永明大師一段法語

--------------------------------------　　起世界經雲。佛言。我遣二聖往震旦行化。一者老子。是迦葉菩薩。二者孔子。是儒童菩薩。...《清凈法行經》云："月光菩薩，彼稱顏回；光凈菩薩，彼稱仲尼；迦葉菩薩，彼稱老子。。。。。—— 延壽大師講述的《萬善同歸集》 「明知自古及今。但有利益於人間者。皆是密化菩薩。惟大士之所明。非常情之所測。」--------------------------------------- 請問，對於儒道二聖，我們要不要拜？--------------------------------------- 網路學員回答： 大藏經中有《起世經》，其中並沒有上面之言。但佛法八萬四千法門，大藏經未收錄者亦有可能。師兄所引，是出自延壽大師講述的《萬善同歸集》，正如延壽大師所說：「明知自古及今。但有利益於人間者。皆是密化菩薩。惟大士之所明。非常情之所測。」此乃菩薩之境界，二乘尚不可知，豈是我等凡夫所能測度！故毀謗者多矣。僅從現象而言，儒家以人倫五常：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，仁義禮智信為根本，強調人生的完善，強調修身、齊家、治國、平天下，相當於佛法的人天乘，除殺生祭祀等陋習外，其大多數內容可作佛法的基礎。佛法也強調「人道完善，佛道成立」，但孔子有一句話：未知生，焉知死。可以知道儒家定位於世法。我們學佛是為了什麼呢？-----斷無明、破我執、了生脫死，定位於出世法。道家的出世的最終也是為了更好的入世，其理論缺少佛法智悲圓融的完整體系，講究入手築基，煉精化氣，鍊氣化神，煉神化虛，屍解成仙，但執著身見，未從根本上斷無明、破我執，仍然未超越輪迴。學佛之人，如果仍兼道家，因其心不專，難得佛法的加持。但也不可妄自誹謗道家，其有修行好的人，稍遇佛法點化，而立地頓悟。最佳的態度是尊敬而身體遠離，心裡發願度化他們。贊同三教一家的論調，其心會唯一仰靠三寶嗎？我們學佛的目的是獲得究竟的解脫，這唯一只有在佛法中找尋，而進入內道的基礎是皈依，離開了至真至誠的皈依，解脫會了不可得。分別念所說，如有謬誤，懺悔！ --------------------------------------

隨喜wxpdfr ！還是上師仁波切的一句話：「把勝義諦和世俗諦混為一談……肯定是不合理的。」雖然外道的祖師，不同教派的信士也可能是佛菩薩的化身，但從現相而言，內外道有著截然不同的見修行果。大恩上師在《勝出天神贊》說：「有的上師說：「宇宙之間只有一位真神，在中國變現為孔子，在印度變現為釋迦牟尼佛，在西方變現為耶穌，在阿拉伯變現為穆罕默德。」並說：「我有把握修學任何一個宗教，都可以到西方極樂世界見阿彌陀佛。對於這種觀點，有人就駁斥道：作為佛教徒，了解外道教義是可以的，但若自己隨學，並勸他人隨學，這完全違背了佛教的戒律，如《優婆塞戒經》云："如是菩薩，雖知外典，自不受持，亦不教人。』

而且，外道想往生極樂世界也是不現實的。《觀無量壽經》中云："欲生彼國者，當修三福。』佛陀說，往生極樂世界的人，一定要修三種福，第一福是"慈心不殺』，第二福是"受持三歸』，第三福是"發菩提心』。而許多外道都殺生祭祀、喝酒吃肉，如此修行不可能往生極樂世界。

