四皈依來源與功德：給予眾生永恆的保護
喇嘛啦交參秋（皈依上師）！桑結啦交參秋（皈依佛）！秋啦交參秋（皈依法）！根敦啦交參秋（皈依僧）！喇嘛依丹貢求森拉加森卻!（至心皈依上師三寶）
關於四皈依教證：藏傳佛教為什麼要在三皈依的基礎上皈依上師呢？
並不是顯宗是三皈依，密宗是四皈依，因為顯宗也皈依師。只是密宗的竅訣說，上師是一切三寶的總集，為了突顯師道的尊嚴，表明上師是三寶的具體人間代表。上師起到了代佛傳法的作用，那麼就視為佛陀；上師的修證境界是法寶，所以代表了法寶；而上師是僧，所以代表著僧寶。也就是說，藏傳佛教是把上師當作人間三寶、現實三寶來皈依的，而不是說上師是三寶之外的第四寶。在梵語中，法師和上師都叫阿闍梨，只不過在漢地的傳統中多說法師，密宗多說上師，實際上上師、法師、師父都沒有差別，是一個意思的不同詞。
其實，在大乘流行的漢傳佛教中，也是把師作為三寶代表來看待的，從《法華經》、《華嚴經》中都可找到依據。在藏傳佛教傳統說法中，也是說皈依上師三寶，並沒有說皈依四寶。法處比丘奉事師長、敬佛法僧，其實這就是所謂的四皈依。有些人說：「藏傳佛教講四皈依，這有什麼教證依據呢？」《無量壽經》就講得很清楚，而且是先講奉事師長，然後講敬佛法僧。為什麼把上師放在三寶之前呢？因為上師是一切三寶的總集。不僅密宗這樣認為，顯宗也這樣認為，在《華嚴經》中就有很多讚歎善知識的教證。不管是漢傳佛教、藏傳佛教中，上師都是值得皈依的對境。
比如，漢地的《蘇悉地經》云：「弟子之法，視阿闍梨，猶如三寶。」還有《大辨邪正經》也說：「未知者令知，亦當歸依真善知識；未覺者令覺，亦當歸依真善知識；未悟者令悟，亦當歸依真善知識；未通者令通，亦當歸依真善知識。」儘管皈依三寶非常重要，但三寶的教義依靠誰來傳給我們呢？就是善知識。沒有善知識的話，根本無從得到佛教的真義。 《華嚴經》中也說：「尊重恭敬諸善知識。」為什麼呢？因為善知識「滿眾生心，如如意寶」。可見，《華嚴經》說上師就是「寶」，我們皈依三寶和皈依四寶沒什麼差別。
所以平時我們念《聖解脫經》中的「南無布達雅，南無達瑪雅，南無僧嘎雅」，用的是三皈依；有時候按照藏傳佛教的「皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧」，念的是四皈依。這兩個都是一樣的，沒有什麼差別。就像你從印度請來一個金戒指，上面再鑲嵌一個藏地的金剛鑽石，這有什麼不可以的？
念修四皈依十萬遍以上，一切所欲會如願以償
平時上師讓大家修十萬遍皈依，心裡應該非常歡喜，對每個人來講，一生中能念這麼多皈依偈，真的特別幸運。其實能念滿十萬遍皈依偈的話，不但對眾生能賜予平安，自己也能修行圓滿。多智欽仁波切在傳授四皈依時說：「許多的皈依弟子都想得到加持，有的求陞官、有的求發財、有的求平安、有的求健康或者是乞求其他的福報，應該經常念誦四皈依。單喇嘛啦加參切歐一句就包括歷代的傳承上師，念皈依上師時會得到上師的加持，更會得到蓮花生大師、貝若雜那、龍欽巴等歷代傳承上師們的加持。念皈依佛時會得到十方三世諸佛的加持；念皈依法時會得到一切法寶的加持攝受；念皈依僧時則會得到一切阿羅漢、菩薩、大菩薩等三乘僧寶的加持。只要具有信心僅僅念一遍四皈依就會得到無量無邊不可思議的功德。」 有些人不喜歡修皈依等前行法，反而另外找個借口，說要修什麼什麼大法，這種人真的特別可憐，但也沒辦法。所以，大家一定要念十萬遍皈依偈，如此一來，邪魔外道不能親近你，善法護法神也會經常保護你。所以，就算在別人的逼迫下，自己口裡念誦，或心中憶念皈依偈，也可以得到保護和加持，曾經有個故事：
