練好太極拳的十三字訣

練好太極拳的十三字訣 （一）靜：就是安安靜靜、平心靜氣的意思。學太極拳首先要求我們排除雜念，專心練拳，這樣就能意識集中，思路專一，心無二用。其次是需要一個安靜的場所，方可細心揣摩，對一招一勢的姿勢和虛實的轉換、開合的變化等基本要領都要用心領悟，力求打得姿勢正確，較快進入所謂太極意境。用前人的話說，就叫做：「去其輕浮剛猛之氣，入於清靜無為之域。」 　　（二）意：太極拳是「以意行氣」，練意不練力的內功拳。這就是說太極拳的一招一勢、一舉一動都是以意來領先的。什麼是意？意就是心意，就是意識，意到哪裡，手足就運行到哪裡；心裡怎麼想，四肢百骸就怎麼動。這動是愈輕靈愈好，而決不是憑力氣驅使手足運動。用意則輕靈自如，用力則僵硬遲滯。拳論說：「以心為主，而五官百骸無不聽命」，意發自大腦。 　　（三）慢：有兩層意思。 　　　1.學拳不能性急。一般學拳的人，往往迫切要求很快地學會、學完全套拳。殊不知快慢不當，反而有弊無利。俗語說：「欲速則不達」，「慢功出細活」。初學時，要樹立一個慢慢學的思想。這就是說，學拳必須循序漸進，老老實實一步一個腳印，一招一勢地學。一招熟練後，再學下一勢，決不可粗枝大葉、不求甚解地學。慢慢學才能對手足的運行法則、架子定式及其運用的原理了解得比較透徹，對上下承接、虛實轉換等基本要領領會得比較清楚。看得多，聽得多，領會也多，練起來進步也快。學習的過程是一個吸收、記憶、消化、鞏固的過程，也是反覆實踐、糾正謬誤的過程。這個過程寧可放長點，學到的姿勢架子也就比較正確，而且不會出現「走樣」和遺忘的情況。反之，如果初學時太馬虎，日後打拳必然要手足錯亂，運行獃滯，對行氣運轉等要領更是茫然無所知，天長日久，姿勢謬誤，校正起來就困難了。常言道：「寧磨千遍，不改一著」，學得雖慢實際是快，表面學得快，實際是慢，這就是兩者之間的辯證關係。 　　　2.在錘鍊時應自始至終順其自然，慢慢運行。動作不宜太快，也不宜過慢。動作銜接要清楚。過快過慢或時快時慢都會形成前後銜接不清或上下脫節的現象。而在姿勢趨於正確、定型，動作運行納入正規以後是可以適當加快的。動作變快時，各種轉折、銜接的地方都必須做得十分認真，不可含含糊糊，一帶而過。動作由快變慢時也是一樣，總之必須做到快而不亂，慢而不散。 　　（四）真：就是認真。學拳要「一絲不苟」、「鍥而不捨」。對一招一勢都要循規蹈矩。對眼、手、身、步的基本要求，必須毫不含糊。每一個姿勢都力求自然舒展，合乎規範，這樣久而久之，就不會走形變樣了。 　　有人問「你打拳的姿勢是不是一定正確呢？」「所謂正確不正確，要看用什麼標準來衡量。 　　（五）柔：是輕柔、柔軟。柔並不是輕而浮飄，軟而無神，而是「極柔軟，然後能極堅剛」的柔軟。這裡所說的堅剛，不是笨拙的力、僵硬的力，而是指先天發自丹田——實際是腰脊（發自人身中之大中極之中的內勁）之力。又說：「先化硬為柔，然後練柔成剛。」在日常生活中我們總要從事一些體力勞動，哪怕是輕微的勞動，在勞動中用慣了局部的拙力，每當不能勝任時，還要有意識的使出硬勁，使胳膊、腿非常僵直。因此在初學太極拳時，手足的一舉一動總不免帶些僵勁滯氣，沒有一點綿軟的味道。輕靈就更談不上了。這種僵硬之力不除去，體內自然之剛勁就無從發出。其道理就像封閉的爐火，不能生焰發熱一樣。所以初學太極拳的人，一定要在柔字上下功夫。若未經過極輕靈極柔軟的習練，急於追求「剛柔相濟」、「柔中寓剛」、「綿里藏針」等高深技術，就必然誤入歧路。