各種禪定障礙之覺察和對治及如何識破假悟

A簡介【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為我想很少有讀者是廣修禪定的。我們的書著重於系統化層面，以使讀者確立鞏固的正見。所以，不甚強調其實修之一面。然而你們問及密法中的四加行，無論如何這顯示出作為學者比丘，你倆都喜歡修行，所以我也很受感動地來說個究竟。若是只有極少數讀者愛好修行，我們實應使本章更圓滿及徹底呈現出其內容來。所以，我已盡量搜集了三乘中可能發生的一切障緣及假悟境。有的出自於我國人經驗，有的是上師的珍貴指引，這是不帶傳授給普通行者的。但是總有讀者會了解它們，完全列出將會有利的。我的上師訓諭說：「我們不應向初學者講述深悟之證量。行者只應舉其部分、隱藏其他來略作討論，直至他真正證悟為止。」我所作的解釋，乃是依據小乘、大乘及密乘的完整修行體系，以作為讀者們的導引。B各種滋障及其對治首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為本大節中分數個小題，第一個是：1、各種誘惑我想很少有讀者是廣修禪定的。我們的書著重彼等與五種三磨缽底及五毒有關：a、修不凈觀時的誘惑。當我們護持小乘戒律時，會引來種種誘惑。行者修不凈觀時即會面對此種誘惑。雖然作為一位普通居士，我曾嘗試和太太實行禁慾。但是，夢中卻被一裸女干擾，她甚至來親吻我。此類女子我視為怨敵，並請求觀音菩薩來保護；然而，現在已明白她們實非真魔，而是觀音為考驗我所作之種種權現。在修習小乘法門的同時，我也例循凈土法門來誦念阿彌陀佛的聖號。此類「魔」入侵時，我只好求助於觀音大士，她也經常施與援手。不凈觀之成就，可以從行者之能否在夢中保持不凈觀顯示出來。【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六b、引發嗔心。修慈悲觀時會泄釋嗔煩惱的；當我居家閉關時，會為母親（雖然她是我的護法）而發嗔心，因為她不按時給我帶東西——如食物，因此我是經驗過這煩惱的。嗔心生起時，必須加以壓服；但是僅止於此又易得肺病，為什麼呢？因為嗔火有自然上升的傾向，而壓抑則為使彼退返之故。所以，感覺嗔生起時，都會出息較強。一個解除嗔火之法是，把氣從嘴巴中以輕柔的「嘶嘶」聲吹出。與其從鼻子呼出，這樣（指從口中放出）反更快釋放出多餘的嗔氣。若是嗔心太強猛，去做點鬆弛的運動有助於恢復體內的氣息平衡。今天有不少現代的鬆弛藝術，有些很好，應善加利用。我想很少有讀者是廣修禪定的。我們的書著重c、修大種觀時。修大種剖析觀可以掃除傲慢。當行者閉關修習時，容易生起慢心。行者會視他人為無知，為世間愚人；自己有如佛陀一般：「我是聖人，我是隱士。」全心全意修行的人，很容易有此種誘惑意念。即使不是專修者，但是每天有略作修為的人，也會蔑視毫無修習的人。由於心中有慢，於是夢中會有人來稱讚你，說你將成為無上正覺；或說你過去世曾為菩薩等。此類夢境只是某些魔想傷害你，或是菩薩來作誘惑，使你自矜自薦。行者得經常保持謙虛，觀照在任何境界中之大種皆無我，對治此種牽引之最佳辦法是盡量做祈禱。行者應思維：「可能是自我慢心引來此類夢境的。」行者應向大和尚祈禱（如果是居士，則向眾僧人祈禱），禮敬如佛，甚至對待侍者及晚輩也得謙虛。此是小乘對治法；另外行者也能從大乘觀點來處理此事：「一切眾生都含佛性；願一切眾生先我而證菩提果！」d、無明之牽引。對治無明煩惱，可修因果觀（眾因緣法之因緣共生觀）。修此觀，行者之領悟力增強，心念會嚴守善行，對不善業則感非常難過或憤慨。假使你正要上香，而侍從未能及時送香來，你或會不經意地惱怒。再者，犯了罪業之後，會感到巨苦。不論是善惡之行，心念都不能平靜。在此，需觀一切皆空；即不溺愛它也不引起大嗔。不要沉迷於好夢境，也不怨恨惡夢。首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為e、修數息觀。數息可以對治疑心及散亂；不僅心念難以調服，氣息也一樣困難。人很容易忽略氣息，常常是心不在焉（不留意氣）地例行運行，此是非常普遍的狀況。有時呼吸太倉促，此時要緩慢地數。