映水蘭花雨發香

蘭花，和前面我們提到的那些花兒相比，想必是最素淡的了。宋末詞人張炎《清平樂》一詞小序中道：「蘭曰國香，為哲人出，不以色香自炫，乃得天之清者也……」所以說蘭花雖無牡丹的富貴張揚、桃花的嬌媚明艷，卻有著其它群芳百卉斷斷不能相比的香氣，是眾望所歸的「國香」。那股馨香幽幽不絕、如絲如縷，沁人心脾。　　　　自有幽香似德人　　　　 　　　　和諸多花卉相比，其實蘭花「成名」最早，《易經》中的句子大家都熟悉：「同心之言，其臭如蘭」。相傳當年至聖先師孔子也曾經是屢屢面試失敗的「面霸」，他「歷聘諸侯，莫能任」。在歸家路上見蘭花默默無聞地生長在隱僻無人的幽谷，不免也喟然嘆曰：「蘭當為王者香，今乃與眾草為伍」。這可能是當年孔子最真實的感嘆。但後來《孔子家語》中記載時，就有粉飾美化之嫌：「芝蘭生於深谷，不以無人而不芳；君子修道立德。不為困窮而改節」――這話就有點像講台上的味道了。　　　　《孔子家語》一書有爭議，有人疑為後人所作的偽書。但屈原的《離騷》總假不了吧，其中也說：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」，我們知道離騷中最擅長用香草美人來比喻自己的德操，蘭這種「天下第一香」哪能忽略？　　　　寫此文時，正好電影《梅蘭芳》正在熱映，影片中的人大都稱梅蘭芳的字――「畹華」。這「畹華」的來歷，就是從「梅蘭芳」的「蘭」字而來。說起這個「畹」字，其本意不過就是一個古代的面積單位，如現在常說的頃和畝（一說30畝為一畹，另說12畝為一畹）。但因為屈原那句「余既滋蘭之九畹兮」，這「畹」字就總和蘭花結了伴。所以梅蘭芳就取字「畹華」（「華」通「花」）。　　　　秋瑾有《蘭花》一詩：　　　　 　　　　九畹齊栽品獨優，最宜簪助美人頭。一從夫子臨軒顧，羞伍凡葩鬥豔儔。　　　　 　　　　裡面就引用了上面我們所說的典故，「九畹」是屈原的典故，「夫子臨軒顧」是孔子的典故，知道這些典故，秋瑾這首詩就不難懂了。　　　　 　　　　蘭花不以媚色悅人，卻以幽香取勝。所以歷來的文人墨客提起蘭花，都是心生敬意。元代余同麓這首詩說得好：　　　　 　　　　百卉千花日夜新，此君竹下始知春。雖無艷色如嬌女，自有幽香似德人。　　　　 　　　　明代薛網也有一首《蘭花》詩，和余詩的意境相似：　　　　 　　　　我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽。西風寒露深林下，任是無人也自香。　　　　 　　　　和前面那些常常帶有多種意象，能「客串」多種角色的花兒不同，蘭花所代表的始終就是「 花中君子」的高尚情懷。「君子蘭」的大名，孰人不知？李白有詩：「為草當作蘭，為木當作松。蘭秋香風遠，松寒不改容……」　　　　元代的《友蘭軒記》中稱「蘭有三善」：「國香一也，幽居二也，不以無人而不芳三也。夫國香則美至矣，幽居則薪於人薄矣，不以無人而不芳則固守而存益深矣。三者君子之德具矣。」　　　　蘭花，確是「以德服人」的花中君子。　　　　 　　　　空谷佳人宜結伴　　　　 　　　　蘭花多生於荒僻無人的幽谷，而且容色素雅，用來比喻甘貧樂道的隱士高人實在再恰當不過了。　　　　元代畫家陳汝言有一首詩：　　　　 　　　　蘭生深山中，馥馥吐幽香。偶為世人賞，移之置高堂。　　　　雨露失天時，根株離本鄉。雖承愛護力，長養非其方。　　　　冬寒霜雪零，綠葉恐雕傷。何如在林壑，時至還自芳。　　　　 　　　　這裡說，蘭花生在深山之中，雖然寒苦，卻也自由自在，一旦為人「欣賞」，移載高堂華廈之下，根株離開適宜她生長的土壤，再也得不到自然界中雨露的滋潤，雖稱為愛護，實際上卻是殘害。哪裡比得上讓她自由自在地生長在林壑之間呢？　　　　當我們知道陳汝言的遭遇後，會對此詩更多一層理解，據《明畫錄》（清·徐沁撰）記載：「陳汝言風流倜儻，有謀略，張士誠據蘇州嘗參與軍事，明洪武初官濟南經歷，後因坐事被殺，臨刑猶從容染翰，人謂之畫解」。　　　　