所以初學者應該從極松、極輕、極柔開始，極柔而至剛，萬法而歸一。老子說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」柔的目的就在於使它去僵，僵去則剛生，硬去則剛發。運用柔軟以迎剛，可以化剛為烏有。這是「有心求柔，無心成剛」的道理。周身柔和了，也就輕靈圓和了。練習日久，自會趨於「剛柔相濟」的境界。 　　（六）正：就是端正，立身中正的意思。身法正者，身樁端正，無所偏倚。頭要「頂勁」，好像頭上有繩子懸著，做到懸頭豎頸，松腰沉肩。腰脊無凹凸彎曲之形，身軀不俯不仰，不歪不斜，手足肘膝肩胯，上下互相對應，身體就自然形成上下一條垂線。身正則上下通達，氣血運轉就暢通無阻。這不僅有利於氣沉丹田，而且有利於腰脊旋轉，使立身穩健，不失重心，做到既「無過」也無「不及」的不偏不倚之神態。 　　「為人之道，必須中正，有了中正，安舒也來了。」用老子的話來講解拳理：「上善若水，居善地，心善淵，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。 　　（七）連：連續的意思。練拳時運行自始至終如抽絲，綿綿不斷如圓環，處處無折斷。動是外形表現出來的，手足的運行轉換也是如此，特別是前後轉動，不僅要有承上啟下之意，而且要有連貫無隙之形。著著勢勢自然緊密結合，形成有機的整體。所謂「一氣呵成」、「勁斷意不斷」、「意斷神可接」等，說的就是這個道理。 　　（八）勻：就是均勻、勻稱。練拳時動作不能忽快忽慢，必須勻和而穩健。呼吸更宜勻和自然。運行的忽快忽慢，自會引起氣血運轉得忽弛忽張，從而破壞了勻和平衡，以至出現呼吸急促、動作散亂、不協調等背離楊式太極拳要求的現象，這身體都是有害無益的，特別是對康復者更為不利。 　　（九）圓：圓就是圓圈、圓體。前人都用太極圖的原理來解釋太極拳的原理。太極乃無極而生，太極亦圓，但是有陰陽之別、動靜之機。所以太極拳的運動就離不開一個「圓」字。從它的外形上看，四肢的上下左右前後運動，從不直來直往，而是做圓環或者弧線運動。拳論說：「至於手足運動不外一圓」，圓弧運動則柔和自如，彈性自生。腰脊旋轉，催動四肢千變萬化；四肢變化帶動腰脊旋轉，那就自然形成氣血協調，神志舒暢。太極之圓其外無邊，其內無點。內外雖然有別，但不是分裂或孤立的，而是相輔相成的有機統一體。由外向內，以內催外，內外一致，緊密配合，兩者的關係如此，不可顧此失彼。太極拳的一舉一動始終不離一個圓字。 （十）松：就是放鬆、松凈。「松」不是單指放鬆某一部分、放鬆某一關節，而是指周身肌膚骨節處處鬆開。前面已說過，練太極拳是以「意」為引導的。所以練拳時要有放鬆的意識。用意識來引導全身的肌肉和關節，四肢百骸由僵變柔，運轉也就輕靈圓和，勁力發放時自然無堅不摧。所謂松沉不同於松垮，不同於散亂，而要松而不懈，松而不散。懈則飄浮，散則無根。松沉則輕靈穩固而有勁。身軀形成上虛下實、胸寬腹實狀態。 　　（十一）隨：就是跟隨、相隨的意思。也就是上引下隨，下引上隨，左右協調，周身一體，互相貫通。練拳時切不可左引右停，上動下滯，各不牽連。四肢百骸必須做到：「一動無有不動」和「一靜百靜」。形成習慣後，就不至於產生顧此失彼，瞻前不顧後的現象了。眼神和動作的關係是「眼神領先，各個關連」；腳步和身軀的關係是「步隨身換」、「身隨步移」。