有時，氣息很短；則以吸長呼短來矯正。數息時，緩慢地數，同時只數其入息。使入息稍微長於出息，有利於延壽。有必要循規地、緩慢地數，若有差錯，行者應從頭到尾逐次再數。至於躺下，經常右側而卧（佛陀所用者），此亦有助於延壽。只有太飽食時才用左側卧，以便促進消化。及如何識破假悟 A簡介 以上只是少許例子，每位讀者必有某些特別相應的方法來對治個別毒素（煩惱）。對此，行者最好接受上師的教誨，因為他能掌握行者所受的纏縛及運用適當的對治之法。就上述各點不難看出，纏縛不只源於病及魔而已，而且也可以是自己心理狀態的產物。我想很少有讀者是廣修禪定的。我們的書著重2、惡緣修禪定有「四種舍離」可作為得力助手，應謹記不忘。這是肛波巴大師所傳授的，它可以用以降服四種惡緣，其法如下：a、 舍離家園，以凈除因之惡緣。【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六b、 舍離一切五煩惱滋生的時際。比如，行者若不去市場，不上窯子或者賭館，則可減少煩惱之生起，如此可以切斷糾纏修行人的惡緣。c、 舍離惡友以凈除罪惡的因緣。d、 舍離心中之四欲：即不健康的情慾、愛美、食物及性交；如此的切斷相續之惡緣。凈除此四種惡緣是很重要的。【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六3、諸魔難。a、魔的種類。行者首先應知道有哪些魔。在此提出四魔及十魔兩大類。章 各種禪定障礙之覺察和對治i普遍四魔：煩惱魔、五蘊魔、死魔及天子魔ii十魔是：五蘊、五煩惱、業力、心、死人、天、善行、三摩地、博學及意執佛法智慧等魔。前九魔都出現於小乘教中；第十者是「魔中之王」，唯有大乘及金剛乘才說；十魔是取自華嚴論疏。另一組第二類魔稱為魔軍。它也有十魔：欲魔軍、憂愁、饑渴、恣縱於性愛、睡眠、恐怖、疑悔、大嗔、圖謀盈利而不應得之榮譽傲慢等魔軍。【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六從名稱上就很容易辨認出這些魔軍，行者實應善於區辨此各種魔類。b、魔好遁隱之地。及如何識破假悟 A簡介 魔喜住之地有：太大、太新或太精緻的建築，其他如靠近馬路、湖邊、叢林或是被花園圍繞及在果園中的屋子都是。還有著名勝地，和不友善者相處時，進入他國之邊陲地，兩省交界處，國家之邊疆地及最後一個、任何沒有善友之處，這些都是魔喜愛棲息之所。我想很少有讀者是廣修禪定的。我們的書著重c、時間魔。他們是無時不在的：每個時間都有特別的魔類。中國人以每兩小時為一當值時間，各皆以一種動物命名，每一當值都會有化成動物形態之一種魔來干擾行者。因此，半夜十一點至一點是老鼠當值之時。若此時有魔喬裝而來，只要對他說：「哦！是，你是鼠魔！」如此喊出他的名字，若是此魔，他便會離開。d、其他諸魔。若剛開始修禪定時，行者感到心念不止，此干擾可能來自非佛教徒之魔。若禪定始終都受到干擾的話，它是疾病而非魔擾。若干擾只在開始及結尾時出現，那麼這是脈絡中之魔事。若是金剛乘行人，應用深呼吸法來對治它。e、獻供時。諸魔或會依附於獻供的水、花、燈等之上。因此，金剛乘中有特別的咒可用。較常用的是凈壇咒：OM AH HUM；魔會遁於無蹤。及如何識破假悟 A簡介 f、對治。三乘在對治上述諸魔時各有一套。小乘常用之法是誦三皈依，諸魔都會怕此。應主義的是顯宗只有三皈依，但是密宗金剛乘中有四種皈依——即上師。密乘中，上師瑜珈乃是一種觀修之法，上師被觀成坐於行者之頂上，上師與佛無二。諸魔極怕此法。在此，有個故事可講：我的道友黃先生獲得了「妥噶」修法，但卻仍未有充分的加行準備；然而，他仍直接閉關修習。一開始，就有龍魔出現——吃飯時在他碗里，坐下修法時則在他面前。因此，他完全無法修下去，便打電報給我們的上師諾那仁波切。上師回復說：「你應觀我坐在你的頂上。」黃先生讀得回電指示後，便即刻如法修習。在發出如雷之霹靂聲響後，龍魔消逝，也不再來煩擾他了。如果他有適當的加行及熟練於上師相應法，是不會發生此障的。小乘里除了皈依行者應思念無常！「雖然此龍現在陷我於困擾，他仍是無常的，也不能永不休止地如此。」