蚌和野馬 藏羚羊的跪拜 物慾的迷惑 信心從哪裡來？

　吸血蝙蝠叮在野馬腳上吸血，野馬覺得不舒服，但又無法把它趕走，於是就暴跳狂奔，不少野馬被活活折磨而死。科學家研究發現，吸血蝙蝠所吸的血量極少，根本不足以致野馬死去，野馬的死因就是暴怒和狂奔。

　不如意事常八九。我們遇到不如意的事時，不妨多想想蚌和野馬。我們何不像蚌那樣，設法適應，利用自己無法改變的環境，以「蚌」的肚量去包容一切不如意的境遇，使之為我所用。不要像野馬那樣一不如意就暴跳如雷。這樣只能自食苦果。

藏羚羊的跪拜

這是聽來的一個西藏故事。發生故事的年代距今有好些年了。可是，我每次乘車穿過藏北無人區時總會不由自主地想起故事的主人公——那隻將母愛濃縮於深深一跪的藏羚羊。

那時候，槍殺、亂逮野生動物是不受法律懲罰的。當年可可西里舉目可見的藏羚羊、野馬、野驢、雪雞、黃羊等，眼下已經成為鳳毛麟角了。

當時，經常跑藏北的人總能看見一個肩披長發，留著濃密大鬍子，腳蹬長統藏靴的老獵人在青藏公路附近活動。他無名無姓，雲遊四方，朝別藏北雪，夜宿江河源，餓時大火煮黃羊肉，渴時一碗冰雪水。獵獲的那些皮張自然會賣來一筆錢，他除了自己消費一部分外，更多地用來救濟路遇的朝聖者。每次老獵人在救濟他們時總是含淚祝願：上蒼保佑，平安無事。

殺生和慈善在老獵人身上共存。

促使他放下手中的權子槍是在發生了這樣一件事以後——應該說那天是他很有福氣的日子。大清早，他從帳篷里出來，伸伸懶腰，正準備喝一碗酥油茶時，突然瞅見幾步之遙對面的蘋坡上站立著一肥肥壯壯的藏羚羊。他眼睛一亮，迷上門來的莢事!沉睡了一夜的他渾身立即湧上來一股清爽的勁頭，絲毫沒有猶豫，就轉身回到帳篷拿來了權子槍。他舉槍瞄了起來，奇怪的走，那隻肥壯的藏羚羊並沒有逃走，只是用乞求的眼神望著他，然後沖著他前行兩步，兩條前腿撲通一聲跪了下來。與此同時只見兩行長淚就從它眼裡流了出來。老獵人的心頭一軟，扣扳機的手不由得鬆了一下。藏區流行著一句老幼皆知的俗語：「天上飛的鳥，地上跑的鼠，都是通人性的。」此時藏羚羊給他下跪自然是求他饒命了。他是個獵手，不被藏羚羊的求饒打動是情理中的事。他雙眼一閉，扳機在手指下一動，槍聲響起，那隻藏羚羊便栽倒在地。它倒地後仍是跪卧的姿勢，眼裡的兩行淚跡也清晰地留著。

那天，老獵人沒有像往日那樣當即將獵獲的藏羚羊開宰、扒皮。他的眼前老是浮現著給他跪拜的那隻藏羚羊。他有些蹊蹺，藏羚羊為什麼要下跪?這是他幾十年狩獵生涯中唯一見到的一次情景。夜裡躺在地鋪上他也久久難以入眠，雙手一直顫抖著……!

次日，老獵人懷著忐忑不安的心情對那隻藏羚羊開膛扒皮，他的手仍在顫抖。腹腔在刀刃下打開了，他吃驚得叫出了聲，手中的屠刀咣當一聲掉在地上……原來在藏羚羊的肚子里，靜靜地卧著一隻小藏羚羊，它已經咸形，自然是死了。這時候，老獵人才明白為什麼那隻藏羚羊的身體肥肥壯壯，也才明白它為什麼要彎下笨重的身子為自己下跪：它是在求獵人留下自己孩子的一條命呀!

　天下所有慈母的跪拜，包括動物在內，都是神聖的。當天，他沒有出獵，在山坡上挖了個坑，將那隻藏羚羊連同它那沒有出世的孩子掩埋了。同時埋掉的還有他的杈予槍……!

