連載：佛教科學論（8）

第七章 出家修行

第一節 出家人對社會的貢獻

如今在社會上很多人對出家人特別輕視，好象在他們的眼目中，出家人都是因為人生不得意受到各種打擊或者是生活上走投無路，才選擇逃避現實出家為僧這條灰色道路。其實這正表明他們根本不懂得歷史，我們且不說出家人本身所具有的功德及其內在的證悟境界，僅僅就民族文化交流來看，出家人對人類社會就寫下了不可磨滅光輝燦爛的一頁。比如中國與印度的文化交流史上，唐代的玄奘法師，在印度求學時曾受到了當時全印度舉國上下的尊敬。法師返國時，唐朝太宗皇帝也親自出迎，並希望法師出任大臣，但被玄奘法師婉言謝絕，後法師圓寂時，朝野送葬者竟達百餘萬人。玄奘法師對中國乃至世界文化所作出的傑出貢獻，在中華民族歷史上實為罕見，所以魯迅先生也讚歎玄奘法師為中國歷史上堪稱"民族脊樑"的優秀傑出人物。又比如唐朝的鑒真和尚，六次東渡日本，將中國的佛教及建築、雕刻，文學和醫藥等先進文化毫不保留地帶到日本，對日本文化的各個方面起到了重大而深遠的影響，被日本人民尊為"日本醫學之祖"、"日本文化恩人"、"日本律宗太祖"、"盲聖"。又如九華山地藏菩薩金喬覺，原為古新羅（即今韓國）王子，於公元741年來華弘揚佛法，人們稱其為地藏菩薩化身，故其駐錫地九華山遂作為地藏王菩薩道場，而成為中國佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息國的太子，後把王位讓與其叔，自己出家為僧，於公元148年來華，是中國佛教譯經事業的奠基人。在中國近代則有弘一大師，早年曾留學日本，把西方的音樂、美術、戲劇等引進中國，後出家為僧成為著名律宗大德。又有法尊法師，早年不畏艱辛，進藏學習密法，後從事藏傳佛教的研究與翻譯，為藏漢文化的交流作出了很大的貢獻。在當今的世界上，則有新加坡的演培法師，在美國的宣化上人，台灣的凈空法師、星雲法師等等在全世界不辭勞苦地廣為傳播佛教文化，因而受到國際人士的廣泛敬佩。其實在世界文化交流史上，還有很多這樣的優秀人物，他們作為佛門的高僧大德，為世界文化交流、增強民族的團結和國際間的友好往來作出了傑出的貢獻。

所以，歷史上有很多的出家僧人們，他們不僅以自己無上的悲願與頑強的精神，利益了無邊的眾生，他們不僅為自己的祖國贏得了巨大的聲譽，為本國人民所欽敬，成為本民族歷史上引以為豪的人物，而且也同樣受到其它民族和人民的極大尊敬與愛戴，至今仍活在人們的心中，為各民族的人民所緬懷紀念，從而成為各民族世代友好和文化交流的永恆動力。比如反映弘一大師波瀾壯闊一生的事迹被人們編成了電視連續劇，有四家電視台爭相放演。1980年作為日本國寶的鑒真大師像，由專機運送到大師的故鄉江蘇揚州，進行了為期7天的展出，瞻仰者達17萬餘人，此後，還在北京的中國歷史博物館和法源寺兩處展出了16天，當時任全國政協主席、國務院副總理的鄧小平還特意撰文，高度評價鑒真為中日友好事業作出的巨大貢獻。又如西安"玄奘三藏法師院"的建設也得到了國務院有關部門的支持，內設有玄奘紀念堂、玄奘事迹陳列館和講經堂；玄奘法師的部分靈骨在本世紀還被迎往到日本供奉，1955年經周總理同意，我國政府又分贈部分法師靈骨與印度政府，安放在法師當年留學的那爛陀寺。1998年，由198人組成的台灣玄奘法師舍利奉迎團也來到北京訪問，準備迎請玄奘法師頂骨舍利到台灣供奉在三藏紀念塔內，希望讓玄奘法師的光芒永遠照耀全台灣所有人士的心，台灣也創辦有玄奘大學，就是為了玄奘法師的精神能夠永遠活在學子們的心中。