同時，行者應自謙惟，充滿出離心。應思維道我將從此遁入無我真空。故說，誰在驚怖呢？有什麼可以滋生煩惱的，魔和禪定者不是兩者都刻著無我之徵相嗎？及如何識破假悟 A簡介 大乘對治法門有兩個層面，首先：觀想複習「人」、「法」兩者住於本體之空。魔者本空，他所惹起的不善法，即行者心中之意念也空。行者更進而用三輪體空。其次，是作大慈悲觀。行者可以思維，「魔要我命，我都奉獻給你。」作為有情之一的魔，或許會受行者的大悲所感動而離去。有一次我閉關修行，有位朋友問起我的進境；我說「我修行以獲得神通，便於救度有情。」他便去報告我的上師，他說「他不應該企求神通，否則會招惹魔障。」聽到這些時，我回答說：「在我（證悟）的『空」中，未有魔顯現；在修菩提心及大悲心時，我不害怕他們。」我只想施與援助及救度他們。我的朋友經常憶念及此，並轉告他人。這大致上是大乘治魔之法，即不似小乘一般地視魔為敵。《維摩詰所說不可思議解脫經》上有說：「出現於世界之眾魔王實非魔類，乃諸大菩薩之權觀，是來施以逆增上緣的。」我也已成了一篇《逆增上緣加持頌》。章 各種禪定障礙之覺察和對治其大意是：死魔助行者修無常觀，行者獲得精進之利益。另行者若知病魔之如何生起，他必會謹慎修習。天子魔使人驕慢，行者由彼學會謙虛。同理，大自在天（即濕縛，他常與佛法作對）在大乘被視為觀音之化身，他是來為行者相助的。金剛乘里有甚多治魔之法；其實你可以稱他們為「魔法」——即以魔治魔。首先，必要知道有哪些類別的魔，才能對症下藥。金剛乘中，魔有時示現為佛陀，所以行者應善加辨認，其法如下：i、 行者應知所交涉的魔類是什麼。章 各種禪定障礙之覺察和對治ii、 若魔示現為本尊（你懷疑的話），則嘗試去變遷其顯相，使他大如虛空，又將彼縮小等等。若顯相可以依此變化，那麼必是魔無疑；因為諸神、菩薩及天神通常是以不變之相示現的。曾有一位凈土宗行者，每晚面對著落日不斷念誦阿彌陀佛的聖號。某個傍晚，太陽落到山的後面去時，山腳下正好有一棵大樹；這位虔誠的行者終於得到法喜了，阿彌陀佛現彼面前，十六尺高，燦爛地示現了佛的種種相好。之後，他們每個晚上都面見阿彌陀佛，當然是樂在其中了。有一天他遇到一位禪師，便將此「證悟」稟呈一番。禪師說：「你只是見到魔而已！」真掃興，可憐的行者又問道：「怎麼可能呢？他正如（經上）所描述的一樣，有適當的佛相及高度；哪是魔呢！」禪師很慈悲，送了自用的竹「扶顎」給他，並告知說：「當你再見『阿彌陀佛』時，把這個向他擲去。」他依師而行，幻相便消失了。他去揀起竹具，以便還給禪師，此時他發現一條垂死的大蛇。禪師對他說：「住在那棵大樹的蛇魔只是想取悅你；現在他死了，但是已轉生到凈土去了。把蛇埋了吧！。」此是魔化身佛的一個例子。【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六iii、 假如，行者誦本尊咒時，幻相消滅；它便是魔化現的，否則，當然是本尊了。iv、 魔缺乏無上密四灌的常識，可依此識穿他。向現形者問四灌的意義，若是他答不出來，便是魔；若能，便是佛。尤其以第四灌為緊要——它牽涉到的空及證悟之本身。如果行者明了其義並能給予詮釋，則不會受到魔障。v、 誦四灌中的各個子咒及咒語，探問彼（幻相）有關的灌頂；可以答對便不是魔了。首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為vi、 以四灌之各個手印試探幻相：初灌：手掌展開，五指下垂；二灌：拇指捲曲掌心，緊握拳，四指在上方；【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六三灌：拇指曲壓小指於掌內，中間三指向上直指；四灌：無名指上指空中，拇指曲壓余指於掌中。章 各種禪定障礙之覺察和對治幻相若不能回答回答手印的意義，便是魔。灌頂 種子咒 咒語【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六初灌 HOM GO LAI YA JA二灌 OM SHE LA LA WA三灌 RAM RAM BA MA YA及如何識破假悟 A簡介 四灌 BOM OM AH HUM KOMvii、 最後上師所賜的測魔法：【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六倘上師為行者授大灌頂時，也一同賜下特別的密號。