拳論說：「上若動，則下自隨之；下若動，則上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之」，說的都是同樣的道理。 　　（十二）恆：就是堅持，從不停頓。我們不論做什麼，只要有持之以恆的毅力，頑強不懈的學習態度，並能反覆不斷的實踐，那麼再大的困難都是能夠克服的，學拳也是如此。但多數人初學時表示態度誠懇，決心大，一旦學會了初步的架子，便以為已經全部學會了，學習的勁頭也就松下來了。其實，這才像一個剛剛學會站立的嬰兒邁出了第一步，離真正的功夫還相差甚遠。再過些時候又覺得練不練都無所謂，三天打魚，兩天晒網，任其自流，結果把已學會的也忘得一乾二淨，前功盡棄，半途而廢。像這樣的例子是屢見不鮮的。所以我們應該每天堅持鍛煉，決不可間斷。初學時，可能由於改變腰腿習慣，會有站立不穩等感覺，但學了一段時間，就會覺得滿身輕鬆，吃得香，睡得穩，便得暢。身心愉快，體力增強，患慢性病者病情逐漸好轉。也有一些人意志不堅，怕苦怕累，或因環境變遷而被迫停練，事後覺得渾身不適，於是又恢復鍛煉，很快也恢復了輕鬆愉快。經過這種反覆的人往往更能體會到太極拳的顯著效益。 　　（十三）謙：就是謙虛、虛心。在練拳時，要虛心學習，不要淺嘗輒止。因為學習任何一門知識，都是沒有止境的，學拳也不例外。拳術的一招一勢，機智靈活，千變萬化。入門後，雖然有所理解，而其深奧之處，還有待於長期反覆實踐，才能逐步理解。另外，應有自知之明，常以「滿招損，謙受益」為座右銘，經常鞭策和激勵自己。 　　十三字訣的總訣就是一個「練」字，舍「練」而空談則總無益也。

塵與土

樓號: 73#時間:2009-01-28 16:03

太極拳的三種功夫

一、鬆柔 鬆柔是太極功夫中最基本的要素和特徵,可以說是個「門坎兒」。開始學拳即要求鬆柔,到高級階段後仍是如此,它貫穿太極功夫的始終,離開鬆柔,太極拳的所有要領都不會做正確,更談不上得到太極功夫。太極拳的松,是周身內外之松,是在意念的虛領下節節鬆開,無絲毫死硬僵固之意,但又松而不散,松而不亂,松中有神,松中有連。太極拳的手法、身法、底盤、整勁等,所有的基本功法和圓活、輕靈、渾厚的狀態,以及知覺功夫和內勁功夫,都離不開「松」。 有些人認為,不使勁就是松,這是不準確的。松是指精神上和形體上全面的徹底的放鬆,達到「松凈」狀態,即徹底的放鬆乾淨,不存半點抽力笨勁,這是一個無限追求的過程。人在練功之前,關節發硬,拙力橫生,是很難放鬆的,即使有一定的功夫,若沒有真正得到松的要領,仍會處於自以為松而實際並未鬆開的狀態。如對敵之時,或因急於求勝,心浮氣躁,在動作上強壓於人;或因怕處於被動位置,便強拔硬挺,出現「頂牛」現象。須知「由己則滯,從人則活」,鬆柔功夫高深者對敵時能隨屈就伸,做到「捨己從人」,而不至於「捨近求遠」。有些人教拳或學拳,一開始就從「用」人手,實屬不當。正確的練法應當從「松」人手,自始至終,在每招每式中悉心體會「松」的感覺,使每個動作要領都能在意念的引導下,用放鬆的過程去完成。這種練法雖然在某一階段看起來進步很慢,但這是真正太極功夫的開始。相反,不正確的練法會把人引向歧途,以致於「學拳容易改拳難」。松則靈,松得越好,靈敏度越高,以至達到「一羽不能加,蠅蟲不能落」』的境界。正如試驗室所用的分析天平,之所以比大秤靈敏,主要是因為它的設計精密,松滑無礙。