第二節 歷代帝王也恭敬出家人

在我們現在這個社會上，很多人對出家人有不公正的看法，這是很荒謬的。從古以來的歷史顯示，社會對出家人的評價都是非常地高。實際上，出家人是我們整個社會和國土的莊嚴，捨棄世俗獲得出家身份，這是世界上任何昂貴的珍寶都不能相比的，所以出家非常地尊貴。從出世間的功德來講，在佛法經論中有許多聖教的證明，大家可去詳為參閱，但總而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百萬劫中難以得到的。然後從世間法的角度來講，披上袈裟也是最難得的，世間上各種再昂貴的金銀財寶也是沒有任何一樣比得上它，因此清朝的君主大順治皇帝也說過："世間最貴者，莫若舍俗出家。"又說"黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。"因此現在五濁惡世末法時代中的一些出家人也不要起顛倒妄想，以為在家的一些世俗行為是非常地好，而應該知道我們在這個短暫的人生當中能夠幸運地出家，確實是有很大的福報，也可以說我們現在的這種出家身份是非常的偉大，就象弘一大師所說的那樣："出家人是最高尚最偉大的。"

也有一些出家人，因出了家而反在世間人們面前自慚形穢，甚至在一些公共場合不敢披上袈裟而換上在家人的衣服，這是尚未對出家一事予以正確、深刻的認識所致。正如唐太宗所言："出家乃大丈夫之行，"這是拋開世間五欲束縛，追求最崇高真理的象徵。《地藏十輪經》中，有出家人較世間諸人尊貴的種種說明，《寶梁經》中，也諭示了應以八法敬重袈裟，即"於身袈裟應起塔想、世尊想、寂滅想、慈想、敬如佛想、慚想、愧想，令我來世離貪恚痴具沙門法想。"因現在佛法式微，世間人見出家人覺得好奇也在所難免，猶如薩迦班智達所言，一群猴子見到人時也會嘲笑人竟然沒長尾巴，這從另一面也正說明了我們出家人應以高度的自豪、深切的悲心、精嚴的戒律、良好的人格，去感化、教育他們，使人人敬僧尊教的風氣重現於今朝。

生活在這個人人恣情享樂的社會中的人們，對於出家一事無法理解，在佛法不興盛的地方，人們見到出家人時甚至象見到外星人一樣的新奇。然而出家為僧、專志辦道，對於絕大多數追求佛法真諦的人來說，無疑是一個最佳的選擇。歷史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋開皇十一年（591），晉王（煬帝）請智顗受菩薩戒，並賜智顗為智者大師，開皇十八年，晉王為智者大師建造了天台寺，後改名國清寺。智者尊隋煬帝為天台宗總持，隋煬帝封智者為國師。唐代開國君主唐太宗也曾感嘆："出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。"唐代華嚴宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。五代時吳越王錢（852-932），小時曾受高僧洪堙指點，發達後見洪堙必跪拜，稱自己為弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂業。元朝的薩迦班智達、八思巴等也是赫赫有名的一代國師。清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高僧大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人為國師。順治皇帝在其《贊僧詩》中有"朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟"之句，意即前世出家為僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。

而歷代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等本身即是佛門居士，事出家人為師。歷代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的蘇東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交遊，從這些高僧大德超凡脫俗的氣質中受到啟發，而留下了許多千古絕唱。現代新儒家代表人物之一梁漱溟在1987年中國佛教文化研究所的一次會議上，一語驚人，說自己前世是一個禪宗和尚，為此趙朴初老居士還當即賦詞一首。在《紅樓夢》等文學名著中，也描述了飄逸清靜的出家生活，令人感動，使人嚮往。在藏族歷史上，著名的赤松德贊等國王也是對出家人至誠恭敬，現在世界上緬甸、泰國、斯里蘭卡等等國家元首常對出家人恭敬禮拜，筆者在1990年親見不丹國王深格王休在上師晉美彭措仁波切前五體投地，恭敬頂禮，以示敬意。這些有地位、有福份的國家元首也對出家人如此恭敬，那更何況我們一般的人們呢？

