妙建法師：成佛作祖顯傲骨 實修願行真凈土

我們修的《煙供》法，上供下施的功用很大，這是佛法一種甚深精華的法傳給大家。因為這個時代輪迴都加快了，所以採取這種方法，讓大家快速的積累福報，你們並不知道我傳法的用意和辛苦，這個時代再不修就很難走上去了。不是像很多人都想往極樂世界跑，如果福慧具足就不是這種心境了。凡夫眾生為什麼總是改變不了自己？就是福慧上不去，才惡性循環。他這種習氣很難改，並不是小看他們，因為他沒有方法，一旦找到方法和突破口就能改變，不會是原先的狀態了。人都是隨著福慧的增加，能量也越來越大。就像一杯苦水，你放在碗里覺得苦，放到缸里覺得微苦，當放到更大的地方就感覺不到苦了，就是這麼簡單的道理。你懂了般若法，福慧具足了，極樂就在眼前。因為這些甚深的法，老年人學不了，所以佛菩薩才用這種方便、引導法讓他們到極樂世界。其實學過這些再看，什麼厭離娑婆啊，不需要厭，是讓我們對煩惱厭惡，對不能突破自己瓶頸的那種厭惡。你眼睜睜地看著他惡性循環，想幫他，卻幫不上忙，因為那種習氣不改，拉也拉不上來。其實明白人看太簡單了，一咬牙就能過去，但他就是不咬牙。人們常說九十九個岔路，最後就那一個是真的，結果你放棄了。因為你前面覺得沒希望，所以最後對自己也沒希望了。就像一個故事講，兩個人閉著眼過橋，沒撿到金子，意思是沒有那個福報，到手的金子他也得不到。所以《法華經》有個窮子喻的故事，就是用這種方法，慢慢讓他能力增加，最後才說：孩子，這些都是你的財產。他這才知道原來本自具足啊！人人都是大富翁，宇宙都是你的，結果你在那慘淡經營，不知華嚴之富貴，天天在外面乞討，可憐啊！這就是我們的心量沒打開，說是心量，但這個心量代表了你的福慧，福慧具足了，自然就打開。就像我們說開悟、明心見性，你只要按照那個方法，一點點的積累，終究要開悟，這是必然的結果。不要每天急著想辦法開悟，光想投機取巧，而不真實去做，要麼就畏懼，這都是《廣論》上講的我們要遮止的一種違緣、障礙和一種不正確的作意，都要去掉。這就是學經論的好處，你深入學了才知道我們很多人的學法、修法缺的太多。

每天說末法末法，末法是自己的問題，你明白了，正法就在你這裡，人人如此。那些開悟的祖師為何說：原來三藏十二部都是我的。釋迦牟尼佛本地風光，那些享受的大自在，原來人人具足，本自具足，各個圓成，當下即是，舊路還家，現生解脫。看芸芸眾生千差萬別，你才體會到諸佛菩薩的悲心，怎麼救度這些眾生？種種方便、種種方法。為什麼菩薩道要廣學法門？因為對他來說早就成就了，他要學度眾生的方便，不光自己要解脫，還要幫助別人來解脫。一切眾生的根機，不同的法門他都得會，所以他必須廣學法門，這是菩薩道的事業。想成佛，這是必須要走的，覺行圓滿才能成佛。小乘阿羅漢還講自覺，自己覺悟了，也了脫三界生死了，但無明、塵沙惑還沒斷，最終的根本無明沒破，所以還沒成佛。你不要替阿羅漢擔憂，他們已經了生死了，到那個時候自有佛菩薩來度他們，勸他回小向大，讓他行菩薩道。有的小根性的也是難勸，但佛菩薩比他的神通智慧更大，就會顯現神變來度他。那時會給他講更甚深的經，《入行論》上講阿羅漢有四不知因（時不知因、境不知因、細不知因、多不知因）。有不知的就得給他開示，他一看比他高，就會願意跟他學。佛菩薩都能度這些聖者，凡夫還不好度嗎？他更知道如何度。關鍵是凡夫的毛病多，劣根性太大，好好壞壞，進進退退，漏洞太多，沒有定性，總是不能保持飽滿的熱情，所以凡夫位是不定根性。定性聲聞，已經解脫了，而凡夫是不定位，可上也可下，所以才叫凡夫，反反覆復。凡夫難度，累就累在這裡，沒有長性。

苗居士：「師父，弟子也想有長性，但煩惱來的時候，就降服不了自己了，總是過不了關。」

師父：「關鍵是你們的病都在這裡，沒有天天聞思修，堅持幾年以後，你這個信心就上來了。我常比喻孩子上學考到博士都得二三十年，你連幾年都堅持不住，也太急功近利了吧。該完成的課時量，該達到的基本功能，它必須有個時間段。任何事物都有成熟的周期，從糧食的生長，花草樹木的開放都有個規律性的東西。虛雲老和尚出家三十六年才開悟的，我們三年都不肯付出，怎麼能成就？！」