人體在「松:』的狀態下,腰胯自由靈活轉動,各個關節輕靈無滯,筋骨順合,氣脈貫通,意無間斷,各種功夫勁法才能準確到位。同時,只有「松」得好,才能沉得好,形成一動俱動的整體之力。若有邪橫硬力未除,則會出現凹凸、斷續,消減太極內力的發揮。有些人認為,「松」只有「化」的功能,這是不全面的。「松」不僅是「化」的前提,同時也是「發」的必備要素。舊時用人力打夯,幾個人同時用力將夯高高舉起,然後全身帶動手臂往下松抖,類似拳法上的松肩墜肘,以丹田之氣發生催力,貫於夯體,其衝擊效果遠遠大於用手機械地將夯體硬壓下去。在「松」的基礎上,通過內在意識統領,使整體協調一致,便可產生「柔」勁。猶如竹條,根根纖維將其他組織均勻地串聯起來,使其整體富有良好的彈性。因此,練太極功夫與練習舉重、拳擊、健美者的肌肉結構特點是完全不同的。所以說,真正太極功夫上的「松」和「柔」,是在內意統領和內力充貫下的「松」和「柔」,無絲毫滯重,無剎那間斷,外觀如行雲流水,內察卻柔韌剛強,完全不同於只重外在表演的「松」與「柔」,更不同於雜技中的「柔術」。 只有在鬆柔的狀態下,才能使人體爆發出驚人的力量。小時候看到的車把式揮鞭馭馬的情景。馬鞭子的鞭桿是用·彈性很好的合股竹竿而制,其頂部再綁上一截更細更柔,彈性更好的細竹枝,行內人俗稱「小鳥」(因其極鬆軟,顫顫抖抖,似雀躍之狀而得名)。「小鳥」頂端系垂著鞭繩,鞭繩末端為鞭梢。車把式揮鞭發力前,往往先將鞭子在空中舞動起來,使「節節鬆開」的鞭桿、小鳥和鞭繩、鞭梢形成一個整勁,「蓄勁如開弓」,然後再用力打去,此時鞭把往下揮動的帶動力,通過鞭桿的槓桿力和「曲中求直」的彈力得到放大和後續延長,再通過靈活的「小鳥」,「周流無礙」地傳給鞭繩,最終集中貫注於鞭梢,「發勁如放箭」,經過數次放大和加壓,自然會爆發出驚人的能量。因此好的車把式有時一鞭下去甚至能將烈馬致於死地。而換成銳器刺,造成的創傷,也未必有鞭打的傷害大。此例雖不及:「弓箭」之喻更接近太極蓄髮之勢,但鞭桿之柔韌,「小鳥」之靈跳,鞭繩之鬆軟,以及整體傳遞發力時的情狀,也直觀地說咀了太極功夫中「鬆柔」、「輕靈」的摹本要素為其根在腳(鞭把)、發於腿(鞭桿)、主宰於腰(小鳥)、形於手指(鞭繩及鞭梢)的完整一氣,較為形象地體現出太極勁「極柔軟,然後極堅剛」的勁力升華過程。 二、知覺 知覺功夫就是我們常說的由「聽勁」到「懂勁」的功夫。雖然人人都有知覺的本能,但那隻不過是一種低層次的條件反射,只有通過悉心訓練,才能成為太極功夫中的知覺功夫。「知覺運動,雖固有之良,亦甚難得之於我也。非乃武無以尋運動之根由。」 知覺功夫是在松靜功夫基礎上的第二種功夫,實際上是「知人」的功夫。如果說鬆柔是體,重在知己,知覺則為用,重在知人。能知覺,方能屈伸動靜,見人則開,遇出則合,著來則降,就去則升,階及神明。「人不知我,我獨知人」,就是這種功夫的真實寫照。「知覺運動來相應,因敵變化示神奇」,完全是靠意念的反映和身上的知覺。知覺功夫的不同點,不是一般意義上說的手疾眼快,也不是局部的招法動作,而是周身一家,粘、黏、連、隨,「挨著何處何處擊」。此種境界雖然也離不開眼觀耳聽,大腦支配,但僅靠這些遠遠不夠。頂、匾、丟、抗之病,多因不懂知覺而生。 「懂勁」是知覺功夫的最主要標誌。。它的鍛煉方法主要是在老師的指導下,通過推手、問勁和聽勁來體會提高。推手時,因為對方的意識和勁路是千變萬化的,因此,自身的知覺和感悟也會隨之而變。對練推手,主要是在「不丟不頂中討消息」,興趣點全在知覺功夫的高低。