第三節 出家以報父母恩

關於出家與在家的利弊，《法苑珠林》中有明確的對比："出家造惡極難，如陸地行船，在家起過極易，如海中泛舟，出家修道易為，如海中泛舟，在家修道實難，如陸地行船。"從世間法上講，一般的父母都希望自己的子女能成家立業，但要從報恩的角度來說，則出家後更能報答父母的恩德。

世間上的普通人，一生都忙碌於自己的生活、工作和學習當中，根本抽不出時間來為父母做一些有益的事情，即使少數人發孝心想為父母做一些善事，但因為其不明因果善惡取捨，煩惱業力深重，非僅報不了父母的深恩於萬一，反而以自己的愚痴和惡劣行為父母造下了許許多多的罪業，何況現在世間上的很多人根本就是不恭敬孝順父母，甚至還經常打罵、凌辱父母。怎樣才能報得了父母的恩德呢？真正以佛經的道理，只有出家後精進於佛法的聞思修行，最後證得解脫的佛果，這樣才能究竟報答了父母的恩德，因為得到佛果後，自己方有最大的能力幫助父母及無數的眾生從輪迴苦海中解脫，這才是真正的孝順父母。

出家人出家的目的，並不象世間上一般的人，只是為了追求滿足此生此世的一些蠅頭小利，而是為了解決人生最重大的事情，就象明代憨山大師在《夢遊集》中所說："從上古人出家本為生死大事"。所以世間許多人根本不理解出家這種行為，更不懂得出家學佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他們是一味地貪著，就象無知小兒遊戲造土房一樣，以為在家人過的那些生活是多麼地好，而出家人則是很可憐的。但以修苦行而聞名於世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看見幾個打扮得花枝招展的姑娘時，則很感嘆地對她們說："你們世間上的人看見我很可憐，我米拉日巴看見你們世間上的人，也覺得是真可憐！我們彼此相顧兩可憐。"

所以如果一個人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所謂："一人成道，九祖超生。"就是說如果一個人出家修行證得道果後，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都會因此而往生到善趣享受無邊快樂。比如，唐朝福州玄沙院宗一禪師，俗姓謝，他的父親捕魚為生，不幸掉到水裡淹死了，宗一禪師因此出家，來報答父親養育的恩德。有一天他正出去參訪時，被擦傷腳流出了血，他因此而豁然大悟。後來有一天晚上忽然夢見父親來相謝說："因你出家，明心見性的功德的拔薦，我已得生天，所以來通報你這個好消息。"

實際上，一個出家人，在沒有得到佛果之前的修行過程當中，以其戒定慧功德及上師三寶的加持力，就能給親友帶來很大的利益。比如在《佛說盂蘭盆經》中有目連行孝救母的故事，目連是釋迦牟尼佛的大弟子，他用神通觀察，見到亡母生於餓鬼中，不得飲食倍受饑渴，目連悲痛欲絕，而自己空有神通第一之稱譽。只因其亡母業力深重，縱施神通，卻不能利益其亡母，後遂請教於佛前。佛陀教以於僧自恣日齋奉十方僧眾，以十方僧眾的願力而救母出離了苦海。又據《緇門崇行錄》記載，唐朝京城大安國寺的子鄰法師，在家時他的母親不信三寶，不讓子鄰師出家，子鄰師就只好逃離家鄉到東都依止廣愛寺的廣修律師出了家。有一天忽然懷念雙親，乃回家探親。這時他的父親已雙眼失明，母親已去世三年了。子鄰師乃鋪設座具，誦《法華經》，發誓求知母親死後生到何方。當天晚上，夢見東嶽大帝告訴他說："您母親死後墮落地獄，現在受各種苦楚。"子鄰師悲痛欲絕，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣禮拜，拜到四萬拜，忽然有呼叫子鄰法師的聲音，抬頭仰望空中，看見母親向他謝道："承蒙你禮佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。"說完就不見了。