看來，陳汝言也是暴虐成性的朱元璋刀下的冤鬼，而他臨刑前還從容作畫，大有嵇康臨終彈廣陵散之風度。可惜，他的本意是想做一株遠離紅塵的幽蘭，但天地之大，竟無他容身之處，還是逃不過屠刀加身。實在是可悲可嘆！　　　　此外，蘭花獨處山間林下，用杜甫的「絕代有佳人，幽居在空谷」一詩而形容也是相當恰當。所以蘭花又有「空谷佳人」這樣的稱號。南宋詞人向子諲有一首《浣溪沙·寶林山間見蘭》：　　　　 　　　　綠玉叢中紫玉條，幽花疏炎更香饒。不將朱粉污高標。　　　　空谷佳人宜結伴，貴游公子不能招。小窗相對誦離騷。　　　　 　　　　清高的蘭花，其品格是「空谷佳人宜結伴，貴游公子不能招」，而前面我們說過的牡丹卻是「能狂綺陌千金子，也惑朱門萬戶侯」，同樣是花，用范偉老師的話說就是「差距咋就那麼大呢」？　　　　南宋遺風張炎有首詞，道盡了蘭花「空谷佳人」的氣質，也融進了自己對故國的無盡思念：　　　　國香賦蘭　　　　 　　　　空谷幽人，曳冰簪霧帶，古色生春。結根未同蕭艾，獨抱孤貞。自分生涯淡薄，隱蓬蒿、甘老生林。風煙伴憔悴，冷落吳宮，草暗花深。　　　　霽痕消蕙尋，向崖陰飲露，應是知心。所思何處，愁滿楚水湘雲。肯信遺芳千古，尚依依、澤畔行吟。香痕已成夢，短操誰彈，月冷瑤琴。　　　　 　　　　晚明畫家孫克弘筆下的蘭花，專學鄭所南。他也有《蘭花》詩道：「空谷有佳人，倏然抱幽獨。東風時拂之，香芬遠彌馥」，詩雖然算不得最上乘，但也點出了蘭花「空谷佳人」的特質

著意聞時不肯香，香在無心處 　　　　 　　　　明代詩人李日華《蘭花二首》中的這一首詩，把蘭香的特色寫得細膩入微：　　　　 　　　　懊恨幽蘭強主張，花開不與我商量。鼻端觸著成消受，著意尋香又不香。　　　　 　　　　蘭花有這樣一個特點，她的香氣縹緲清幽，把一盆蘭花放在室里，清香時有時無，時隱時現，時濃時淡，時遠時近。北宋詞人曹組有一首詞：　　　　 　　　　卜運算元蘭　　　　 　　　　松竹翠蘿寒，遲日江山暮。幽逕無人獨自芳，此恨憑誰訴。　　　　似共梅花語，尚有尋芳侶。著意聞時不肯香，香在無心處。　　　　 　　　　曹組這個人現在不大出名，但在北宋當年可是知名度極高的才子，他深受宋徽宗寵幸，曾奉詔作《艮岳百詠》等詩。然而，宋徽宗是亡國之君，後人因曹組整天陪著徽宗吟風弄月，覺得亡國的責任他也脫不了干係。所以連帶著把他的詞也罵作「側艷」、「下俚」。有人說世上最藏污納垢的地方一是皇宮，二是妓院。由曹組的經歷來看，皇宮更混不得，你看人家混妓院的柳三變多風光？　　　　閑話打住，曹組這首詞寫得還算不錯，尤其是最後這兩句「著意聞時不肯香，香在無心處」，寫出了蘭花香氣的特點。其實，這正反映了中國古代對君子隱士們的審美標準：「故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞」（《禮記·表記》）。古人推崇的君子高士，往往是不張揚，不狂傲，不盛氣凌人，不乖戾霸道。正所謂：「謙謙君子，有如溫玉」。大家聽中國的古琴樂，往往也是一派平淡謙和，清幽雅緻之氣。　　　　蘭花的香不霸氣，不招搖，正如一個溫文爾雅的良友，與之相處，有如沐春風之感，如果你不仔細的話，甚至會忘了她的存在，正如余同麓《詠蘭》中第一首詩所說：　　　　 　　　　手培蘭蕊兩三栽，日暖風和次第開。坐久不知香在室，推窗時有蝶飛來。　　　　 　　　　「坐久不知香在室」，雖然我們似乎忘了蘭香的存在，但是在不知不覺中，我們的身心卻都沾染了蘭花的香氣。古人說得好：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭」，蘭花正是這樣潤物細無聲般地熏陶著我們的情操。　　蘭草堪同隱者心 　　　　 　　　　歷代持身 高潔的君子，都愛蘭詠蘭，留下了不少詩篇。