動知者易,運覺者難。太極拳高於其他拳種之處,全在精神之內斂和神經感應之靈敏,凡全身所觸之處,皆如昆蟲之觸角一樣靈敏。在太極推手中,每一個定式都會變化成無數的活式,所以都要在松靜中隨著接觸點上的消息去知覺,去想像,去判斷,去靈活多變,死招死術不是真功夫。只有真正懂了勁,有了知覺應變能力,才能做到人剛我柔,我順人背,「走」「粘」自如。只要懂了勁,變一百個方式也一樣,都是太極勁。 高級階段的推手不用眼看,手臂之上,甚至周身好像生耳長眼一般,所以有時將推手叫做「聽勁」或「摸勁」。功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住,但各種勁路仍瞭然於心,做到「彼有力我亦有力,我力在先;彼無力我亦無力,我意仍在先」,「稱彼勁之大小分厘不錯,權彼勁之長短毫髮無差」,「彼勁方挨我皮毛,我之意已人彼骨內」這樣的境界,沒有長年累月的真功夫是達不到的。太極推手雖不是散手之實戰,卻是太極功夫獨到而又不可逾越的鍛煉方式,推手功夫長一分,散手功夫也便長一分。太極高手與其他拳師實戰,如不求一招制敵,立見勝負,競技者必會在太極高手的引吞之下,被黏牢而不得脫,其勁力、招術無從施展,只能於不覺間形成自然而然的「太極推手」而處處被動。推手是鍛煉知覺功夫的主要方式和途徑,練習手眼身法步等審敵之法和點上的知覺發放功夫。 三、內勁 內勁是太極拳最核心、最有特色的功夫,它不僅是技擊實力的體現,更是保全真身和「養吾浩然之氣」的高級境界。內勁功夫是松靜功夫和知覺功夫的綜合體現和最高表現形式,只有練就上乘的內勁功夫,才可以說太極功夫到家。經過長期氣斂入骨的修鍊,會感到一種雄渾沉厚的內在勁力充滿身心,雖筋皮柔軟於外,而腹臟堅實於內,外示安逸,內固精神,真氣充足,內如江河氣騰然。 太極內勁是一種充盈之氣和內在精神融合在一起的高級合成力,經過「行氣如九曲珠,無微不至,運勁如百鍊鋼,何堅不摧」的過程,「煅造淬火」而成。它既剛又柔,既柔又剛,剛柔相濟;既有方向,又無定向,八面支撐,渾身是手;既是實實在在的本體力量,又是虛靈變幻的內在意識;既無形無象,而又能切實感知得到。太極內勁不是單質的搬磚抬石的笨力,往往是與對方之力合在一起而顯奇,在這點上,和知覺功夫中的「因敵變化示神奇」是相吻合的。太極渾圓勁極柔軟,然後極堅剛,積柔成剛,無堅不摧。「以柔克剛」、「四兩撥千斤」、「借力打人」,是太極拳的主要特點,但絕對不是說沒有內勁,功夫的本身主要是指內勁,沒有內勁功夫,遇到強手,不但發不出,也化不開。「與人對敵,先觀其體格大小,如身體大,必有莽力,我以巧應之;如其身體小,我以力攻之,所謂遇弱者力勝,遇強者智取。」可見太極功夫並非全然無力,其妙在於靈活機動,不使蠻力而已。「若物將掀起,而加以挫之之力」,都闡明了如何用力,何時用力,用何種力的觀點。那些認為一說用力便不符合太極拳理拳法的觀點是膚淺的。(太極指明法》上有「用勁不對,不用勁不對」,只要將「力」用在關鍵時,用在火候上,把握分寸,得機得勢,則內力越大,效果越好。 練架子,我們常說「先求開展,後求緊湊」,這並非有意識的追求,而是內勁或內意練到一定程度時,自然會渾圓深厚,動作由開展漸趨於緊湊。雖形似干枝老梅,絕無花俏繁瑣,但自身的實際感覺卻舒展大方,開合有致,虛實分明,運化中,既能體現出方圓相生之意,又注重對拉拔長之抽絲勁,以內動不令人知的內氣潛轉來支配形體,適應變化。