所以藏族習慣上只要子女出家，父母就信感滿足，認為已經報答了父母的養育之恩。南傳佛教也有將兒女送至寺院短期出家，使其回報父母養育之恩的習俗，這些都是社會佛法化而產生的良好傳統。

第四節 追隨先賢的足跡

正如古代有許多仁人志士尊崇佛法和出家僧眾一樣，當今也有許多傑出人物如一些科學家、哲學家、藝術家同樣崇敬佛法中的高深智慧和高尚品格，甚至進而一生之中孜孜追求並舍俗出家。比如，在中國當代有弘一大師，在家時為一富家子弟，曾以自己傑出的藝術才華而譽滿當時，正當他輝煌的藝術生涯和個人的人生圓滿達到極為頂峰的時候，他卻毅然舍俗出家，潛心於佛學修證，並成為了中國本世紀最著名的幾大高僧之一。又如英國哲學家柏克森，他研究唯物哲學性，1956他寫的專著連續印了十七版，均銷售一空，並翻譯成了法文、德文等多國文字，後來他旅遊至印度，在靈鷲山見到了迦葉尊者，迦葉尊者帶他到寂靜處，整整給他傳授了一年的佛法，還把他剃度出了家。一年後他回到倫敦，引起了大家的關注，眾多專家、學者邀請他作了一次演講，演講時，他身披袈裟，向大家介紹了佛法，指出他以前論著中唯物哲學的錯誤之處，並作了懺悔，還一一回答了大家關於佛法與哲學等的各類問題。當時就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神學博士甄克費勒、化學博士羅斯哈德，天文學博士哀潑思等等。

既然從古到今的層出不窮的很多傑出人物們，他們都能放得下世間上各種高深的學問和藝術，也毫不留戀自己擁有的萬貫家產、名望乃至於世界上最顯赫的王位，而毅然出家，那我們社會上的一些普通人既然想出家，那還有什麼值得留戀不舍的呢？所以我們有些人既發願出家，那就必須要當即放下許多世間的妄想，立即就去出家，對此要有義無反顧勇往直前的決心，否則打算將來某個時候再去出家這也不一定就能實現，這樣以前想出家的善願也就成了夢幻泡影而遺憾終生。

比如中國南宋名將岳飛駐軍江州期間，曾常到廬山東林寺禮佛參禪，並特請高僧慧海上人任東林寺主持，二人論佛談禪，來往非常密切。由於經常置身於晨鐘暮鼓的寺院，耳濡目染出家人那樣悠遊林下安寧幸福的生活，心裡非常羨慕，於是便萌發了想終生出家學佛的念頭，但他卻打算抗金復國功成名就之後再棄官歸隱學佛，正如他在準備大舉北伐收回失地前夕所作的《記浮屠慧海》一詩中所表明的"歸休終作赤松游"，告訴慧海上人，他打算功成身退之後，與僧納朝夕往還，終生參禪問道，在他與皇帝的奏章中也表達了同樣的宿願。但正當他意氣風發所向無敵的時候，還沒等到"歸休終作赤松游"，卻被趙構、秦檜一夥陷害而亡，終成千古憾事！