他們喜歡蘭花，不免都帶有一種同病相憐的情調。唐代詩人陳子昂性情梗直不阿，因此受人陷害下獄，他有一首詩寫蘭（《感遇三十八首其二》）：　　　　 　　　　蘭若生春夏，芊蔚何青青！幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。　　　　遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成！　　　　 　　　　張九齡是唐代開元時的賢相，後來卻受到排擠，於是他在《感遇十二首其一》中同樣借蘭花抒發了孤芳自賞，睥睨俗士的情懷：　　　　　　　　蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。　　　　誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？　　　　 　　　　以上這兩首詩都相當有名，《唐詩鑒賞詞典》上有詳析，此處就不贅述詩意了。許多詩人筆下都寫過蘭，王勃道：「山中蘭葉徑，城外李桃園。豈知人事靜，不覺鳥啼喧」；李白也說：「孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅歷，綠艷恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發」；杜牧說：「蘭溪春盡碧泱泱，映水蘭花雨發香」；劉商說：「田園失計全蕪沒，何處春風種蕙蘭」……　　　　詩鬼李賀雖然沒有專寫蘭花的詩，但他的「一心愁謝如枯蘭」和「衰蘭送客咸陽道」兩句詩中無奈凋萎的蘭草意象，深深打動著千百年來的失意之人。　　　　蘭花的詩詞不可盡數，喜歡蘭花的詩人也不可勝數，此處擇幾個歷史上和蘭花緣深情濃的人來說說吧：　　　　 　　　　南宋遺民鄭所南（思肖），酷愛蘭花，他畫蘭時從不畫泥土，稱為「露根蘭」，原因是：「土為番人奪去」，以此寄託他對故宋的哀思。後來明末遺民石濤也有詩：「根已離塵何可詩，以詩相贈寂寥之」，正是學鄭所南而來。 　　　　元代書畫家倪雲林曾在鄭思肖的《墨蘭圖》上題詩云：　　　　 　　　　秋風蘭蕙化為茅，南國凄涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫離騷。　　　　 　　　　鄭所南傳世的畫作僅有墨蘭兩幅，其中一幅《墨蘭圖》，上有一株一花，墨色淡雅，葉片細長瘦韌，表現出一種冷清絕俗之風韻，題詩道：「一國之香，一國之殤，懷彼懷王，於楚有光」。思念故國之情，躍然紙上。另一幅《墨蘭圖》，用極簡淡的筆墨撇出一花數葉，畫上題詩：「向來俯首問羲皇，汝是何人到此鄉，未有畫前開鼻孔，滿天浮動古馨香」。落款為「丙午正月十五日作此壹卷」，鈐以「求則不得不求或與，老眼空闊清風今古」之章。　　　　圖中在落款時只題丙午干支而不寫元代年號（是時為元大德十年），這表明了他與元朝勢不兩立的堅決態度。這時宋亡已有二十六年，鄭所南已是65歲的老人，但他的愛國之心，正如圖上的幽蘭，馨香終不改。 　　　　 　　　　幾百年後，到了清代，世上又有了一個姓鄭的愛蘭之人。他就是揚州八怪之首鄭板橋。鄭板橋性格古怪剛強，最喜畫幽蘭、修竹、怪石，自稱「四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人」。鄭板橋畫蘭，當真是出神入化，蔣士銓曾贊道：「板橋作畫如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋寫蘭如作字，秀葉疏花是姿致」。　　　　鄭板橋所題的蘭花詩不少，我們擇幾首好的欣賞一下：　　　　 　　　　《高山幽蘭》　　　　 　　　　千古幽貞是此花，不求聞達只煙霞。采樵或恐通來路，更取高山一片遮。　　　　 　　　　《幽蘭》　　　　 　　　　轉過青山又一山，幽蘭藏躲路迴環。