這種破斥也很有道理。假如分不清外道和內道，為了搞好團結，就說大家都有往生極樂世界的機會，不需要修極樂世界的三個因，也不必念阿彌陀佛，哪怕念誦外道的名號或經典，也能輕而易舉地解脫，這是不合理的。除非你有特殊密意，否則，一定要分清內外道的差別。當然，從教義上看，有些外道也有可取之處，譬如勸人做慈善公益、促進世界和平，這些我們可以借鑒學習。可若將自他的見修行果混為一談，則很容易步入錯誤的迷途，這方面大家要注意！」上師又說：「現在很多人分不清佛和神的區別，不要說普通的老百姓，有時候就連一些大法師，在講經說法或者領眾修行時，也對內道和外道混淆不清。也許他們是菩薩的化現，其密意根本無法揣測，但一般來講，什麼該皈依、什麼不該皈依，佛經中講得非常清楚，如果全部混在一起，對弟子的相續不一定有利。雖然從世間角度看，可以說大家團結起來，外道和內道是一家人，然從出世間的角度講，佛教有不共的修行方法，我們應該選擇出世間修行，這是很重要的！」《殊勝贊》中有一句話：「我棄余本師，皈依世尊您，是因唯有您，具德無過失。」

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------《大圓滿前行引導文廣釋》索達吉堪布講解 我們作為佛教徒，雖然從人類大團結的角度講，各宗教之間以及與非宗教之間要和睦相處，但見解上互相抵觸時，自己一定要頭腦清醒，堅定自己佛教的立場。有些佛教徒把各種宗教混為一談，這實在不合理。為什麼呢？佛陀在經中說：「損害他眾非沙門。」而其他宗教，包括伊斯蘭教、基督教，他們的教義跟佛教不相同。譬如，《聖經》中說，因為百姓放肆，上帝在發怒的時候，殺死了一千人、三千人乃至十萬人等等。還有些宗教的經典中說：「你們在哪裡發現他們（不信道者），就在哪裡殺戮他們。」「他們（不信道者）的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是在今世所受的凌辱；他們在後世，將受重大的刑罰。」這些說法與佛教觀點截然不同。 現在有些佛教徒在很多場合中說，各大宗派都是一樣，都是「行善」的。從行善的角度來講，一些宗教是有做慈善、建醫院，這些都很好，我們也不反對。但如果因為有一部分慈善，就認為自他見解完全一致，這是不合理的。包括在藏地，麥彭仁波切說過，苯教與佛教歷來有一些衝突，二者在見解上有天壤之別，不應混淆不清。比如，苯教轉經輪是逆時針，轉神山也是逆時針；而我們佛教認為，逆時針轉一遍，有全部毀壞的過失，平時看到電動轉經輪在逆轉，趕緊會去糾正過來。假如因二者有些許相同之處，就認為它們的見修行果一模一樣，沒有任何衝突矛盾，對此理應值得觀察，不要為了達成自己某種目標，就開始安立各種理由。 我們作為佛教徒，見解不能跟外道混為一體，但也不要看見他們就怒目相向，甚至掉頭就走。他們畢竟也是眾生，我們發了菩提心，就應當對天下眾生一視同仁，只不過見解不能模稜兩可，覺得學這個也可以、學那個也可以。有些人認為佛教與外道沒什麼兩樣，於是勸許多佛教徒徹底放下佛教，加入外道的教堂或者學會。這一點我自己完全不贊同。皈依三寶的功德是什麼樣的？捨棄佛法的過失又是如何？每個人應該心中有數。所以在大的問題上，大家要擦亮自己的慧眼，認認真真地對待。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