朱居士：「師父，虛雲老和尚受了這麼多苦，到五十七歲才開悟，我就懷疑自己今生還能不能成就？實在太難了。」

師父：「成就不成就還是你的信心，你只要有信心，堅定不移地做就能成就。我再怎麼說，你還是像井底之蛙一樣，就是不肯走上來。人的根是能轉的，鈍根可以轉成利根。你不要認為虛雲老和尚修了多少年，你要是真這樣做了，說不定還會超過他，這都有可能。關鍵是『見過於師，方堪傳授』。你覺得沒法和聖賢比，但釋迦牟尼佛，包括米拉日巴尊者，就告訴我們：你只要按我這個做，今生就能成佛。我之前也跟你說過，你可以先做實驗啊，做實驗並不耽誤你往生凈土。你只要真按我們這個去做，就是求往生，也比你這種修法的往生品位要高，因為我懂得這個法。你真正了解了經論，就知眾生根性，把眾生骨子裡的東西，全看得清清楚楚，就知道如何度他。關鍵是你總是有畏難情緒，認為自己沒法和祖師比，把自己一下子就打下來了。從人的傲慢情緒上講，我不管他是哪個祖師，我只要發了大乘心，就不比他差，得有這個氣概，這個就是佛慢、本尊慢。」

朱居士：「從理論上是這樣說。」

師父接著說：「既然是理論，事實就是這樣。我們世界為什麼這麼複雜，從複雜之中就考人，把人的真實智慧訓練出來。我有時感覺太妙了，你把佛法真入進去，再看這個世界就太有意思了，從這裡面把芸芸眾生全部篩選出來。你總是想到它的難，但沒想到它的易，難和易是轉換的。《易經》也講簡易、變易和不易，你明白了就變得簡易了。你總拿著這個難，擋住了自己，這就是人人突不破的瓶頸。像世間經歷過的人才明白，世間的事不是什麼難不難的問題，而是敢不敢做的問題。困難不應退,皆由修力成。你修到一定程度，隨著福報的增加，人的根都會轉的。經典上講要依教奉行，關鍵是你不依教奉行，總是固守自己那一塊。」

朱居士：「但祖師都是這樣講的啊。」

師父：「你說的那些祖師，我都明白他們的意思，但你還沒明白。我們這都是佛講的，比祖師還高呢。從法上講，本師釋迦牟尼佛是真正的化身佛，我們以他為榜樣。他說的才是我們真正的依靠，而其他祖師說的都有水分。我們學經典要以佛為師，菩薩是我們的同學，祖師的東西只作參考。」

朱居士：「在我的認知範圍內，我覺得還是靠佛力，不可能靠自力。」

師父：「凈土宗也是自他結合的。我們學的是自力、他力、諸佛菩薩加持力和法界緣起力，幾種力都要結合，這是代表法義。我們為什麼念《密集瑪》？大勢至菩薩是金剛手，大悲、大智、大勢力，是全部結合的。這四個力也代表四料簡，是圓滿法。經義通的人，同樣是念一句阿彌陀佛，但效果絕對是不一樣的。這就是理和事要結合，你對理悟的深淺和持名的深淺，兩個結合，往生的品位肯定就高。我說過，我理解的你根本就不理解，但你理解的，我早就理解了，因為我在家就專修過念佛。既然說廣修法門，對各種法，我都是實際閉關修的，不是光說不練。因為我們接法的目的不是光接個法位，而是把相應的眷屬法都要通達。比如光觀音菩薩的法門，裡面就很多，但你知道的就太少了，知道的少以後度眾生的方便就會少，絕對不是光念阿彌陀佛。『開合常學實』，就像開和合，代表陰和陽，能開能合的人才能帶弟子。意思是它可以至簡到一句阿彌陀佛，但它也能開到無量意，這也叫無量光、無量壽，這才是阿彌陀佛的本意。不是光持名號，而是具體的修阿彌陀佛的本願功德。我們沒離開他的四十八願，和這些佛菩薩的願力全是相應的，而沒有任何違背。那我再問你，凈土宗是誰開出來的？是祖師們開出來的，而不是釋迦牟尼佛開出來的。因為我們對各宗各派都學過，也修過，從這裡面走過來，所以要抉擇一個最好的方法，是佛告訴我們要這樣來抉擇。隨眾生根機深淺，他的應驗就不一樣，這是眾生的差別。佛菩薩告訴你這個法就能成就，關鍵是你就不按他說的做，很難依教奉行。我並沒有反對凈土，而是讓你的方法要改變一下，照樣能往生凈土，但會比你那個往生凈土的品位要高。」