此號不應抄寫於紙上，更不能示之與人，甚至太太、丈夫、父母或是瑜珈兄妹都不應知。當行者對所示現的任何尊相有懷疑時，可以問他：「我的密號是什麼？」加入能回答的便是本尊；否則便是魔。我們可以看出金剛乘是一種仲裁式的治魔方法。小乘思想是將魔遠遠排擠，使他們更顯頑劣。大乘則友善待之，因此使他和禪定者顯得親近。以上二法都不以魔的本來面目去對待他們。所以，金剛乘行者較確切明白魔的狀況。章 各種禪定障礙之覺察和對治g、大自在天。據說他是一切魔之王，寓居於欲界天最高之第六天。當佛在拘屍那揭羅入大般涅盤時（於此世入大寂滅時），眾神都來獻上供養。大自在天也一道來獻禮，但是佛陀不接受，且說：「你給我的弟子增添很多煩惱，我將不接受你的供養，除非你也獻上咒語，以便我的弟子能使用到。」印度教已隨著佛教傳入西方，所以大自在天可能干擾那邊的佛教徒。因此，這至今甚為秘密的咒語，便在此公布，以便利讀者備用：大自在天咒曰：首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為OM MAHADEVA TSA VUPADEVISHYA HARALISA VASHAM GURUHO偶爾，行者是能獲得魔王的「逆助」的，但是此常用的技巧也造成很多一夥，從世間的如不定關係至心靈上的佛法也有。此魔王不願人們對佛法生信仰，他會加以阻撓。然而，從金剛乘看，我們卻有能力去降服他及其眷屬——如或彼等的保證一樣。我想很少有讀者是廣修禪定的。我們的書著重4、鬼鬼和魔的差別在，後者降難於身心兩者，而前者只造成生理痛苦。魔眾造的惡行的有如：使人口中吐血；依水生之鬼使人生皮膚病；大力鬼晚上以白光現形，引起紛爭；及女鬼使人泄精等。小乘之對治是受三皈依及供施鬼魂；大乘則觀彼皆空，或視為父母。首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為有一回密勒日巴大士暫離洞穴，回來時看見五鬼盤踞在內。雖然，他潛修的石洞非不吉祥之地，他們仍是來了。密祖以為他們是大力鬼，不敢進去。他又想：「或許是土地神吧。」於是為他們譜了一曲。聽完了，他們仍不走。接著，他又用密咒驚嚇他們，他們依然不走。最後密祖思及大手印的空——即一切有情都住於明體內：「鬼眾們，你是我的朋友，我的愛人，你今晚要陪我過夜了。」持著大手印之佛慢及此種思維，他衝進洞穴去——而裡面空空如也！有些精靈會藉助老鼠的化身及聲音來陷落於行者身上，此種情況發生時，你會覺得身體非常重，重得動彈不得了。我曾經驗過一次被一隻「瘋老鼠」鎮壓的經歷，當時我吃了一驚：「咦！怎麼了？」我誦咒，沒有效；於是我作大手印觀，這現象才消失了。當然，不可能一開始便作大手印修法；因此，常受鬼魂干擾的人應向上師求取法寶。另外，可以觀想將精靈攝入右拇指，用金剛密咒，將拇指收入緊鎖拳中。我曾對一隻特別煩人的精靈施用此法，並在禪定中發現他是瘦瘦小小的一個。我開掌放他走，不願傷害他。在入睡前最好誦一些恰當的咒語，入睡時右手結此手印。那麼精靈來作怪時，它將會陷入枷鎖中；而不是一開始就有逃脫的機會。章 各種禪定障礙之覺察和對治5、疾病應分辨出有兩大類的生理病。我想很少有讀者是廣修禪定的。我們的書著重a、 四大不調（病）。據說每一大種就有一百零一種病，所以共有四百零四種生理病。因此，我們應飲用衛生的食物及水，呼吸新鮮空氣等等——有如現代科學及醫藥所提倡者。不要以為你可以修禪定治療；佛陀本身都告誡弟子們要用適當的藥物治病，如果現代治療可以生效的話，不應躊躇不決，趕快治療。有些中國行者太過信任咒力，或對禪定成果自矜太高，便拒絕藥丸或注射治療。除非你修行成就很高，否則這實在是愚痴的想法。【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六用咒語兼修禪定是很有感應的，醫生的處方亦然。除了釋迦牟尼對弟子的忠告，我們猶應懷念藥師如來，他當然會解救我們的病苦。