從此，這個老獵人在藏北草原上消失。沒人知道他的下落。

物慾的迷惑

大多數的人認為：以自己勞動所得的金錢，吃喝玩樂是天經地義的，有什麼不對呢？人生既然那麼短暫，何必刻薄自己？追求物慾的享受，滿足身體與心理的需要又有何不可！

在這二十一世紀，不但科學昌明，而且文明社會對物質上的大量提供，更是源源不斷。人性的弱點是貪得無厭，需求無度，永遠不知滿足，加上投資者為獲暴利層出不窮，推出設計新穎的種種物品，擺在窗櫥中來誘惑人們。因此，人在不知不覺中，走入了誤區。

人，有個相同的毛病：總是希望自己過得快樂，以滿足心裡的慾望。假如你走進市場，瞧見一件件款式新穎、精巧別緻的服飾及使人眼花繚亂的物品，已夠讓人怦然心動，若再加上優惠期間幾句花花綠綠的廣告標語，吸引所致，便心不由主，甚至會悄悄地跟自己打個商量，來個妥協，不顧一切地把超出預算的消費品買了回來，並天真的告誡自己：「只此一次，下不為例。」這是多麼巧妙的自我欺騙！不幸的是，凡事只怕有一個開始，只要你為了滿足「貪」的心理，對慾望稍微讓步，那以後就很難擺脫它的糾纏。

大多數的人不知道這究竟有什麼不對？可是又有誰知道這短暫的生命，不像購物一樣輕易就能買到，都是因過去累劫間，修五戒十善方得此身。若只是「唯物是圖」，一天到晚心裡只是想著吃的、穿的，我想，當他有一天夜裡醒來的時候，發覺到自己竟然只是一個用畢生心血換來幾棟房產，幾樣精美可口的大菜，和一堆衣服飾品拼湊成的奴隸、一個最可悲、最愚痴的人時，他又將作何感想？

在二千多年前，釋迦太子成佛後，和所有的沙門都不可蓄留身外的財物，唯留三衣一缽，以行乞托缽為生。現代人不解其義，則問：「這托缽的沙門，捨棄五欲之樂，剃除鬚髮，披粗布衣，自苦其身，斷七情六慾之樂，這麼落伍的習俗，怎能跟我們文明社會相比呢?更沒值得我們效法的地方了。」

其實佛陀是以戒行代言教，無非是希望藉此比丘的生活，讓眾生明白慾望的深坑是根本無法用有形的物質所能填滿的。快樂不是外來的享受能保持的，那隻不過是心理的不平衡，在盲目的追求過程中，所產生的錯亂荒唐的感觀。如果是一個知足的人，甚至只要仲夏午後的一陣小雨，也會領受到滿足的滋味，看到路旁一朵小花，也能捕捉到一份心曠神怡。

一粒尚未發芽的種子，會以為外殼與它有不可分割的重要性，一旦其掙脫外殼而從泥地中鑽出來，才會恍然大悟，原來它只是一間牢房罷了。同樣，一個未開悟的人，就像一個喝醉酒的人，受到物慾的麻醉而暈眩，暫時得到享受與快樂，等到清醒時，才明白那誘人的物慾是生命的桎梏，是牽引三界輪迴的枷鎖！

擺脫物慾的誘惑，放下身上太多的包袱，讓生命輕輕鬆鬆地活一回！

信心

這是一個即熟悉又陌生的詞。因為我們經常聽到或常對人說起，所以熟悉；同時，又從來沒有深入地思考過，所以又覺得陌生。特別是它所具有的巨大作用力，未能被人們所認識，這才引發今天的這一課題——「信心」。

在《成唯識說論》中，對「信心」所下的定義是：「云何為信？於實德能，深忍樂欲，心凈為性，對治不信，樂善為業。」這一節論文，不但說出了「信心」的定義，而且把信心的作用和結果都給我們明確的指出。簡單說，「信心」就是：於所對事理，其心認可，無有疑惑。

對於一個想要進入佛門的人來說，首先所要具備的第一個條件就是「深信三寶」；以深信心歸依佛而求正覺，歸依法而求正道，歸依僧而求清凈。相信佛法僧能幫我斷惡修善；相信佛法僧能使我離苦得樂；相信佛法僧能令我轉凡成聖。有這樣信心的人，差不多可以正式歸依三寶了。這正是佛在《菩薩本業經》中所說的：「若一切眾生，初入三寶海，以信心為本；住在佛家，以戒為本。」的意思是相同的。