初練者需要逐量加大訓練強度,但最終衡量功力深淺不在於動作的大小和底盤的高低,而主要在內勁功夫。外靜如山嶽,內動如江河,沒有內勁,只講動作,則漂浮無本。例如,練拳推按之時要有推山之意,五弓齊備,節節對拉,勁起於湧泉,發自勞宮,心往遠處想,力往遠處放,周身圓滿,一動俱動。發人時,有時雖抖彈的距離很短,外形微動,似烈馬抖鬃,對方被疾發遠去,跌出丈外,而仍覺摧力不斷。當內勁達到高深境界後,陰陽相濟,意、形、氣、力融為一體,不用走化即可用內功發人。《四字秘訣》所說的敷、蓋、對、吞功夫即指此』,「運氣於己身,敷布彼勁之上,使其不得動,以氣蓋彼來處也。以氣全吞而人於化也」。「耄耋能御眾之形,快何能為」?老人身不靈活,便不靠身法手法,全憑內力也。 「桃花源出迷難返」,走出桃花源的武陵漁人,再想返還仙源是不可能的。隨著老一代太極大師的相繼辭世,再想見到純正的太極功夫已非易事,再想練成純正的功夫更是難上加難,但我們相信,「蓬萊有路教人到」。太極先輩們為我們留下了許多寶貴的功夫資料和精神財富,太極功夫雖魅力無窮,但並不神秘玄奧,高不可攀,只要我們虛心地學,科學地悟,刻苦地練,同樣能達到太極功夫應有的境界,造就出一個個功力非凡的當代太極大師,使太極拳進一步煥發出無窮的魅力。

塵與土

樓號: 74#時間:2009-01-28 16:15

走出太極拳技區的誤區

　一、力的誤區 　　 　　任何拳術在實戰中都必須以「力」作為根本，太極拳也不例外，沒有力就無法用於技擊，只能作為強身健體的一種功法。因此，完全不用力也能技擊的拳術是根本不可能存在的。 　　太極拳講究「放鬆」、「柔軟」、「用意不用力」以及「四兩撥千斤」等，並不是完全否認力的存在，而是要求每位初學者換掉天生的笨力，具備太極拳所要求的「鬆柔彈性內力」，這是個換力過程。學拳之初，必須嚴格做到無須用力。過了這個階段，則非要有較大的「本力」才行，只是所用的力不能是僵力、蠻力、犟力，而是通過許多年的鬆柔不用力練習之後，練就的一種剛中寓柔(也即剛柔相濟)之力。 　　陳氏十七世掌門人陳發科及陳照奎父子都有力舉二百斤的臂力，可見太極拳前輩是很注重增強力量的，力在太極拳中是不能輕視的。「有力量就等於有了本錢，力量越大，本錢越足。」有了本錢，就可以隨心所欲；沒有本錢，技巧也是空的。沒有力量就如將軍手中無兵，縱有孔明之能，也只能紙上談兵。沒有力量，在實戰時就無法如意發揮，甚至反被對方所制。 　　過去太極拳是用來技擊的，不是用來健身的，因此不適合年齡偏大者學習。如今人們練太極拳的目的與過去大不相同，雖知道太極拳講究剛柔，但卻只知道柔不用力，不知道剛要用力和用多大力，所以目前太極拳在廣泛普及中過多地注重「柔」，而忽視了「剛」。 　　要想成為真正的太極拳高手(能實戰技擊的)，首先必須明白剛柔的真正內含，只有達到了剛柔相濟，方能稱得上是一個真正的太極拳技擊高手，而不是理論高手。 　　太極拳中「剛」體現的就是「力」，雖講究不以僵力、蠻力、犟力體現，但必須以強大的力量為基礎，才可能去論巧力、內力。以柔克剛的「柔」也必須是剛柔相濟的柔。所謂的「外家拳」雖體現的是以剛為主，但(得其真傳者)也從未離開過柔，也講究剛柔相濟，只不過從開始就將「剛」擺在首位，與太極拳恰好相反，但最終還是爭取達到剛不離柔、柔不離剛、剛柔相濟的目的。 　　 　　二、慢的誤區 　　 　　沒有哪一種拳術在實戰中能以慢取勝的，太極拳也不例外。