b、 第二類是特殊生理器官病，中國人分為五種。這個主題對目前的探究不重要，所以不做討論。c、 過去世的業障病。極博學又時修禪定的悟達國師，由於有大成就，皇家便供養他一個黃金御座。他坐了上去，心中動了一點驕慢心。結果，有一精靈乘虛而入其身，在右膝上長了一個人面瘡。那幽靈說：你七世修精嚴，但是我時刻都在等機會。在苛痛之下，國師造訪了不少醫師，但無法治療。於是他向觀音大士虔誠懺悔，大士終於現身並告知用某種特別的河水來治療。大士向師開示說，他過去世曾殺過一個人，就是現在的精靈，此靈早已待機復仇頗久了。國師治好人面愴後，便編撰了兩大巨冊的《水懺法》，其中他廣泛地從佛教經典中收集了所有的各種惡業及其對法，並詳示其不同之懺悔法。及如何識破假悟 A簡介 業病（非由四大失常而來者）應加以懺悔，在藥物治療之外也應尋求心靈治療。有些疾病不容易由醫師治好的，它經常現出罕有的徵兆。有個朋友，在呀的脊骨下生了一個洞，還有分泌物流出。雖然遍訪醫生，似乎沒有辦法。最後他相信佛法，決定常誦《金剛經》。誦經後，病症也好了。我另一個朋友的父親卧病多年，現在僅存皮包骨了。他想死了好，可是死不了呀，每晚，他兩個兒子得睡在兩旁，以使被褥的重量不壓迫到他痛苦的殘軀上。我的朋友求教於我，我勸他去請有德行的比丘到家裡誦七天的《金剛經》。他照做了，第三天這老人便釋放下了極大的痛苦。d、 有些病是鬼靈造成的，行者應供養諸佛及自己的護法，同時也要向鬼施食。如修大布施及不殺生（守戒）都有幫助。首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為e、 瘋癲。在此將談到四種瘋癲症。i、 由情愛造成的，或是迷戀某異性而造成的。在此情形下，應修不凈觀至瘋癲解除為止。ii、 由不當的藥物造成的。使用其他藥物治療便可，這樣已很足夠了，但是要主義得用對葯。及如何識破假悟 A簡介 iii、 由非佛法的咒所造成的。遇著此種危險狀況時，我們不應與受難者做無謂的接觸，不要與彼辯論，當然也不要傷害他們。此類魔病求助於上師的指示，便能恢復。iv、 由業界之成熟造成。比如，一個人以外地被一隻瘋狗咬著而喪命。問題在為什麼偏是這個人要碰著那隻瘋狗？這可能是一種果報。同理，為何有人天生白痴，或有人發生心理不平衡呢？佛教徒會明白，這都是一類無情嚴厲的果報。我想很少有讀者是廣修禪定的。我們的書著重6、修禪定之特殊障礙a、慈悲生障。通常慈悲是一種美德，但是，如祖師夏哇縷巴的故事則例外，慈悲也可能變成障礙。這位祖師是八十四位密咒道大成就者之一，他有兩個妹妹，同時也是其瑜珈伴侶。其一妹有食他上師身上虱子的習慣。正好，夏祖有一個徒弟米吉巴，他即有慈悲之障；起初他思慮：「他已取兩妹為妻，這已夠惡劣的了；但是，其妹竟然又殘害這些小聲明，活生生地咽食。」然而，米吉巴的仆侍則較聰明，他知道這些小生命都因此而證入佛果了。他反倒自嘆人生的悲哀，沒有速證菩提的機緣。夏祖知此仆者有哦智慧，只一彈指便使他轉生空行剎土去了。彼時，夏祖及兩位佛母也隱化而去，剩下米吉巴獨自哀嘆其損失，以後經歷多年也不能再遇見他們。從這則軼聞，我們應了解到大覺悟者不一定是按常規準則去行事的（然而他們通常是堅守律法的）。密乘及禪宗的大師們偶爾舉止「惡劣」，實則絕對處於方便需要，除此，他們也用神通之大能力來度化有情。他們的言行不可和凡夫相提並論，其行為準則也不能用於沉溺於五毒的人。所以你得留心，不要急於去裁決覺悟者的心境。及如何識破假悟 A簡介 b、律儀之障礙。普遍上，大部分的行者——普通人更爾說——堅守大眾認可的規範是非常有利益的。處理世間法及小乘的修行上，儀律是極有利且不可缺的，但是，金剛乘行者若是過以嚴厲執持，或會成為進步的絆腳石。譬如，宗喀巴大士及眾多禪師們不用空行母或修第三灌，因而不能達到如蓮師一般的卓越成就。經大乘升華之後仍拘泥於戒條便是儀律之障。有些上師為避免徒眾及護法之非議便不利用空行母。c、小有成就就即止的障礙（得少為足也）。這是趨向無上圓覺的障緣。若行者只祈求小小的神通，學會了一些禪那，遂求徒眾的恭敬或者雄辯無礙、被請登座說法去——這一切都是障道之事。