佛陀對於祖先安葬及祖墳的開示

發布：清凈乃空［全部文章 空間留言］ 日期:2012-3-17 9:50:00

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	佛陀對於祖先安葬及祖墳的開示 一般人總以為佛教利益超度只是念念經拜拜佛，甚至大多數的人是佛道不分，常把道教神我的思想當成佛教。 在佛教大正藏密教部（四）中的「灌頂經」，因阿難的祈請，便針對親人死後的安葬方式，以及祖先屍骨的處理作了詳細的介紹。 這因為是密教部的佛經，所以與一般傳入中國的大乘經典有所不同。本文經過我們作初淺的白話解話，我們也附上部份經典原文，佛教是很科學的，人死了以後便進入了精神世界，而在祖先與亡靈之問題，佛教都有詳細分析及介紹。 佛教大正藏密教部（四）中的「灌頂經」（佛說灌頂冢墓因緣四方神咒經）卷第六，一開頭是這樣記載的：「聞如是，一時佛在鳩屍那城，臨欲滅度，千二百五十比丘，及諸弟子無央數眾，諸菩薩僧數千萬億，諸天龍神、四方人民悉來集會。於時末利伽五百人等，同聲合掌竊問阿難：『如來涅盤，云何殯葬？』賢者阿難即持此言，胡跪合掌請問佛言：『如來般涅盤後，云何殯葬？五百末利伽及諸信心居士欲知此事，惟願分別為我說之，令諸弟子末利伽等，當得處所具諸儀式，與世間人令有差別。』」　　佛陀因阿難的祈請，便針對親人死後的安葬方式，以及祖先屍骨的處理作了詳細的介紹。佛陀交代完身後事，以及如何如法的為佛身入棺、入殮、火化等之後不久，便入滅了。但因人間的柴火無法焚燒佛身，故阿難便於佛金棺前向佛陀祈禱，希望佛能指示要如何是好。於金棺中，忽然從佛身的胸口爆發開來，產生了青藍色的強烈火焰，高達三千度以上的「自燃火焰」，就這樣從佛的胸口迅速燃燒擴散佛全身。 因為人間的火無法焚化佛身，還必須勞動佛陀以體內三昧真火來自我燃燒，且化成許多佛舍利，以令人天諸佛弟子造塔供養，這真是佛陀的慈悲啊！----------------------- 佛陀接著又開示說，於當今世界上，處理祖先喪葬事宜最完整及莊嚴又如法的，就是「震旦國（中國）」了。佛所指派的聖者，將喪葬中的土葬、造墳、屍骨處理等各種方式都傳入中國，所以佛說：「震旦國中人民葬法莊嚴之具，金銀珍寶刻鏤車乘，飛天仙人以為莊嚴，眾伎鼓樂，鈴鍾之音，歌詠讚歎用為哀樂，終亡者身衣服具足，棺槨微妙香煙芬芳，百千萬眾送于山野，莊嚴山林樹木鬱郁，行行相值無虧盈者，墳柏茂盛碑闕儼然，人民見者莫不歡欣。」　　阿難又問佛陀說：「若人命終，送著山野，造立墳塔，是人精魂，在中與不？」佛陀回答說：「阿難，是人精魂，亦在亦不在。」　　佛陀開示說道：「如果一個人在世之時，大修福德，行善助人，守佛戒律，精勤行道，則此人死後，其神識魂魄將直接超升天界（三十三天），或者往生諸佛國凈土，抑或直接再重新投胎為人，且出生在王公貴族或豪門之家。但若是有人生前燒、殺、搶，姦淫無度，殺生祝壽或為自己慶生，不信正法，邪命自活，諂偽欺人，毀佛謗佛，則此人死後，其靈魂（神識）將直墮阿鼻大地獄，或者極迅速的投生到畜生道中。所以，上述這兩類廣植福德、行善、修佛之人，以及造無量惡業的人，都是一斷氣，當下投生到善境或惡境，故其魂魄並不在墳墓及屍骨之中。」　　佛陀接著又說：「而有的人在世時，不善也不惡，且無緣親近三寶，無善受福，無惡受殃，且又無子孫或高僧善知識為其修法超度，則這種人（指一般人）死後的靈魂會守在墳墓區域，而成為守屍鬼了。」所以我們陽上子孫應多多行善積德，且每逢中元普度或水陸大法會等之時，一定要為祖先修法迴向才好。