那為什麼太極拳在練習時要追求慢呢?和「力」一樣，在初學階段是為了換勁的需要和追求理法、技法的熟練、規矩(即守規矩階段)，力求達到動作協調，勁力順暢，內力充足，技法熟練靈活，因此太極拳所要求的慢僅僅體現在學拳的熟悉和提高階段上，當具備了以上條件後，就必須追求速度，由慢轉快，每個式子都要越快越好。太極拳要求的「以靜制動」也是一種避其鋒芒的應戰技巧，「靜」是等待最好的時機，「動」則是快速反擊，慢了則錯過良機。「靜」最終要過渡到快速的「動」。「後發先至」、「彼不動，己不動；彼微動，己先動」都說明了「快」的重要性。陳氏太極十四世陳長興所著的《用武要言》是太極拳技擊的高層次理論。「起手如閃電、電閃不及合眸。擊敵如迅雷，雷發不及掩耳」、「發手要快，不快則遲誤」，從這些話中也可看出沒有速度、不講究「快」的太極拳是不可能用於技擊的。 　　 　　三、拳架及推手的誤區 　　 　　「先求開展、後求緊湊」，這是對練拳過程的概括。拳架開展則大方好看，緊湊則不中看。拳諺云：「好看不中用，中用不好看」，道出了開展與緊湊的真正含義。參加套路比賽者，要想得獎牌，拳必須打得舒展大方。因此很多大型的套路比賽往往限制了拳架朝實用性發展，誤導練習者舍本求末。 　　推手是檢驗拳架的「試金石」，在拳架和技擊之間起著承上啟下的作用。但現在有的人誤把推手當成太極散手，這是天大的笑話，他們不知「推手」離太極拳散手技擊階段還相距「十萬八千里」(當然這是比喻，有點誇張)。在掌握了推手八法之後，技法應在推手中充分體現，否則就只能啟下而不能承上，這也是許多人在推手比賽中比力氣頂牛的根本原因。如果將技法充分體現於推手中，誰還敢去比力氣、頂牛呢?現在，許多拳師傳授推手越來越簡單化，只局限於基本八法之內，被無形之圈束縛而不知，仍自以為是，使後學者茫然不得其法。這裡可明確一點，套路和推手水平較高之人，不一定實戰技擊水平較高；而實戰技擊水平較高之人，也可能拳架及推手水平較高。 　　有人說太極拳是「豆腐架子」、「好看不中用」，所有太極拳名家、拳師們都不承認，這是自然的。但許多名家拳師們卻義熱衷於推廣以「豆腐架子」為主的套路或簡化拳種，不是「豆腐架子」又是什麼呢!而拳擊足以實戰為主要目的進行推廣的，即使沒有中國武術那麼豐富全面的內容，但又有誰會說是「豆腐架子」呢!推廣簡化套路是給太極拳臉上抹黑，這不是前進發展，而足倒退(逐漸失其真意)。要改變這種局面，我認為在取名上要有區別：注重技擊的命名為「拳」；注重健身的簡化套路應命名為「操」或「功」，才不辱太極舉之英名。 　　 　　四、技法與規矩的誤區 　　 　　任何拳種都有較全面系統、較獨特的技法，而每一技法都有一定的「心法」。心法包含技法於其中，技法靠心法的靈活運用才能體現；心法是全面的，技法是片面的。現在有些發表在刊物上論述心法的文章很片面，不明真止心法，用於實戰就不能發揮作用。何謂心法?師傳「人不知我，我獨知人」就是對心法最好的概括，非真傳口授不能知。心法有其內在規律，前人早巳歸納總結，純熟者便可靈活運用，非故弄去虛，乃實實在在的東西，不知者難明其中之妙。「人不知我，我獨知人」並不是某些人解釋的只在推手中去粘住對方，去聽對方勁路，而是進攻和防守，根據對手所處位置、動作姿勢等，運用心法便可大致預知對方將從什麼角度、採用什麼方式向我發動進攻，胸有成竹地做好攻守的準備，即使打擊不到對方，也不會被對方所襲。 　　