拳法奇書《空拳》

《空拳》１、拳法奇書《空拳》〔張銳鋒〕《空拳》是一本只有書名沒有內容的拳法奇「書」。這本「書」的封面上印有「空拳」兩個字書名和「陶政宏創」的字樣。翻開全「書」，裡面都是空白頁，什麼內容也沒有。這就是《空拳》這本拳法奇「書」。對此您能領會什麼？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２、空拳創始人——陶政宏〔張銳鋒〕陶政宏，男，一九六五年四月十八日出生，黑龍江省佳木斯人。十四歲開始習武，十八歲就致力於拳法研究，曾多次創立拳法都相繼失敗。一九九三年十月初的一個早晨，在與弟子打鬥時突然頓悟，終於創立了會意拳法——空拳。　　３、《空拳》要說明的就是「無法」〔張銳鋒〕《空拳》這本沒有內容的「書」究竟要說明的是什麼呢？我認為，《空拳》要說明的就是「無法」。那麼，為什麼陶政宏先生沒有直言「無法」呢？我認為，如果陶先生直言「無法」，「無法」就成了方法。因為，當你向人們傳授「無法」這一理論時，實際還是在傳授方法，所傳授的是無法之法。那就會自相矛盾。所以，陶先生只能採用會意的方式來傳授。這樣，可以避免用語言傳授所造成的邏輯錯誤。「無法」之說一直是拳學界爭議的一種學說。主張「無法」的人也很多。大成拳創始人王薌齋就曾說過，「拳本無法，有法也空，一法不立，無法不容」。截拳道創始人李小龍也曾說過「以無法應萬法」的真言。那麼，「無法」之說究竟是不是拳學的真諦？這還需要長期的實踐來驗證。４、空拳——無拳之拳〔張銳鋒〕空拳是什麼拳法？如果給它下個定義，那就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，無法之法。「沒有拳法的拳法」這個定義是不合乎邏輯的。因為，它違反了形式邏輯的矛盾律，犯了自相矛盾的邏輯錯誤。所以，空拳是不能用語言來定義的。為了迴避邏輯錯誤，陶政宏先生只能採用會意的方式，用一本沒有內容的「書」作為空拳的表現形式。這就是空拳成為會意拳法的原因。《空拳》要說明的就是「無法」。可是，當把「無法」作為一種方法傳授時，「無法」就成了無法之法。所謂無法之法就是沒有方法的方法。沒有方法的方法是特指沒有打鬥方法的打鬥方法。拳法就是打鬥方法，所以無法之法就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，故名空拳。　５、抽象拳法——空拳〔張銳鋒〕什麼是拳法？拳法就是指導人們進行徒手搏鬥的方法。簡而言之，就是打鬥方法。凡是具有指導打鬥意義的都可以稱之為拳法。拳法可以分為具體拳法和抽象拳法兩種。具體拳法就是以招式作指導的打鬥方法。抽象拳法就是以理論作指導的打鬥方法。所謂理論即通過理性認識得出的結論。比如，「手是兩扇門，全憑腳打人」就屬於抽象的打鬥方法。再如，「狹路相逢勇者勝」也屬於抽象的打鬥方法。因為它們具有指導打鬥的意義，所以都可以稱之為打鬥方法。空拳雖然沒有具體的打鬥方法，也沒有抽象的打鬥方法，但它應該屬於抽象拳法。因為無法的本身也是一種法，它是無法之法。而無法之法同樣具有指導打鬥的意義，也應該是一種打鬥方法，而且是抽象的打鬥方法。６、是拳非拳　是法非法〔張銳鋒〕空拳，說它是拳，它無拳。說它是法，它無法。說它不是拳，它卻是無拳之拳。說它不是法，它卻是無法之法。所以說，空拳，是拳非拳，是法非法。空即宇宙一物未生之際，陰陽未分之時的混沌狀態。而空拳正是拳與非拳，法與非法無分別的混沌拳法。所以，空拳是混沌之說。拳與非拳，法與非法是矛盾的對立面。