喇嘛與小偷東藏江孜河畔住著一位喇嘛，虔誠的信徒供養了他許多東西，但因他已拋棄所有世俗的牽絆，對這些供養物也只是隨意放置。有一天，一個小偷到他的佛堂偷了些宗教儀式用品，喇嘛直覺到邪惡之氣，很警覺地，當場逮到小偷。知道這小偷的惡業深重，喇嘛決定替他消除緊纏的罪業。捉住小偷的脖子，喇嘛用一本經書敲打他的頭，同時重複念著皈依祈請文：「歸依上師,皈依佛，皈依法，皈依僧，我自今起至心皈依三寶。」不說第二句話，他就把小偷放了。望著往外逃竄的小偷身影，喇嘛唱道：「我已經捨棄世間所有的財物，願你也能捨棄不善的行為。」當晚，小偷縮在橋墩下思索著受損的自尊。午夜時分，他自噩夢中驚醒，看到四周布滿邪魔鬼魅。他驚嚇不已！突然腦子閃過白天喇嘛打他時所念的皈依祈請文。小偷不自覺地念起：「皈依佛，皈依法，皈依僧，我自今起至心皈依三寶。」他不斷重複地念著，同時清楚地看到精魂鬼魅在皈依祈請文的力量下不斷消失逃散。此後，他不停地念誦皈依祈請文，並成為江孜河畔那位喇嘛的弟子。皈依祈請文與對三寶的虔信心必能平服邪惡力量，凈除不善業，並為心靈帶來清凈。小偷遠離幻象，轉求難以言喻的涅槃寧靜，他自己終於也證悟成為上師，並且引導許多人得到解脫與開悟。 許多上師大德們在修持過程中都是虔誠持誦四皈依咒一百萬遍以上，所以在他們的修持過程中，許多違緣及修行過程中的障礙都會變成順緣，並使菩提心等善法越來越增上，今生再不會出現任何不愉快之事，並且一切所欲會如願以償，會得到許多護法神的護持，諸多魔障鬼神也不能靠近。如《日藏經》云：有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害，縱破戒律心散亂，彼者亦定趨涅盤。
四皈依簡單念誦法：
在自己前方的虛空中，觀想一個獅子座，寶座上有蓮花、日、月，上面端坐著與諸佛菩薩無二無別的根本上師，周圍由無數護法神、空行母等聖尊圍繞。觀想：我與一切眾生在大地上恭敬合掌，默誦：「從今起乃至菩提果之間皈依您，除了您以外，沒有其他指望處、皈依處。」這樣一邊觀想，一邊以悅耳聲儘力念誦「皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧」。用藏文念是「喇嘛拉嘉森且奧，桑傑拉嘉森且奧，卻拉嘉森且奧，根登拉嘉森且奧」。（這個皈依偈，在藏地可以說人人從小都會念。有些人不管是出門也好，平時修行也好，就像漢人愛念「阿彌陀佛」一樣，隨時隨地都會念四皈依。希望你們以後也能養成這種習慣。）念了一段時間後，觀想自己與一切眾生融入皈依境，皈依境從周邊融入中間的根本上師，最後根本上師融入離戲法界。在這樣的境界中安住片刻。有些人因為工作忙，抽不出時間觀修皈依境，念十萬遍皈依偈。那麼把四皈依修完，從而生起對三寶的虔誠皈依之心，這樣應該也可以。
以皈依心得超度和解脫佛教的加持力，客觀評價的話，確實無與倫比，但真正了知的人並不多。若能念十萬遍皈依對上師三寶升起究竟的皈依，對自己是永恆的一種保護，而沒有福報的人，肯定沒有這個機會。《米拉日巴道歌集》中就講了一個故事，米拉日巴尊者有個特別富裕的施主，他雖生長在苯波教的家庭里，但卻對佛法信仰甚篤，並常將自己的財物供養尊者師徒。
後來他得了不治之症，自知將不久於人世，於是集合所有的親人，宣告遺囑說：「我要把一切財產供養給米拉日巴尊者及其弟子，請他們來超度我，你們千萬不能給苯波教。」過了一會兒，他懷疑眾人不聽他的話，就威脅道：「你們如果不聽，我就自殺。」大家只好依他的話去做，他才放心地斷了氣。家人依遺囑去請米拉日巴師徒，讓他們住在二樓；但也迎請了苯波教的教徒，住在樓下。雙方同時各作法事。 作法不久，在苯波教的壇城中，出現了死者的靈魂，他全身碧綠、滿頭長發，大口大口地在喝酒。正好尊者的妹妹經過樓下，苯波教徒就對她說：「米拉日巴總和我們敵對，現在你看，我們能把死者的亡靈勾召來，他辦得到嗎？」妹妹上去後，就將此事告訴米拉日巴尊者。尊者說：「那根本不是死者的亡靈，只是他們的騙人把戲。」然後對一個弟子說：「你去握住那亡靈的無名指，問他在雅龍腹崖窟接受灌頂時，我給他起的密名叫什麼？」弟子去後，那亡靈受不住尊者的大悲光明，變成一溜煙就逃走了。苯波教徒跟米拉日巴說：「我們勾召的，既然不是亡人的靈魂，那你有沒有這個能力？」尊者回答：「死者因過去的一點小業障，死後未能得到解脫，現已投生為一條小蟲，在山谷上面的一塊干牛糞下，所以沒辦法把他勾召過來。」他們不相信。米拉日巴就帶他們到了那個山谷，在一塊干牛糞旁邊，尊者呼喚亡者的密名，只見牛糞里爬出一條小蟲。尊者即向它說法開示，並為其修往生法。小蟲立刻死去，蟲身上發出一道細長的光，直射融入尊者的心中。尊者稍微安住片刻，小蟲的心識變成一個白色「阿」字，由尊者心中放出，漸漸升至空中，越升越高。此時，空中傳出聲音：「尊者仁波切，您使我得到解脫，實在是恩德廣大！」大家親眼目睹此事後，都對尊者生起了信心。