拳術技法首先講究守規矩，然後破規矩。守規矩在書本，破規矩則須離開書本。先守後破，這是拳藝水平提高到一定階段的必然。太極拳守規矩的是拳架和推手，破規矩的是散手技擊。規矩在平時就要守好做到，使用時則全無規矩可尋，不再受規矩的約束。破規矩時，技法與拳架、推手在表面上要求不相同，而內在實質足—致的。如內外三合是守規矩時練習拳架的基本要求，但從破規矩角度分析，則內三合的主要作用是「防守」能加強自身的抗擊能力，「進攻」能最大限度加大自身整體的爆發力。外三合則是「防守」時能較好地保護自己，「進攻」能在確保自身安全的情況下，有效打擊對方。《用武要言》曰：「何為打，何為顧，打即顧，顧即打，發手便是。」概括了內外三合要求中技擊的內涵。 　　 　　五、散手技擊的誤區 　　 　　太極舉難懂、難練，正因為如此，大多數習拳者都把主要精力花在拳架及推手上，而在行了相當水平後仍停留在原地，不能提高到技擊階段。散手技擊是太極拳的實踐功夫，拳架推手是理淪功夫，理論不在實踐中檢驗是永遠達不到實用水平的。前輩們授拳有「打入場、打出場」之規，師父是徒弟的靶子，徒弟能打贏帥父才可以出師，表明弟子巳將帥之所學全部學到手，要想進一步提高拳藝就必須另投高師，多方求教，反覆實踐檢驗所學，找出不足，增補新的「營養」，方能有望成為頂尖高手(楊露禪就是一例)。實踐檢驗的方法，除了散於技擊外，沒有任何東西可以替代，因此可說檢驗拳藝水平高低的惟一『標準就是「散手技擊」。現在許多敞」愛好者，學不了多久就急於追求散打實踐，基本功不紮實就急於求成，不明武術真諦，故有「練拳不練功，到老—場空」之說。而有些太極拳愛好者則相反，練舉時間過長，散打實踐較少，往往喜歡用推手取而代之，偏離正常的發展過程。有的書中還誤論太極拳技擊只須練習舉架利推於的聽勁、粘勁，使其敏感度極高就行，這樣技擊時自會應付自如，無須進行交手實踐檢驗，還用舉諺「打拳時無人若有人，交手時有人如無人」來作為自己觀點的依據，實不知是錯誤地理解了此句的真實原意，用理論觀點來代替實踐是錯誤的。任何事情如違背「實踐是檢驗真理的惟…標準」之真理，那麼就必須糾正，免誤後學。 　　 　　六、名家的誤區 　　 　　過去學拳的不易，創舉的更是不易。如今市場經濟則不同，編套路創拳的如雨後存筍般湧現，五花八門的拳種、功法層出不窮，「神功、神拳」比前輩們創造的拳種要「神」上許多，且簡便易學，一學就會。過去幾年、十多年才能學好的，現在幾個月、一二：年就個「學會、學好」，甚至十八般兵器樣樣都能在幾年內「精通」。有的「名家」善於隨意篡改前人套路而簡化成新的拳路，堂而皇之地成為「宗師始祖」，有的以傳「豆腐架廣」而山名。他們不知過去的一個拳種要增減一二式子，都要經過反覆比較，反覆實踐檢驗論證，方才定型編入拳路中，可謂慎之又慎，為的是避免貽誤後人。而今隨意加減拳式已成時尚。太極拳的流派及套路多而雜亂，無須創新了，關鍵是如何把前輩們的精華繼承下來，提高「質量」，而不是追求「數量」。 　　過去以武打天下，演變為如今以防身自衛、祛病健身為主，這是歷史前進和發展的必然結果。因此，過去許多較難練的精華絕技不可避免地受到失傳火傳的威脅，有的甚至已經失傳。加上當代科技發達，人們十活節奏加快，與武術在時間和功力的過高要求形成廠一個反差，當代人超越前輩們水平的客觀條件受到了很大制約。因此，當代的武林「高手」已很難與過去的前輩們相比較，這是一個不可否認的客觀事實。