朱居士繼續說：「我覺得凈土就是念佛。」

師父笑了笑說道：「那反過來說，你也得承認，既然有個法，你要知道凈土宗是什麼時代出現的？當時這些祖師的狀況，他們為什麼要開創這個宗派，你知道嗎？你了解這些祖師的悲心嗎？你並不了解啊！我們不僅知道這些祖師的悲心，同時也知道他們為什麼創立這些宗派。不要說你通不了，佛講《法華經》的時候，五千比丘退席，阿羅漢都不行。因為這種對比我們見得太多了，經論上都能看到。你固執的支持你的觀點，我們看的更清楚，因為你和阿羅漢更沒法比啊。阿羅漢是聖者了，對佛的經教都還不通達。我們直接把佛講的法講給凡夫，肯定更難起信啊。但我也告訴你了，你可以做實驗啊，做實驗並不妨礙你往生。而且我敢說，你只要按我們說的做，比你那種走法，往生的品位絕對要高。我以前也講過我們有五個保證，那你有幾個？你的保證係數都小。上師供上也講：『五力正真配合口教授，往生清凈剎土求加持。』佛的這些甚深意你根本不懂，祖師的悲心你也不懂，祖師創這些法門，有他的方便。

我們念上師供時，為什麼有鈴和杵？鈴代表般若，杵代表方便，鈴杵代表智慧和方便結合，而你是光要方便，不要般若。很多法師也評論，凈土宗是好，只是一些凈土行人沒有理解佛說的意思。凈土宗是大乘道的異方便，光方便了，但沒有般若了，這兩個一定是雙運的。為什麼我們手印裡面有雙運？那都是表法，不光是手印，還要通過你的止觀雙運結合，產生的力量才大。我們都知道這個結合，並且都結合成功了。過來人的話你都不聽，非得抓住祖師的話。你只是這樣說，但沒得到祖師、佛菩薩的加持和真教授。這些法在我眼裡一點都沒有障礙，就像我講的同心圓，你總是站在你的圈裡，而不擴大那個圓。我們都在一個同心圓里，但是圈大了，站在大圈再看你那個小圈就很清楚。剛才我講的《華嚴經》裡面就講十玄門，就是大小無礙，小能包大，大能包小。但現在我們能包你的小，你就包不了我們的大。」

朱居士：「師父，那我想知道，我能往生嗎？」

師父：「既然講相信因果，我們付出的代價高，方法也比你那個多，難道會比你往生的品位低嗎？因果不虛，那是不可能的。」

朱居士：「師父，《華嚴經》最後也是以普賢菩薩十大願王，導歸西方極樂世界，那最後還是都要導歸西方極樂世界啊？」

師父哈哈一笑，不厭其煩的解釋道：「這些話都沒錯，但你沒解真意，隨著你螺旋式的上升和位次的增高，再看同一個問題時，才會豁然貫通，原來自己之前想的並不對。看著是在那原地踏步走，實際境界上去了，你的根也在慢慢轉。世間人都說這個人小心眼，心量就是福慧來決定的。福慧一旦上去，你的心量、所知所想所行和見解就會不一樣了。西方的成功學有些地方和佛法也是接近的，是講人就要膽大，這個膽大不是憨大膽，而是有依據的。佛菩薩都是這麼走過來的，祖師大德也都是這麼成就的。我們大雄寶殿為什麼要塑五方佛？是讓你一進來就走真實的法。五方佛是按東西南北中來分的。東代表發心，南代表求法、求道，西代表成就意，北代表它的大機大用，中代表圓滿，究竟成佛。五方佛代表這五個階段，我們是按這個走的。五方佛就包括西方，這樣能不往生嗎？你想往生凈土就讓你往生凈土，想到兜率天也可以去兜率天，想去琉璃光世界也可以。我們這個是通途，無論哪個凈土，你只要隨願都可以往生，經論中也是這樣說的。西方凈土是表法，祖師大德成就都是表西方，而不是方位上的西方。根據春夏秋冬的變化，西方表收穫季節。按人間方位的安立，才有個西方。但從西邊再看西方，也是東方啊。有慧根的人就走另一條路了，但比你成就還高，因為他遇到真正的明師了，依教奉行。遇不到明師的就自己在家念，但有幾個真正的往生的？」

朱居士：「那很多人都有瑞相。」

師父：「外道也有瑞相，瑞相不能代表往生，世間很多不學佛的善人，臨終也有瑞相。所以學佛法一定要學經論啊，懂了道理修行才能上去！」

——2017年10月12日，妙建法師開示，宏真師、梁慶新、苗譯文、朱居士、傅華、孟令娜聆聽。