眾香國里誰能到，容我書呆屋半間。　　　　 　　　　《蘭》　　　　世間盆盎空栽植，唯有青山是我家。畫入懸崖孤絕處，蘭花竹葉兩相遮。　　　　 　　　　《山蘭》　　　　 　　　　山上山下都是蘭，香芬馥郁是一般。可恨世人薄倖眼，只因高低兩樣看。　　　　 　　　　《幽蘭》　　　　 　　　　昨日尋春出禁關，家家桃柳卻無蘭。市廛不是高人住，欲訪幽蹤定在山。　　　　 　　　　《蘭》　　　　 　　　　春風昨夜入山來，吹得芳蘭處處開。惟有竹為君子伴，更無他卉可同栽。　　　　 　　　　蘭花與竹本相關，總在青山綠水間。霜雪不凋春不艷，笑人紅紫作客頑。　　　　 　　　　蜂蝶有路依稀到，雲霧無門不可通。便是東風難著力，自然香在有無中。　　　　 　　　　《題蘭》　　　　 　　　　味自清閑氣自芳，如何淪落暗神傷。遊人莫謂飄零甚，轉眼春風滿谷香。　　　　 　　　　鄭板橋這些蘭花詩，和他的字、畫、印組合在一起，形成不朽的藝術傑作，令世人讚賞不已。　　　　 　　　　才女中也有不少愛蘭之人，最著名的當是秦淮八艷之一的馬湘蘭了。馬湘蘭本名馬守真，因畫得一手好蘭花，又是湖南人，所以號「湘蘭」。她的居處名「幽蘭館」，門前車馬始終不斷，有人稱「凡游閑子沓拖少年，走馬章台街者，以不識馬姬為辱」，金庸《鹿鼎記》里有一句叫做「為人不識陳近南，縱是英雄也枉然」，套用此語真可謂「尋芳不識馬湘蘭，自誇風流也枉然」。　　　　馬湘蘭筆下的蘭花，相當出色，揚州八怪之一羅聘之妻方婉儀有詩《題馬守貞雙鉤蘭花捲》：「楚畹幽蘭冠從芳，雙鈞畫法異尋常。國香流落空留賞，太息金陵馬四娘」。馬湘蘭所畫的《墨蘭圖》上有這樣兩首詩，我覺得也非常出色：　　　　　 　　　　何處風來氣似蘭，簾前小立耐春寒；囊空難向街頭買，自寫幽香紙上看。　　　　 　　　　偶然拈筆寫幽姿，付與何人解護持？一到移根須自惜，出山難比在山時。留得許多清影，幽香不到人間 　　　　 　　　　古人曾有愛蘭成痴之人，甚至不只愛蘭花，就連蘭葉也如醉如痴般地反覆賞玩，清劉灝有詩說：「泣露光偏亂，含風影自斜。俗人那解此，看葉勝看花」。　　　　明人李流芳曾寫下這樣一段文字：　　　　 　　　　盆蘭正開，出以共賞，子薪故有花癖，燒燭照之，嘖嘖不已。花雖數莖，然參差掩映，變態頗具。其葩或黃或紫，或碧或素，其狀或合或吐，或離或合，或高或下，或正或欹，或俯而如瞰，或仰而如承，或平而如揖，或斜而如睨，或來而如就，或往而如奔，或相顧而如笑，或相背而如嗔，或掩仰而如羞，或偃蹇而如傲，或挺而如庄，或倚而如困，或群向而如語，或獨立而如思。蓋子薪為余言如此，非有詩腸畫筆者，不能作此形容也。余既以病，不能作一詩記之；欲作數筆寫生，而亦復不果。然是夜，與子薪對花劇談甚歡，胸中落落一無所有，伏枕便酣睡至曉。從此病頓減。此花與愛花人皆我良藥，不可忘也。　　　　 　　　　我們看李流芳的朋友張子薪愛蘭成癖，晚上點了蠟燭看蘭，旁人看來簡簡單單的幾莖葉子，讓他一說，那不但是有「高」有「下」、有「正」有「欹」、有「平」有「揖」，甚至能聯想出「如笑」、「如嗔」、「如羞」等諸多情態來，當真是太有才了！而李流芳和他面對蘭花，談得高興，竟然病都好了大半，愛蘭至此，可謂痴絕矣。　　　　明張羽《蘭花》詩云:「能白更兼黃，無人亦自芳。寸心原不大，容得許多香。」確實，蘭花雖小，卻幾乎沒有人不喜歡她。鄭板橋那一聯「室雅何須大，花香不在多」，我想肯定也說的是蘭花。　　　　然而，蘭花詩是不少，但是我覺得卻沒有一首是像「桃花依舊笑春風」、「菊花須插滿頭歸」那樣耳熟能詳、家喻戶曉的。難道是蘭花太像德人，而世上人誠如孔子所嘆「未見好德如好色者」也？　　　　也許正像張炎這首《清平樂》中所寫的那樣，蘭花始終和我們有著距離，她不想太靠近紅塵的喧囂：　　　　 　　　　孤花一葉，比似前時別。煙水茫茫無處說，冷卻西湖殘月。貞芳只合深山，紅塵了不相關。留得許多清影，幽香不到人間。