而空拳正處在矛盾對立面的分界線上，無法分清它是拳還是非拳，是法還是非法。太極圖上陰與陽有一條分界線，你能說清楚那條分界線究竟是黑色的，還是白色的嗎？所以，空拳也是中庸之道。７、《空拳》似書非書〔張銳鋒〕《空拳》看上去象書，實際不是書。如果說它是書的話，這本書的封面上應該是「陶政宏著」的字樣，而不應該是「陶政宏創」的字樣。如果說它是書的話，這本書應該有內容，而不應該沒有內容。所以說，《空拳》似書非書。空拳用一本沒有內容的「書」作為表現形式，這說明空拳是什麼也沒有的拳。８、空拳——Nothing Boxing〔張銳鋒〕空拳是什麼拳？《空拳》這本「書」里沒有它的定義。但是，我們還是可以從《空拳論壇》的英文域名中找到答案。在《空拳論壇》的英文域名中，陶政宏把「空拳」一詞翻譯成「Nothing Boxing」。那麼，「Nothing Boxing」是什麼意思呢？把它直譯成中文就是「什麼也沒有的拳」，也就是「空拳」。空就是什麼也沒有。所以，空拳就是什麼也沒有的拳。９、沒有內容的本身就是內容〔張銳鋒〕《空拳》這本「書」雖然沒有內容，但是，如果我們從另一個角度去理解，沒有內容的本身它也是一種內容，那就是「空」。空拳就是什麼也沒有的拳，也就是無法。《空拳》要告訴人們的就是不要憑藉任何方法進行打鬥。但是，只能意會，不能言傳。因為，如果把它說出來，那就是無法之法，而不是無法。所以，空拳只能用會意的形式讓人們去領悟。10、拳法是一種束縛〔張銳鋒〕法就是規定，規定就是限制，限制就是束縛。拳法就是對人的打鬥行為的規定。它規定你這樣打，而不能那樣打。這就限制了你的打鬥技能，使你的打鬥技能被束縛在有限的範圍里，不能得到充分地發揮。所以說，拳法是一種束縛。具體打法是通過限制你的身來限制你的心。抽象打法是通過限制你的心來限制你的身。空拳既沒有具體打法，也沒有抽象打法。它是沒有拳法的拳法。「身無拳，心無拳，身心無拳是空拳」。沒有打法也就沒有限制。空拳就是要讓人們擺脫打法的束縛，不受打法的限制，做到全身心的解放。「放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁」。11、拳法是主觀主義的表現〔張銳鋒〕我們生活在世上的每個人，打鬥實踐的範圍都是有限的。我們從狹隘、片面的經驗中總結出來的打鬥方法都是主觀主義的表現。所總結的拳法，如果用於指導自己的打鬥實踐，自己則會表現為經驗主義。如果用於指導他人的打鬥實踐，他人則會表現為教條主義。無論是經驗主義還是教條主義，都是主觀主義。所以，空拳沒有拳法。12、無法——不知道怎麼打〔張銳鋒〕沒有方法又怎麼進行打鬥呢？《空拳》這本書沒有說明。那麼，是不是想怎麼打就怎麼打呢？我認為，絕對不是。如果是想怎麼打就怎麼打，陶先生為什麼不把它寫在書里呢？那麼，是不是瞎打、亂打呢？我想，也不是。如果是的話，陶先生也應該把它寫在書里。那麼，無法究竟應該怎麼打呢？我也不知道。如果陶先生告訴你怎麼打，那不是在告訴你方法嗎？空拳既然無法，陶先生又怎麼能告訴你怎麼打呢？《空拳》這本書沒告訴你怎麼打，你就不應該去猜測「怎麼打」。如果你知道了怎麼打，那就是法。那麼，無法是不是應該不知道怎麼打？我認為，應該是。可是，陶先生為什麼不把它寫在書里呢？我想，如果陶先生把它寫在書里，人們就會執意於「不知道怎麼打」，「不知道怎麼打」就會成為方法，那就是無法之法。如果你在打鬥時總是想著「不知道怎麼打」，你又怎麼能打呢？那就等於在用無法之法去打鬥，就會束手待斃。所以，「不知道怎麼打」是不能寫在書里的。