天台宗祖師傳記中，有很多在臨終時才懺悔不得證入無上正覺之前疚，雖博學多聞卻成就有限。我曾經驗過此類障礙：一次禪定中，曾有一個聲音告訴我，在某處土下埋了一尊金佛。我不理它，無論如何，發現一尊金佛只是小事而已——我得來何所用呢？章 各種禪定障礙之覺察和對治另一次，土地神告訴我某處山中有一隻金雞及一些小金雞；這些都是獻禮，我也能變賣致富。但是，我已三餐不缺了，再擁有更多的財富便很容易招惹盜匪殺生之禍。後來我詢問當地住民是否山中掩埋著金雞的傳說，他們說有的。我已婉拒了不少此類的獻供，它們必會增添逆緣的。好了，雖不受世間寶藏的拖累，在禪定中反而出現了無數法身的開示。對我而言，這比發現西藏古聖所遺下的金剛杵、佛像等更加寶貴。實際上他們也不私藏這類法器。而是轉贈寺廟供人瞻仰；若是有志於無上菩提之理想，這些事都用擱置一邊。d、 急於成為上師。當然，人人應發願作眾生導師，大乘極度讚揚此種事業；但是密乘行者的傳統是應先成佛，才學究竟利他。太急於成為眾生上師，心靈境界不僅不提升，反會導致為師的墮落而徒眾裹足不前。及如何識破假悟 A簡介 以上四種（修行上）障緣是我的經驗之集，古人未曾如此論述過的。e、逃避障礙本身便是一種障礙。我想很少有讀者是廣修禪定的。我們的書著重若行者常要舍鬧取靜，那麼便執著於「靜」了。這樣，你又怎能在清靜之處修行成功呢？寧靜的處所對初學者有幫助，但要修證有所突破則構成障礙。從前中國有位戒律深嚴的比丘，他從不亂瞄女子及婦人。護法居士們帶著妻女來參訪時，比丘會把雙眼注視面前的地上。因為無比的戒禁，他功德累累，死後火化時，灰燼中發現了無數堅硬、如寶石般晶瑩的舍利，很多人都供奉這些聖物。然而，仕女們把它捧到手上時，舍利便會消失；他似乎只能度男眾了——不能度女人！我僅以上述兩件事來舉例說明此所謂搖臂障礙之障礙。【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六7、各種滋障之總結從經驗上說，我提出除障的四大原理。章 各種禪定障礙之覺察和對治a、 空性。徹底地悟空，達到某種程度的保證覺悟。此後便不再有障難，這是大威力及大功用的方法。b、 發大菩提心。在岩穴中潛修了兩年，我得了皮膚病。這個山洞（在中國境內）有兩個入口，就在山的兩邊，在地底下蜿蜒數里之長。由於有一條河流跨越它，洞頂便有水滴滲透滴出，空氣異常地潮濕，我的衣服經常是濕潤的；為了使自己乾暖，得修鍊氣功來增強拙火力。之後，我到印度朝聖，無法持續用功。結果，感染了蘚病，且迅速地長遍全身，便住院治療了一個月。彼時，此既黑又可怖的病魔來煩我，把我前後搖撼起來。我看到它的形狀很大，便請他來入我身。也祈禱世間的一切疾病都加到身上來，以求眾生脫離病苦。彼病魔竟對我說：「我害怕了你的菩提心，」然後即刻離開。過後病也痊癒了。c、 出離。出離世間並且對佛陀有信心；這也有不同的層次。第一，捨棄肉身，經由修行成果很誠信地升入天界；至少小乘常這樣做。接著行者應捨棄空性升華的自覺而進入佛掌中。此後，行者必須捨棄對一切事物的貪愛而轉化成對空行母的「愛」，由她來保護我們。最後，生命及一切的一切都捨棄了，圓滿證得空性時，行者進入法身的懷抱中，行者在其中受到一切法的監護，更不可能受到魔的損傷。上述的條件都非常重要。章 各種禪定障礙之覺察和對治d、 修習金剛乘。行者應努力修學佛陀果位的金剛乘法門；如蓮花生大士的《應化錄》所示一般，即使再難降伏的惡魔也會消失。e、 偽悟1、 一般內怔。下舉的十個因素中，前九項是造成假內證的；第十個不是假悟。它們是：首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為a、 由五蘊所造成（之內證）；以禪定時所見的幻相為例，它不一定是本尊，而是幻想的產物。b、 由日常生活的苦惱及妄想所造成的；c、 由疾病及痛苦所造成的；但誤以為是對四聖諦有所悟入了；章 各種禪定障礙之覺察和對治d、 由業力影響所造成的；e、 由惡魔，魔王及其加持所造成的；f、 由止及觀的因緣所造成的；【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六g、 由各種邪見及疑惑所造成的；h、 由於（修行）進步所引生的慢及證得涅盤的妄想所造成；i、 由滿足於（下等）小乘涅盤之誘惑而不趨向菩薩果所造成的；章 各種禪定障礙之覺察和對治j、 由實證佛果所造成的。