中國上古戰神其實是仙女——九天玄女

騰訊道學2014-01-20 10簡介九天玄女簡稱玄女，俗稱九天娘娘、九天玄女娘娘。原為中國上古神話中的戰神，後經道教增飾奉為女仙。 雖然他在民俗信仰中的地位並不顯赫，但她是一個深諳軍事韜略，術法神通的正義之神，形象經常出現在古典小說之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位異常重要。轉播到騰訊微博

雨台山女天玄女民間傳說她是一位法力無邊的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她為九天玄女、九天聖母。據《山海經》與《詩經》等文獻記載，是軒轅皇帝之師，曾授黃帝兵符印劍，奇門術數，助其制服蚩尤，一統中華。後世有著很多古老的傳說或事迹。九天者，中央及八方也， 所以九天乃四面八方的意思。九天中的九字，也有「極限」之意。古代謂之天有有九重，九天是天的最高層。九天也叫九霄，源於《文選·沉約<游沉道士館>詩》：「銳意三山上，托慕九霄中。」〔張銑註：「九霄，九天仙人所居處也。」 〕而《孫子·形篇》說：「善攻者動乎九天之上。」謂兵勢難測。《奇門遁甲》曰：九天：干金之象，性剛好動。九天之方，可以揚兵布陣。正義女神她也是一個正義之神，經常出現在古典小說中，是扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，如《水滸傳》第41回寫道，宋江被官兵追趕，躲於九天玄女廟而獲救，並從玄女處接受三卷兵書。因此她在道教的地位非常重要，後被道教吸收進神仙系統。有《九天玄女救世真經》與《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世，以教化世人。關於九天玄女的原型說法有三說法一：玄鳥九天玄女的原始形象是玄鳥。《詩經·商頌·玄鳥》說：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。」這是殷商後代祭祀祖先的詩歌。意思是說天帝命令玄鳥生下商的始祖契，建立了強大的商王朝。玄鳥就是商的始祖。轉播到騰訊微博