因此我們如果發心出家，就不要再瞻前顧後，而應該當機立斷馬上就去出家。比如南宋皇帝趙顯，四歲時即登基，後來宋朝被元軍所滅。等到趙顯長到十八歲懂事的時候，由於親眼目睹了世間人生無常幻滅的道理，作為一個堂堂的大宋皇帝，他並沒有去執迷於諸如復國之類的大夢，而是決心走上一條追求真理徹底解脫的學佛大道。於是他毅然出家到了西藏的薩迦大寺，潛心於佛法的修證。這樣不僅消除了當時元朝皇帝為絕後患而想剷除他的念頭，並且他也從孜孜於佛法的修學中，獲得了超越世間的無上快樂，最終成為了藏漢佛經的翻譯大師。西藏人民至今也在懷念這位佛門中的帝王高僧。

第五節 即生成就的簡單法門

上面，我們在佛法與科學方面已進行了對比，若有緣的善男子、善女人看完之後，覺得佛法確實是偉大而富有特色的，那希望您們也應該學習佛法。怎樣來進行學習呢？釋迦牟尼佛所說的八萬四千法門非常地甚深廣大，在我們這個短暫的人生當中很難於完全地精通。但只要是有信心和智慧，有一個在一生之中也能夠成就的簡單法門，總括起來有十條我可以在這裡為大家作一個基本的介紹：

首先是人生難得。不管在從各方面來進行觀察，得到人生都並不是那麼容易的，得到人生之後能夠真正遇到佛法又是很難的，猶如曇花一現以及類似的各種比喻，學習佛法的人是相當地少，學習佛法的人當中，能夠真正地聞思修行，嚴格地要求自己，把自己的內心相續真實地融入於佛陀的教誨與智慧之中，這種人又是極為罕見，猶如白日的星星。所以第一個明確的認識是大家都應該極為珍惜自己寶貴的人生。

第二是壽命無常。我們這個非常難得的人生並不是恆常堅固永久不壞的，就象愛因斯坦曾經在《我的世界觀》中所說的那樣："我們這些終有一死的人，在這個世界上只作短暫的逗留，目的何在？"所以我們應該抓緊時間學習佛法和其它有用的知識，古人曾說："一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。"如果沒有抓緊時間認真地學習，那麼我們這樣一個寶貴的人生是相當地短暫，就象夏天的鮮花，現在還是青少年、壯年的那些人轉眼間就會衰老。人生就如閃電，我們在這樣一個轉瞬即逝的人生當中不應該再浪費時間，象現在社會上的許多人經常打麻將、跳舞、看電視等等，縱情聲色，浪費時間，這樣度過自己的一生就使自己珍寶般的人生變成了陶盤土器，很是可惜，也象龍樹菩薩在《親友書》中告誡樂行王時所說："是用金盤來盛糞尿"。所以我們應該鞭策自己，內心要真正生起人生無常珍惜時間的概念。

第三個，也是極為重要的，即要真正地相信因果不虛。若是沒有佛法的知識，這一點很難以做到，因為因果牽涉到的道理是極為甚深微妙，佛教裡面也講聖者中除了只有佛能完全窺破因果的奧秘外，就連獲得六通的阿羅漢也不能通達，所以更何況說現在世間上的人，他們以有限的分別智慧，即使用十萬個不同的儀器去觀察也是得不出一個盡善盡美的結論，因此我們相信因果就必須以佛教里的聖言量為準，以前高僧大德們的開示訓誡為證。雖然肉眼看不見，但因果確確實實是存在的。就象龍樹菩薩所說："用刀割身體立即就能起作用，造善惡業的果報雖然不一定能這樣迅速地顯現出來，但即使經過千百萬劫之後也是不能毀滅的。"因此相信因果是第三個必須要牢固地樹立起來的世界觀。

第四是輪迴痛苦。人死了以後並不象是水乾枯了或者是燈完全熄滅了，而是必須由自己前世的業力所轉，再次於三界六道輪迴中轉生，轉生的範圍很廣大，所能見到的有人和旁生，看不見的有天人、阿修羅、餓鬼和地獄，若以詳細的智慧進行觀察，三界輪迴中沒有一處是值得貪戀的，象《華嚴經》所說："三界無安，猶如火坑。"我們需要從六道的輪迴中解脫，有許多的法門可以修習，其中最主要的在顯宗是往生極樂凈土，在密宗是修習大圓滿，依靠這些殊勝的法門，自古以來，成就的大德不可計數。