2、 各種光明。內證有以光明來顯示的，它也有不同的程度。這些光明雖然零星的記載於書中，但未曾詳錄於同一本子中。偽證所顯光和法身常寂光之差別如下：章 各種禪定障礙之覺察和對治a、 有個主體見到了光為客體，即有二元性（屬偽證）。b、 偽證所顯光有區域性的限制；或是只在眼前，在一房間或充滿一整棟建築，而法身光是無際限的。c、 偽證光是昏暗的。請看藏密《中陰救度法》，其中說到看到昏暗的光彩幻相是導引向六道轉生的（六道即天、人、修羅、餓鬼、畜牲及地獄）。及如何識破假悟 A簡介 d、 空性（差別）。即使所顯的光有如秋天無雲的晴空，但是唯有完全實證了大乘空性升華時，所見的才算是法身（光明）。沒有此層經驗，所見的不可能是法身光明。那些教示有「靈魂」或「我」存在的宗教，並不了解有必要驗證空性以作為心靈的圓覺。而他們也不能使「神我」或「上帝」與法身合一，因為前者是可以不經驗空而去認知的概念，而後者只有透過升華過程後才可以經驗得到。遇到那些好把種種冠以法身地位之名的人時，你應該這樣考驗他：「這是你的經驗嗎？（不僅是某些理論便夠）你如何打破這精細的『自我』觀念呢？」e、 光明的層次。i、 小乘。小乘行者要見到真實的證悟光明，則必須修成無我觀。若只是善巧於凈化及出離，而未曾證得五蘊中之無我，則不能驗證阿羅漢的真實光明。章 各種禪定障礙之覺察和對治ii、 大乘。完成六度及證悟了人、法二無我，便會綻放出菩薩的光芒。iii、 金剛乘。佛的智慧光會由法身放出——同時大慈悲的報、化二身也一併流露。要實證此點，必須善地修第三灌大樂法門，使四空四喜交融。此秘密修法，其光源、光際、及其特性，和前述者都有顯著的不同。及如何識破假悟 A簡介 3、偽證之涅盤。由於涅盤也有程度差別，因此有時也分不清的。a、 禪那光明。行者會誤認四種禪那的顯光就是小乘涅盤。達第四禪那時，行者看似消滅了一切煩惱和染著，甚至喜樂也捨棄了，只剩下寧靜及專一之心念。他應覺察到，這乃是色界的禪那而已，他仍在輪迴之中。【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六曾有一位中國比丘，叫作「四禪和尚」的，他因此而被自證所欺。當他經驗到第四禪的禪定（天）身時，他認為那是一種心靈體，出定後他不能將彼保留，因此感到驚諤。他誹謗說：「佛陀打妄語！根本沒有涅盤。」結果他墮入地獄。b、 涅盤之三摩地。行者或能證得小乘涅盤之三摩地，但卻誤解為佛陀涅盤之金剛三摩地。大乘可以指出其中之差別。【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六c、 涅盤之差別。另一種可能誤會的是把無餘涅盤和無住涅盤攪在一起。前者的特徵在斷滅染污及住於法身——究竟從輪迴中解脫了。後者是一種動態的（涅盤），其中救度不中斷，諸佛悲憫於有情而不斷作出種種示現；不住於任一處是此涅盤的特徵，是真實的救度境界——意即行者可以隨處出現種種法相，無時空的限制。首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為4、大手印及大圓滿之偽證。此處舉八種錯謬：a、執於喜樂唯有轉生欲界天之果b、執於光顯將生於色界天我想很少有讀者是廣修禪定的。我們的書著重c、執於無念將生於無色界天d、若視法身為秋天（無雲晴空），且執著此經驗，將會轉生於空無邊處天。e、若執持一切唯識之見，將會轉生識無邊處天章 各種禪定障礙之覺察和對治f、執持一切法皆非法，不需任何功用，會生到無所有處天。g、執著於非想非非想則將會生於非想非非想處天h、若圓滿地證了空行，但是不發菩提心及大慈悲，則墮入小乘的空境，成就亦僅只於此。及如何識破假悟 A簡介 5、禪宗之墮。根據曹山祖師，有所謂三墮：a、若不斷切色聲，是歲世間之墮（當然都應捨棄的）。及如何識破假悟 A簡介 b、若有人說：「我將和白牛（法身）一樣。」這是類墮。