玄女玄鳥像據《史記· 殷本記》曰：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。封於商，賜姓子氏。」又據《呂氏春秋·音初》記載：「有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返。」東漢高誘注曰：「帝，天也。天命降卵於有娀氏，吞而生契。」契，讀作屑(xie，亦作楔。)傳說中為商的始祖，帝嚳之子。母親叫簡狄。居於商(今河南商丘南)，一說居於蕃(今山東騰縣)。商族與玄鳥有血緣關係，應與商族崇拜玄鳥圖騰有密切關係。早在隋朝之前，就有一部叫《黃帝問玄女兵法》的著作。書中詳細記載了玄女助黃帝戰勝蚩尤的故事。上古之時，黃帝討伐蚩尤之暴時。蚩尤多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣戰神九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲、六壬步斗之術，陰符之機、靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。此時記載的的玄女聖母早屬大羅金仙一類，儼然一副上古戰神之姿。此古籍中玄女為玄鳥所化，雖尚未脫離鳥形，但到底還是進了一步，成了一位救助危難傳授兵法的半人半禽的戰神。可看出女神與歷史淵源之久。說法二：女魃神還有一種說法認為九天玄女由「天女魃」衍化而來。《山海經·大荒北經》曰：「有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女魃，雨止，遂殺蚩尤。」這個天女魃是由黃帝請下來的。專門對付蚩尤所請的風伯、雨師。原來大約屬於早期女魃神，後來就變成了人身鳥首的玄女。據《雲笈七籤》和《墉城集仙錄》記載：神農是一位有功於華夏民族的古帝王，但至其孫子榆治世時國政就連連失道，諸侯相互侵吞，戰火不斷。強盛者各據城邑，自僭五行而自為帝號者有太昊後裔青帝，神農後裔赤帝，共工氏後裔白帝，葛天氏後裔黑帝，有熊氏部落首領黃帝。到了蚩尤時，不效先人之德，以安民心，反而依恃銅首鐵臂，興兵作亂，侵吞各邦，人民深受其害。蚩尤長相令人十分可怕，一般認為是「獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子」，或曰：「牛蹄，四目六手，耳鬢如劊戟，頭有角。」時黃帝繼位二十二年，禮賢下士，修身積德。為了拯救人民，奮起討伐蚩尤，大戰於涿鹿之野。但蚩尤憑藉妖術，黃帝雖得風后和力牧二聖賢幫助，但仍九戰而不勝。於是黃帝虔誠祈禱於泰山，終使西王母深受感動。西王母遣使先授真符給黃帝佩戴，再命玄女降臨，傳授三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲、六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，以及兵符印劍。且為黃帝製造夔牛鼓八十面，遂使黃帝與蚩尤決戰勝利而平定四方。故唐朝文學家王勃《乾元殿頌》說：「帝座聞鼙，玄女薦龍庭之策。」至此玄女已完全脫離了動物的痕迹，成為了一位扶助應命英雄的上界女仙。春秋時，吳王無道，玉帝遣玄女降臨凡間助越亡吳。玄女化身為南山處女，受聘越國為國師，教練六千君子軍。在吳越戰爭中，六千猛士所向披靡，但南山處女功成身退，不知所終。越王統治江東後，思念玄女前功，遣使尋訪，毫無蹤跡，即建仙女祠於南山之上，歲時祭祀。是時玄女游雲夢之地，見山中有白雲洞，仙氣締繞，遂往暫息。洞中白猿化身為袁公，向玄女虔恭朝拜，終日摘花獻果，加以供奉，玄女見他小心謹慎，修持養道，遂盡傳劍術予他。功成攜白猿同上天庭朝見天顏，玉帝見之甚喜，封袁公為白雲洞君，敕他掌九天秘書。據《隋書》記載，玄女曾向黃帝解答男女俯仰升降盈虛之術，表明玄女還是頗精養生之道的女仙。說法三：九天壬女「九天玄女」應為「九天壬女」，該系傳抄筆誤，又因「壬」，天干第九位，玄色，故名九天壬（玄）女。壬女，即炎帝生母，任姒（名女登），任氏之女。炎帝因任女所生，故姓「姜」。姜姓本意為任女所生之意。所以，九天玄女就是九天壬女。炎帝之母任姒，感神龍首而生炎帝，有蟜氏之女，任姓。《竹書紀年·義征》一書說：「炎帝自伊（任）徙耆（姜），故曰伊耆（任姜）氏，伊（任）即帝堯母家。」古書大都傳抄，"自伊徙耆"應系筆誤，伊耆於理不通，也無此地名！應該是「炎帝自任徙姜，故曰任姜氏，任也是帝堯母之家。」大家都清楚，古代只知其母，不知其父，乃從女姓。炎帝之母，乃是任姒，名女登，任氏之女（有蟜氏，摯任氏）。炎帝因相貌不美，其父少典不悅，將炎帝放於東方之地。是炎帝母親任姒親手養育炎帝成人。因為他母親姓任，故首先她生出的兒子，從母姓任，炎帝在姜水成就，故自姓姜（任女所生之意）。自伊（任）徙耆（姜）合稱任姜氏！堯之母也是任女。另據甲骨文字義，姜是壬女（妊）所生之意，一舉破解了「姜」字本意！而任姓初文正是壬（妊），故炎帝姜姓必為任姒所生！「姜」這個字的本意就是「任（玄）女所生」的合文！故九天玄女，實乃九天壬女聖號九天玄女聖號較多，現列舉部分比較常見如下：九天玄女興道助順元君九天玄姆聖姆天尊九天紫府玄祖大天尊九天玄祖元君大天尊。南宮紫府虛無淵默玄祖無上至尊玄女娘娘興儒度世大慈尊九天玄女仁慈救世賜福赦罪大慈尊九天玄女元君大天尊九天玄女聖母元君大天尊九天玄女所在仙山：扎麻隆鳳凰山位於青海省湟中縣扎麻隆，是崑崙神話中華夏母親西王母與其弟子戰神九天玄女的降生地，曾是西王聖母、九天玄女、黃帝時常光臨居住的理想樂土。經過搶救開放，弘揚崑崙文化內涵，這裡綠樹成蔭、鳥語花香、景色怡人。建設的崑崙文化龍頭景觀，華夏三祖紀念館以及崑崙神話藝術館規模宏大，巍巍壯觀、宇體雕樑畫棟，絢麗多彩，崑崙文的一種淵源於遠古的文明。九天玄女、西化內涵豐富，成為紀念先祖、旅遊、休閑、觀賞崑崙文化的理想去處。《史記.補三皇本紀》記載：「女媧出生於成紀，亦姓風，蛇身人首，有神聖之德，代宓羲立，號曰女胥氏，無革造，惟作笙簧，故易不載，不承五遠。」《水經注》第63頁明確標出女媧風台的地址是古城紀治附近的李店鄉。神話傳說女媧是與西王聖母並列的東王聖母。西王母是盤古開天時西方混沌之氣所化，女媧是盤古開天時東方混沌之氣所化。兩者不能混淆，女媧也不是九天玄女的應身，不論從考古學還是神話探討中都無重合性。扎麻隆鳳凰山作者在編輯該段時是很不嚴謹的，原因如下：一、原文對九天玄女進行引述時的參考資料以小說為本，很不嚴肅，過於離譜；二、在山西陽城縣境內人留存有許多關於九天玄女的遺址遺迹以及諸多神話傳說；三、在古代交通極不發達的情況下，一個皇帝是沒有理由跑那麼遠到一個遠離華夏發源地的；四、昆崙山在古音發音不是Kun lun,而是：Hun lun.研究表明，崑崙（Kun lun)山一詞最早出現於漢時張騫出使西域回來後向漢帝寫到的報告里,上古時期只有崑崙（Hun lun）丘、崑崙（Hun lun）墟，據台灣一位是學者研究成果，山西省陽城縣境內的析城山就是當年的崑崙（Hun lun）丘、崑崙（Hun lun）墟。

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騰訊道學聽眾：727人#清靜心語#凡欲修道，建功為先，是以諸天上帝、諸天高尊、諸天真人、諸天神仙，咸以功勤超聖真位. 諸天記功而為品格, 積功滿千，形神俱仙。功不及千，形滅神仙。功及兆民，玉清之賓。凡蛻為仙, 仙化為真，真人無礙，洞合自然。消則為炁，息則為人，神通自在，變化無形。《
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