上面所講的殊勝解脫，一定需要上師的指引。不但佛教當中，即使世間上的一門手藝學問也是需要一個善巧的老師；佛法深廣如海，如果沒有上師的引導，佛法的奧妙就無法得到正確的理解，因此依止佛教上師是佛法修行中最根本的先決條件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求，一個人必須要具足一定的條件才能有資格成為別人的上師，我們在依止合格具功德的上師過程中，應該象佛門前輩那樣排除萬難，以苦行的方法來了解上師的究竟智慧。

第六是皈依三寶。是否皈依三寶是內教與外道的區分點，皈依三寶即是皈依佛，不再敬禮仍於輪迴生死大海中漂沉的諸天尊等外道邪天；皈依法，不復損惱有情，應猛利精進儘力護持；皈依僧，凡於佛教及佛教大師無有信心的外道種類，不再親依為侶與其共處。總之皈依的含義即是誠心誠意地依靠三寶，縱遇生命危險也不捨棄。根據佛經論典，皈依三寶後即有三十六尊善神及其眷屬，日夜守護其人，令其安樂。

第七是發無上的菩提心。發心是佛教里大乘和小乘的分界點，發心即是要立下為度化無邊的眾生而成佛的誓言，眾生已經經過了無數次的生死輪迴，其間互相作了無數次的父母，舉目所及，皆為自己父母的轉生，雖則形象有變，往昔養育自己之恩情未滅，故應幫助、度化他們使他們成佛，獲得最無上的安樂與幸福。發菩提心主要應持守的戒條就是不捨棄眾生並且努力行持六波羅蜜，這樣發心的功德無量無邊，如《父子相會經》所說："如諸眾生界無量，發心功德亦無量。"

第八是懺悔業障。入了佛門以後要精進地懺悔無始以來直至今生所有的罪業，包括能回憶起來的，也包括所有不能回憶起來的罪業。如果不懺除罪障，就無法從輪迴的痛苦中得到解脫，所以我們要用各種修法來懺悔業障，令其清凈。在各種懺罪法中，念誦金剛薩埵心咒又是特別地殊勝。據《金剛薩埵修法如意寶珠》說："若具足四對治力，如法念誦四十萬遍金剛薩埵心咒後，則破根本誓言罪也能清凈，且今生能成辦一切所願之義，來世也決定往生極樂世界等自己所欲的凈土。"

第九是積累資糧。為了要成就無上佛果，懺罪之後就要積極地積累資糧，通過供曼茶，用須彌山、四大部洲等世界莊嚴來供養諸佛菩薩，用這種方法來可以積累無窮的福德資糧，這是成佛的必要條件，就象只有在深厚的沃土上才能生長出參天大樹一樣。

第十是修上師瑜伽。瑜伽是"相應"之義，上師瑜伽即上師相應法。一切證悟的根本，皆來源於上師的加持，故對上師生起無偽的信心與恭敬心是極為重要，《時輪金剛》中說："若於恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。"佛學大師大智者薩迦尊者說："數劫苦修般若行，施捨身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事師法。"這裡的上師是特別指具有三種密法傳授恩德之一的密乘金剛上師，所以為了得到上師的加持獲得證悟，經常地祈禱上師修"上師瑜伽"是特別地重要，具體的修法可詳閱華智仁波切大師所著的《大圓滿前行引導文》。

若具備了以上所講的十種條件，即真正成為一個名副其實的佛教徒。若想徹底解脫輪迴的痛苦，還應修習更高深的法門，即是生起次第、圓滿次第以及一切諸法之頂能夠即生成就無上佛果的大圓滿法門。或者在上述十種修法的基礎上，一心祈禱大慈大悲阿彌陀佛，虔誠發願，往生西方極樂剎土。（第七章完）

推薦閱讀：