專修專學的場所。大家很有出離心，希望趁年輕多學習，以後立志為佛法弘揚傳承盡此身心。弟子懇請法師為這樣發心的同修開示，指明道路。

　　答：其實如果不方便到澳洲，你也可以就在你的家裡，就學劉素雲老師一樣，在家聽經念佛，你的成就很可能比你到澳洲淨宗學院成就更大。因為澳洲淨宗學院還沒有一個能夠超過劉素雲老師，包括我自己本人在內。說明你能不能成就，跟你在哪裡學關係不算很大，就看你會不會學，你要是會學，在哪裡學都一樣。怎麼叫會學？就是紮根專修，落實四個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。自己不僅能背誦，還要求做到。你要做到，當然先要聽講解。我這四個科目都講過，這次《沙彌律儀》終於把它講下來，講了兩次都沒講圓滿，這次是從頭到尾講完了。《沙彌律儀》確實很好，特別是威儀門裡面講得非常細，可以說是《弟子規》的細說，《弟子規》還沒有那麼細緻，《沙彌律儀》非常細。教你怎麼敬師，這個跟你在家對父母敬親，就是敬重父母怎麼敬重，是相通的。怎麼跟人交往、怎麼處眾、怎麼說話、怎麼應對、怎麼學法、怎麼讀書、怎麼勞動，甚至怎麼洗澡、怎麼上廁所，都教你，這是非常好的生活教育，在家人都應該學，紮根。同時你專聽《無量壽經》，一門深入，長時薰修，那你的成就也不會亞於劉素雲老師。她這條路走成功了，你也照這麼走，你也能成功。現在學習是太方便了，通過遠程教學的工具，在家裡足不出戶，你就能得到佛法。

　　問：下面一個問題。身邊有同修因聽了部分講座，誤以為自己真信切願，可以往生了，平時的修學反而懈怠。請法師慈悲開示。

　　答：這就是屬於佛法講的增上慢，自己沒達到這個境界，以為自己達到了。這屬於傲慢的一種，叫增上慢，這是很危險的。所以一定要多聽經，深入經教。你愈學愈精進，這就對了；愈學愈懈怠，這就有問題。真正有把握往生的人，他會更精進更努力的學，他也要為眾生做好榜樣，他不可以示現個懈怠懶散的樣子，眾生學了他，豈不是就誤導眾生？所以你看劉素雲老師，人家肯定是有念佛往生的把握，現在更精進了，一天在家十幾個小時聽經、念佛、拜佛。早上兩點鐘就起床，能拜一千拜，聽十個小時經，這樣精進努力，這就是念佛往生有把握的樣子。你想想，你真信切願求生淨土，你肯定希望早一點見佛，早一點往生，所以你的功夫不會懈怠。你愈精進就愈能早日見佛，你到了西方極樂世界品位就愈高。

　　問：下面一個問題。請問如何做到佛號不間斷？

　　答：那就是要放下妄念。如何放下妄念？那就是要看得破。那些妄念怎麼生起來的？就是因為你沒看破，所以你沒放下。你平常看不破、放不下的事，統統在你念佛的時候生起來，你就起這些妄念。所以平時就要用這些功夫，看得破、放得下，這樣不會造成你念佛的障礙。

　　問：請問法師是如何建立對佛菩薩堅定的信心的？

　　答：就是通過學習經教。對佛菩薩的教誨愈了解，信心就愈堅定，所謂「理明則信深，願切則行專」。你道理愈清楚，信心愈堅定，願望愈懇切，求生淨土行就愈專，慢慢就愈來愈一門深入，愈來愈專。專到最後連經教都放下，就是一句佛號，「都攝六根，淨念相繼」，「不假方便，自得心開」。

　　問：下面問，弟子的一位佛友，被一位算命先生說，因學佛障了婚姻。因其沒有放下世緣，所以不敢學佛了。

　　答：這是有因果的，等於是勸人不學佛，說了不該說的話，誤導了眾生。婚姻能不能被障礙？它自有一個因緣。佛法確實勸你要放下情慾，但是他既然放不下，那就不關佛法的事。像我，我是主動放下婚姻，我不結婚，走出家的道路。你不能說是佛法障礙了我的婚姻，這是我自己選擇的，我不認為這是障礙，我認為這是好事。我覺得婚姻對於我來說就是束縛，加深我的情執，那我就把它捨棄掉。當然已經結了婚的，既然有這個緣，這也是一種度眾生的緣分，你有家室，你有配偶，那就帶著一起學佛，自度度他，也是好事情。什麼樣的緣分都好，不一定要千篇一律，都得像我這樣。像我這樣的人還是少數，大多數人還得要在家來修。既然在家，就可以做在家人的好榜樣，你給別的在家人做好榜樣。就像劉素雲老師她有婚姻，她沒有捨棄她先生，而這樣的人她做的示現，令更多的人能夠學習，所以師父上人特別讚歎她。為什麼？大家都可以模仿她、效法她，她是可以普遍性適用的。像我這種可以說比較特殊，不太具有普遍性。所以學佛不一定改變你現在的這個因緣、現在的這個工作或者是家庭，就在你現在的因緣下，你可以覺悟。覺悟了就是佛法，佛法在世間，不離世間覺。今天時間到了，我們就先學習到這裡。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。

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