------------------------　　佛陀住世之時，以佛眼觀東方中國的氣運，且親口預言說，於佛入滅一千年後，佛教正法將會傳入中國（根據考證，佛入滅一千年左右，正好是中國東漢明帝永平年間，亦是佛教正式傳入中國的一大事因緣，距今正好是佛法東傳中國二千年）。而在佛法尚未教化中國前，先遣部隊（光凈著薩、迦葉菩薩及月光菩薩三聖者）已經來到中國轉世，教化中華民族。　　三位菩薩聖者投胎轉世中國之後，開啟了中國以忠孝立國之優良傳統而成為禮儀邦國，且文殊菩薩更在五台山（即佛經中的清涼山、五頂山）有計劃的教導大眾許多中醫、藥典、地理、風水、數學、星相、科學及曆法等，將其傳入中國，以作為先期對中華民族之教化。 此外，佛陀還曾經提到，因為東方的中國版圖實在太大，於境內尚有四百小國，尤其那邊陲地帶（指廣東、廣西、雲南及貴州一帶）還是有許多外道、巫術、邪門迷信的風俗，其對屍體的安葬處理是不如法的。　　接著佛陀又開示道，有一些外道無智之人，將祖先的棺木安放在懸崖峭壁上（指中國大陸西南一帶的人民，其風俗上的懸棺葬，至今尚存此種葬法），其實這對亡者不僅是一點功德利益都沒有，而且反而會使亡者的屍骨不易腐化而危及祖先。更有邪教外道巫術之人，對於其父母、祖先之屍體，不入土為安或加以火化，而是每天以水洗搓、擦拭之，以求祖先的賜福或復活，這真是邪見愚昧之徒啊！佛陀於三千年前，早就已經開示過這種以水清洗祖先屍體而不下葬之邪見巫術，很可悲的是，台北縣前一陣子，有一位當乩童的老婦人，死了之後，家屬還將她的屍首放置在家中，每天以茶葉水擦拭，最後成了乾屍，而轟動台灣社會，真是迷信邪見巫術之可悲！ 下面這一段佛教告訴我們，若是死後的親人以土葬方式，若處理不當，有可能便成遊魂。這就為什麼我們要請法師誦經超度、放蒙山食施.... 別讓祖先變成遊魂　　世尊又慈悲的於「灌頂經」卷第六中開示雲︰「佛語阿難，又言在者（指人死後其靈魂在墳墓之中者），或是五穀之精，骨未朽爛，故有微靈；骨若糜爛，此靈即滅，無有氣勢，亦不能為人作諸禍福。」　　上述佛陀的開示告訴我們，祖先下葬後，一般五、六年後會撿骨，若開棺驗之，成為蔭屍者（皮肉未腐爛），則對亡靈大大不利，因其屍骨中尚存細微靈氣，而無法脫身。而祖先屍骨的靈力磁場投射，亦會遷動陽上子孫之精神、身心與氣運等，這是六親之間心連心的作用。所以，清明掃墓，中元普度，以及陽上子孫平時行十善、廣積功德以迴向給祖先、父母（亡者）及怨親債主等，是很重要的。　　於此經中，世尊又提到一項佛弟子必須注意之事，那就是如果您已過世的親人，是屬於那種「不善不惡」之人（即無足夠福德升天，又無極惡之罪下地獄），則下葬入土後，在其屍體未腐化之前，其細微靈力會暫時居住在墳墓區。這時候，若有日月精華之照射，以及草木樹柳之精的孕化，則親人亡靈很可能就會成為「遊魂」而飄泊在人間。但若此遊魂遇見人間的山精水怪、邪靈、巫術邪師的調教，則這遊魂就會漸漸成為「邪妖」而危害人間。　　　最究竟及圓滿的利益父母、親友之方法，即是把正知見、正信的佛法帶給他們，令他們在生之時即種下菩提種，臨終時求生佛國凈土。只要您父母或親友（包含您自己），今世成為三寶弟子，守佛基本戒律，有恆心的學佛、念佛、作諸佛事，則死後必可往生善境。若亡者的屍骨火化之後放置於納骨塔中並作法超度，既不必擔心其墳地的風水，又不會受邪靈之入侵。

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