人生貴三得：循序漸進 方成君子

[摘要]人貴三得，首先得乎親，得到父母的歡心，能盡孝道。二是得乎君子，得到君子的肯定。第三是得乎道。人生三得相輔相成，以得乎道最為根本。

人生貴三得：一得乎親，二得乎君子，三得乎道。

人生貴三得（資料圖 圖源網路）

得乎親，得到父母的歡心，能盡孝道。孟子說：「不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。」（《孟子·離婁上》）孟子認為，得不到父母的歡心，不能夠做人；不順從父母，不能夠做兒子，得乎親比得天下重要得多。

孟子接著舉舜為例，說明何謂大孝。舜把天下快樂地歸順自己看得如同草芥一般，唯盡心儘力侍奉父母，使父親瞽瞍高興，瞽瞍高興而天下感化，瞽瞍高興而天下父子的倫常得以確定，這叫大孝。

舜盡孝於瞽瞍的故事，《尚書·大禹謨》、《史記·虞舜紀》都有記載。瞽瞍是舜的父親。舜的生母去世後，瞽瞍又娶了一個後妻，並生了一個兒子叫象。父母溺愛象，不喜舜，遇到小過失就嚴厲懲罰，甚至想殺舜。但舜孝敬父母友愛弟弟，始終不渝。瞽瞍「殺之不可得，求之常在側。」（《孟子·萬章上》）舜孝名遠揚，堯帝知道後，就把兩個女兒嫁給他，最後讓位於他。舜登基後，仍然恭敬服侍瞽叟。

舜如何「得乎親」，如何「盡事親之道而瞽瞍厎豫」，關鍵在一個「順」字。忠可以不順，但孝要順。《曲禮》規定：「事親有隱而無犯，事君有犯而無隱，事師無犯無隱。」無犯就是順。對待父母，可以有所掩藏，不能冒犯。

事師無犯，並不意味著老師有過，學生不能勸諫。王陽明說：「諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。」（《教條示龍場諸生》）同樣，事親無犯，並不意味著父母有過，兒子不能勸諫，而是勸諫的時候要特別注意委婉。

得乎親（資料圖 圖源網路）

人貴三得，二是得乎君子，得到君子的肯定。《坤文言》說：「君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。」德不孤必有鄰，就有機會得到君子的肯定。

要得乎君子，就須親近君子。孔子說：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」（《論語·學而》）其中「親仁」就是親近君子。戰國時李克提出觀人五法，其中第一條「居視其所親」，就是看對方平時交往、親近什麼人，如果親近的是君子，說明其人得乎君子，品德不錯。

但得乎君子不易。孔子說：「君子易事而難說也。說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。」（《論語·子路》）侍奉君子容易，卻難以取悅於他。不以正道取悅之，君子不悅。所以，要得乎君子，自己必須有相當的道德修養。

聖賢是君子之大者。得到當世君子的肯定，是得乎君子；得到儒家經典的印證，更是得乎君子。以經印心，以儒家經典印證自己的所思所想所悟所得，如果自心與聖經默契，就意味著得到了聖賢的肯定。

得乎君子（資料圖 圖源網路）

人貴三得，第三是得乎道。如果自心與聖經處處默契，如顏回，於孔子之言無所不悅（《論語·先進》），那就意味著得道了。宋朝大儒程子說：「讀《語語》，有讀了全然無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後，直有不知手之舞之足之蹈之者。」（《二程集》）手之舞之足之蹈之，就是得道之徵象。

人生三得相輔相成，以得乎道最為根本。三得即三德，得乎道是最大的得，也是最大的德。得乎道，必能得乎親，得乎君子，也能得乎益友，得乎有道之君。《中庸》說：

「在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」

得乎道（資料圖 圖源網路）

這段話可與開頭孟子的話共參。要「得乎親」就要「順乎親」，要「順乎親」就要「誠身」，要「誠身」就要「明乎善」。這裡的「誠」就是「天之道」。「誠身」即反身而誠，得道。「明乎善」則是得道的前提條件。要「明乎善」，就要「博學之審問之慎思之」，從而獲得「明辨」功夫，建立正知正見和正確的三觀，正確中肯地辨別是非善惡，從而成為與人為善、從善如流、遏惡揚善的君子。