佛法流傳在世間已有兩千多年了，對於佛所說的宇宙與人生真相的深妙之理，所知者漸漸稀少，誤會者越來越多；由於不明正法而導致道德倫喪，又由不知因果而導致惡業橫流；由此而使世間變惡，社會混亂。在這樣惡多善少的社會背景下，必然滋生出各種各樣的惡勢力和邪教組織，眾說紛紜，撓亂世人眼目，使許多無知的老百姓走上邪道而不知還。這就是為什麼有人正信三寶，有人不信三寶的原因之一。另有兩種原因：一、遇緣不同：譬如有人生在佛化家庭，或遇善知識，從而深信佛教，反之則無緣起信。二、善根不同：這一點最關鍵，因為他是決定一個人這一生能否信受佛法的最主要因素；如果有人善根深厚，只要一聽佛法，一見三寶就能起信；而善根淺一點的人，卻要有人不斷引導，甚至是他自己遇到很大的人生挫折之後才能起信；如果是善根淺薄的人，就很難勸他信佛，不過他還會是個好人。

談到這裡，就不得不再深入了解一下，「信心」是從何生起？一般人對外在事物不了解，大多是從眼見耳聞中生起，他們認為：只要親眼所見，親耳所聞的事物，就值得相信；但眼見耳聞的事，不一定都是真實可信的，比如眼見海市蜃樓，耳聞娃娃魚的叫聲，都容易使人產生錯誤的判斷，可見，眼見耳聞之事不可全信。又有些人的信心是從對比中生起；比如：見到遠處有煙，就相信那邊一定有火；聽到咩咩聲，就相信一定有羊……這樣通過對比而生的信心更不可靠。另有人是從認識和理解中才對佛法生起信心，這種信心是最為可靠的，因為他是以理論和實踐為基礎的。還有一種生起信心的原因，是最難理解的，他就是：從善根生起。比如：有些不識字的老年人，他們念佛非常專註，對阿彌陀佛臨終接引之事深信不疑，而他們這些人對佛教的教理卻一竅不通，甚至連凈土法門的理論也不明白，可是他們對往生凈土的信心卻比一般學教理的人更堅定，往生時的狀況也更自在。這就是不得不令我們去深思一些問題：為什麼他們會有如此堅定的信心？這些信心又是從哪裡來的？

……

有關信心方面的問題那是永遠也說不完的，但是其中最關鍵，也是最現實的一個問題就是：「信心的現實作用有多少？」首先，是不受誘惑；比如有一個深信苦、空、無常、無我的比丘，他對世間的五欲自然會有一種厭離的念頭生起，不受誘惑，於中自在。其次是做事不懈怠：因為信心是人生的動力；比如有人相信礦石能煉出金，他就會變的非常勤快的挖礦練金；真信佛者亦能如是永不懈怠。其中最大的作用是「速成道果」。如《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善根，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」從這一個偈頌中可以看出信心的真實功德利益，與《金剛經》所說的「信心清凈，則生實相」之理無二無別。

生起信心容易，保持信心卻難。因為初學佛的人，道心淺溥，俗習深重，因此容易退失信心。所以，對「如何妨止退失信心？」這個問題，就顯得更為重要。防止退失的第一關是：「少觸五欲，勤學經律。」以前沒學佛時，心心念念都在追求五欲的享受，如今歸依佛門了，就要把享受五欲的觀念轉變成學修並進的觀念，從而獲得真正的幸福快樂，自在解脫。第二關是：「不見他人過。」六祖慧能大師說：「若真修道人，不見世間過。」事實上，許多人退失信心的原因是這樣。整天就看同參道友的過失，這樣就註定他「出家的壽命不會長了。」做為一個佛弟子，就應該學會「諒解他人的過失，讚揚他人的優點」。只有這樣，才能自他皆得利。

最後，希望大家在以後的修學過程中能依法修行，依教奉行，只要有了信心，改變觀念，學佛是人生最高的享受，很明顯感到一年比一年身心愉悅。希望大家都能堅定信心，當信心慢慢增強後，煩惱就會一天天減少，法喜一天天增加，信心能令我們成就，就讓我們一起在菩提路上攜手共進吧！

——轉載

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