初識通感

初識通感文/狂野孤狼 筆者曾點評當代詩人王亞平先生五絕五首發到論壇。其中有句「盞內有溪聲」一句，讀者提出了不一樣的看法。有人認為，盞內盛秋色合理，盞內有溪聲不合理。秋色可以到盞內來，秋聲卻不會到盞內來；也有人認為，盞內有溪聲，這是通感藝術手法的運用。這樣的句子，如楊萬里的「剪剪輕風未是輕，猶吹花片作紅聲」。顯然，後者的觀點是正確的。 移情、通感、擬人、移就等修辭手法，在詩詞表達中，常見妙處。然而，很多人都不知道這些修辭手法。當然，也就無法理解其中的妙處了。尤其是通感，按照常規思維去想，必然不合情理。比如，我們常說的「秀色可餐」，按照常理，應為「秀色可看」。看用眼睛，餐用嘴巴。因此用了通感的修辭手法。 那什麼是通感的修辭手法呢？ 網路發達的今天，查資料十分方便。遇到不知道的東西，往往我們會上「百度」搜索。 首先，我們來看看「百度百科」對通感的解注。通感，又叫「移覺」，就是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。（百度百科）通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，「以感覺寫感覺」。在文學藝術創作中，各種感覺器官間的互相溝通。為之通感。也就是視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等可以相互溝通，不分界限。它系人們共有的一種生理、心理現象，與人的社會實踐是分不開。在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。如可以說「光亮」，也可以說「響亮」，彷彿視覺和聽覺相通。再如「熱鬧」和「冷靜」，感覺和聽覺相通。用現代心理學或語言學的術語來說，這些都是「通感」。（百度百科） 從一些資料對通感的解注來看，我認為「百度百科」的解注比較合理，也比較好懂。但是，對通感的定義似乎有些過於複雜化了。下面，我根據自己對通感的理解，給通感重新下一個簡單的定義。即所謂通感，就是人各種感覺的相互挪移，是各種感官相互溝通產生的聯想。第一，通感是感覺的相互挪移。第二，通感是感官相互溝通所產生的聯想。這也是判斷是不是通感的前提條件。因此，判斷是不是通感，一是看感覺有沒有挪移，二是看有沒有產生聯想。感覺，是客觀事物的特性在人腦中引起的反應，是最簡單的心理過程，是形成各種複雜心理過程的基礎。諸如聽覺、嗅覺、味覺、視覺、觸覺、意覺等等，都屬於感覺。 「通感」的修辭手法，在文學創作中，往往和意境密切相關。是一種比普通的文學修飾更高的描寫手法。我國詩人很早就使用了這種手法。宋詩有「雲香近紫猿」之句（方岳《送別薛丞》），妙在不香說香。視覺中的「雲」與嗅覺中的「香」相通，這是詩人的藝術創造，是為通感。詩人常常打通視、聽、嗅、味、觸五種感覺的界限，使之聲色並茂，動靜相兼。如宋祁《玉樓春》詞：「紅杏枝頭春意鬧」，李漁《窺詞管見》七則云：「此語殊難著解。爭鬥有聲之謂『鬧』，桃李爭春則有之，紅杏『鬧』春，予實未之見也。」此句中，「鬧」為人之感覺，枝上的花，為視覺。視覺和感覺溝通，為通感。王國維在《人間詞話》中說：「『紅杏枝頭春意鬧』。著一鬧字而境界全出。」境界何以出之？全因通感而來。 例如，佛家所言的「眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融。」（《列子?皇帝篇》）道家所謂的「耳目溝通」；佛家所說的「六根相互為用」。皆為通感。為了加深對通感的理解，我們再來看下面的例子： 例一王維《過香積寺》：不知香積寺，數里入雲峰。 古木無人徑，深山何處鐘。 泉聲咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 其中「泉聲咽危石，日色冷青松」一聯，泉聲，源於耳；咽，則來源於其他感官。日色，為視覺；冷，則屬於觸覺。詩人把視覺、聽覺與觸覺等相互溝通，屬於通感。 例二杜牧《秋夕》：銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，卧看牛郎織女星。在此詩中，秋光，屬於視覺，冷，屬於觸覺，詩人把視覺和觸覺相互溝通，就屬於通感的修辭手法。 再如陳與義《舟抵華容縣夜賦》有句：「三更螢火鬧，萬里天河橫。」螢火，屬於視覺；鬧，屬於聽覺。視覺和聽覺的溝通，屬於通感。在此例中，如果把「鬧」換作「明」，為「三更螢火明」，則只是普通的描寫，並不是通感。 通感，是古詩詞中比較常見的一種修辭手法。作為詩詞愛好者，不可不知。關於通感的例子很多很多。如白居易《杜陵叟》：「白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅。」德音自然不能書，詩人在此運用了通感的修辭手法。明代賈唯孝《登螺峰四顧亭》：「雨過樹頭雲氣濕，風來花底鳥聲香。」白居易《琵琶行》：「今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。」等，皆屬於通感。 對通感的修辭手法有了大體的了解，我們再回頭看看「盞內有溪聲」的句子。溪聲，為耳朵聽來，為聽覺；盞內，為眼睛看來，為視覺；有，為意想而來，為意覺。詩人把聽覺、意覺和視覺相互換溝通，產生了錯覺，產生了聯想，覺得溪聲就象從盞內而來。但是溪聲並不是來自盞內。這就屬於通感的修辭手法。 我們對通感有了初步的了解。下面，來看看網友所舉的例子是不是通感。 有網友「北山釣者」舉例：問「匣中有劍光」, 「盞內有清香」，「池塘有蛙聲」，問是不是通感。單從字面上來看，句式和「盞內有秋聲」句是一樣的。那麼，是不是通感呢？ 「匣中有劍光」，劍光來自匣中。 「盞內有清香」，清香來自盞內。 「池塘有蛙聲」，蛙聲來自池塘。 觀以上三個例子，既沒有產生感覺的挪移，也沒有產生聯想。因此不是通感，只是普通的描寫。 另外，諸如詩歌評論中所說的「留有餘味」，「耐品」，「餘音裊裊」，「如嚼橄欖」，「言外有意」；我們說的「見字如見人」；書法中的「黑處是字，白處也是字。」歌唱中的「無聲勝有聲」；繪畫中的「目在尺幅，神馳千里」等等，皆為觀後所產生的聯想。並不是詩真的有味，也不是見字真能見人。白處本無字，是人的想像而來。這些都是藝術的通感。 對通感有了個大體的了解，在閱讀和創作中，遇到這樣的例子，我們應該可以大致辨別了。識得通感，也就不會覺得奇怪，更不會提出不合理之說了。 以上這些，是筆者對通感的一些初步認識。希望對初學者有所幫助。由於水平有限，難免有不盡準確的地方，希望廣大方家批評指正。
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