以究竟了知佛陀功德念誦，而不是機械念誦皈依
念誦皈依時請觀察自相續：我是不是皈依三寶的弟子？如果相續中確實已經產生定解：佛是所有天人、非天、龍王，以及所有世間平凡人和菩薩都無法相比的，只有他才是自己最究竟的皈依處。在這樣的定解攝持之下念誦十萬遍皈依偈，才會具足極大功德；若沒有這種定解，僅僅是為了聽密法，機械地念誦以完成數量，這不算真正的皈依。
所以，我們要了知佛是一個什麼樣的人？佛有何種功德？為什麼要皈依佛陀？如果對這些一概不知，即使皈依偈頌已經圓滿念誦十萬遍，也絕非內道佛教徒真正的皈依。
我們從佛陀的傳記可以了知，佛不是一生一世，而是多生累劫之中將自相續的智慧與悲心培養起來，最後才成就了殊勝的正覺果位，佛陀這種積累資糧的結晶，誰能比得上？這種智慧與悲心，世間的哪一種聰明與能力能夠與之相比？所以，若真正了知佛陀的功德，並且以無與倫比的恭敬心對佛陀祈禱，自己一定會獲得無量無邊的功德。在《大圓滿前行引導文》等論典中講了很多皈依的道理與功德，大家應對其中所講的道理反反覆復的思維。只有對皈依三寶產生定解才我們才會在縱然遇到生命危險，也不會捨棄三寶。
就像法王如意寶，以前在「文革」時，有個官員叫慈誠嘉列，對法王一直頗為不滿。有一次，他威脅法王必須捨棄三寶，說佛教是迷信。法王不卑不亢地回答：「要想讓我說這句話，比登天還難，佛教完全是正信，即使捨棄生命，我也絕不捨棄三寶。」他暴跳如雷，大聲吼道：「真是敬酒不吃吃罰酒，走著瞧吧，三天後我們準備開個大會，到時候看你會悲慘地關在監獄，還是安穩地坐在這裡。」當時法王住在紫清山谷。那個官員回去的路上，突然酒癮大發，一杯接一杯地喝酒，結果口吐鮮血，一命嗚呼了。 還有拉薩的一位格西蘭仁巴，又名阿旺彭措。在「文革」期間，公開念經要受到批鬥，大家都手不敢拿念珠，口不敢誦六字真言。但他仍在自己的僧舍里，敲鑼打鼓地誦經做佛事，明目張胆地宣揚三寶功德。別人勸他，說這樣做很危險，蘭仁巴說：「燈就是黑夜照明用的，白天何必點燈？在滅法的緊要關頭，才需要儘力支撐，以後聖教重興時，我就可以撒手不管了。」所以，這些高僧大德的故事非常感人。
總而言之，皈依具有無量功德，《聖解脫經》中說，即使皈依三寶的聲音在旁生耳邊聽到，它們也會不墮惡趣。因此，我們平時看見待宰的氂牛，或市場上的魚類，沒有能力放生的話，也應多給它們念皈依偈，念阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號。《一切智光明仙人不食肉經》亦云：「若有畜生類，得聞諸佛名，永離三惡道，不生八難處。」我們理當信佛陀的語言，認認真真以歡喜心來念修一切正法之根本——皈依。 假如你虔誠皈依佛陀，千億魔眾也不能加害，即使你受戒後破了戒，心智不正常，但因為你內心中皈依了佛，也不會墮入惡趣，並能逐漸獲得解脫。《大集經》中也有類似的教證說：「若有眾生皈佛者，彼人不畏千億魔，何況欲度生死流，到於無為涅槃岸。」
最後，我們一起以華智仁波切祈禱文迴向：
雖已皈依然而誠信弱，雖受三學然仍舍持戒， 我與如我無心諸有情，不退堅固信心祈加持。 雖已皈依三寶很長時間，但信心仍極其微弱；雖已受持戒定慧三學，可自己並沒有好好持戒。對於我和像我這樣的無心者，祈願三寶加持，信心永遠不要退，並且越來越增上。堪布阿瓊等高僧大德，每次在修完皈依後，也經常用這個祈禱文來迴向。「萬法信為先」，如果你有了信心，什麼事情都好辦，不管是祈禱、磕頭、修加行，都會有一種積極性。否則，對修行根本沒信心，很容易在遇見一些對境時退轉。
部分資料摘錄自大圓滿前行廣釋
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