c、若不接受食物，這是偽尊貴墮（即太重視法身之故）。行者須受食以證得報化二身之功用。首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為6、（曹山）四禁。a、不行心處路（即唯識而已）b、不披法性衣（即常說「本來尊聖」及「清凈」等）首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為c、不住赤裸當下（即執住三時）d、莫取未生時（偽禪者會指示人不作思維，當思念不生時，可證得禪。這是非禪或死禪。）【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六7、對偽證之總結。根據經驗，我將提供一些可信賴及有用的勘驗悟境的方法。不可以神通有無來檢驗悟境，因為非佛教徒也能證得前五通。有則佳，沒有亦無傷。真實勘驗是依三種條件：a、哲理之提升。悟者必須經過「哲理提升」的，他對佛道會予以廣博精深的詮釋；經由小乘之信心及凈化，大乘空性之升華，輔以發大慈悲心，以至於對五毒的通曉及明白其轉成五智之道，他應已涉獵群經，融會貫通；若做到了，便可對一己領悟的立足點加以肯定。行者會有自知之明；因此，忠正的自我檢討，可免落入自欺之嫌。即使你善解佛法，且能對這書上宣說的禪定系統一目了然，你仍得自我反省：我的性情如何？我的根本煩惱鬧是哪些？立於解及提升的層面上，行者可以信賴地去裁判任何可能的悟境。及如何識破假悟 A簡介 b、心境之提升。除非心理狀況已獲提升了，否則也不過當個學者而已。行者應先瞄準查明過去生的業力。你應全盤地自我質詢：「我發生了什麼樣的菩提心呢？我現在擁有什麼樣的檢定力及覺照力呢？」有一個綜合性的問法是：「我做了哪些改變呢？」如果行者無法誠摯地提出任何進展，那麼在禪定上沒有進步，更不必說得證了。如果進步瞭然可見，又必須以自己對最終目標——佛果——的特性的認識，加以評估比較。行者將可從一天一天的勘察中發現內在心行的相繼進展。比如：「起先我不懂慈悲，但是現在……。」行者應念念不忘的是，他將從一個凡夫蛻變成佛陀。若行者能修行作觀，或見本尊及無量諸佛，但是卻又自私自利，食古不化那又有何用？真實的進步是「人心相續地轉成佛心」，這是精粹所在。行者仍應自我檢討：「我累積的資糧足以成阿羅漢嗎？如不，應如何進證佛果呢？」這是斬除自我狂妄的途徑。我知道，很多大乘行者說這是自私的想法，但是當你探頭去尋覓有高尚的人格又富大慈悲的「菩薩」時，則寥寥可數。實則，很多導師是由徒眾捧起來的（或自我宣傳而來的），連小乘羅漢聖者的尊貴，門都沒摸著。我未曾見過有如羅漢一般尊聖的「菩薩」。首先要說的是，我本不打算講述這題材，因為就如依他人的行為舉止來探測其心，我們也可以自我檢討，看看自心的遷變便知，這對悟境有鐵一般的證明。c、肉身的遷轉。經過哲理及心理兩層的提升，接著是肉體的提升。即使是小乘修行，在入寂時，羅漢聖者們或會顯示十八種神變，作不可思議的身之遷轉。身體會因人的內部組成之變而變的。禪定的功力，有時可以從行者隨意變化身體的程度來評判。因此，行者起初可以治療或抵抗小病，更進一步，身體會更強健，能在老年時保持年輕相，顯示更大的神力。然而，以此來測試悟境仍有危險，因為非佛教徒也能運用神通的。金剛乘行者則較易於以身遷來勘驗。修法後哦，人身轉成智慧光，人脈轉成智慧脈及人氣轉為智慧氣。金剛乘方便有其證悟極限，可以從身之濃縮化小來測試；在火化時成就較高者只留下發和指甲，而最高級的「普通」證悟是在「死」時隱化成智慧光。再上等之成就是無上證悟和身體同時俱存（如蓮花生大士之無死虹光）。【分享書摘】陳健民《佛教禪定》 第十六所以，如此勘驗自問：「我的身體有更舒適、更強壯、更輕安（等等）嗎？」這類變化是依據於進展及證悟的本質的。讀者們可以自己證明一切；你必須承認的是它們（指各種證明）都很清楚，不允許任何過失——除非是粗心大意地自欺自惘。最後，我祈禱你們先我而速證無上菩提果，願你們指引其他讀者們也共證上述三種境界的提升——彼時，撰編此書的宗旨便算完成了。

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