《空拳》這本書由於沒有說明「怎麼打」，這才能使你不執意於「怎麼打」。在打鬥時，才能自然而不執著，才能不知不覺地做到不知道怎麼打，才能真正地達到無法的境界。13、學習空拳必須做到心裡無法〔張銳鋒〕空拳雖然沒有具體打法，也沒有抽象打法，但在打鬥時，人們還是會用「心」去設計打法，去表現打法。這仍然是一種經驗主義的表現。實際打鬥是瞬息萬變的，主觀制定的打法往往跟不上客觀實際的變化，主觀難以符合客觀，常常表現為主觀主義。常言道，「計劃沒有變化快」，就是這個道理。所以，我們必須要做到心裡無法。所謂心裡無法就是不想招法。可是，陶先生為什麼不把它寫在書里呢？我想，如果陶先生把它寫在書里，人們就會執意於「不想招法」，「不想招法」就會成為無法之法。如果你在打鬥時執意於「不想招法」，你就會束手待斃。想與不想，實際都是在想。當你想要不想時，實際就在想，在想「不想」。只有當想與不想無分別時，那才是真正的不想。空拳用一本沒有內容的「書」作為表現形式，就是要讓人們通過這本「書」而產生一種既知道怎麼打，又不知道怎麼打的感覺。這就是對《空拳》的領悟。基於這種領悟，在打鬥時能不知不覺地做到不想招法，從而達到心裡無法的境界。14、意識是行為的動力根源〔陶政宏〕人的行為是受什麼支配的？人的行為是受意識支配的，意識是支配人行為的動力根源。我們研究打鬥必須從人的意識入手，只有從人的意識入手，才能正確地指導打鬥實踐。意識可以分為兩個認識過程，即感性認識過程和理性認識過程。感性認識就是感覺、知覺和表象等。理性認識就是概念、判斷和推理等。思維就是理性認識過程。那麼，什麼是感性認識過程呢？我認為，直覺就是感性認識過程。「直覺」在詞典里的定義是未經充分邏輯推理的直觀。「直觀」就是用感官直接接受的。「邏輯」就是思維的規律。「直覺」這個概念在學術界是有爭議的。既然有爭議，我也不妨發表一下我的觀點。我認為，「直覺」的定義不應該是未經充分邏輯推理的直觀，而應該是未經邏輯推理的直觀，也可以說成是沒有思維過程的直觀。這樣一來，意識就是由直覺和思維組成的。人通常是用思維來支配行為的，但有時也靠直覺來支配。當發生緊急情況來不及思考對策時，就會靠直覺的支配來應變。實際打鬥是緊張激烈的，能想招法的機會很少，主要靠直覺的支配來應變。實際打鬥也是瞬息萬變的，主觀所想的招法往往跟不上客觀實際的變化，主觀難以符合客觀，常常表現為主觀主義。常言道，「計劃沒有變化快」就是這個道理。用思維支配打鬥能想招法的機會本來就少，而且還常常表現為主觀主義，這又怎麼能適應打鬥的實際呢？要想適應打鬥的實際，只有靠直覺來支配。靠直覺支配打鬥不假思考隨機應變是比較客觀的。人是習慣用思維來支配行為的。在打鬥中，只要有機會能想招法，就會用思維來支配打鬥，這就難免不犯主觀主義的錯誤。要想完全靠直覺支配打鬥，必須抑制思維的支配，只有抑制了思維的支配，才能完全表現直覺的支配。可是，如果你在打鬥時有意去控制自己不想招法，那就等於在用思維的支配去控制思維的支配，不但不能控制思維的支配，反倒被思維的支配所控制，就會束手待斃。想與不想，其實都是在想。當你想要不想時，實際就在想，在想「不想」。只有當想與不想無分別時，那才是真正的不想，也就是似想非想的意識狀態。我們就把似想非想的意識狀態稱之為空的意境。空就是宇宙一物未生之際，陰陽未分之時的混沌狀態。而似想非想的意識狀態正是想與不想無分別的混沌狀態，因此而稱之為空的意境。只有領悟了空的意境，打鬥時才能真正地做到不想招法。15、直接經驗與間接經驗〔陶政宏〕我們在生活中所獲得的經驗分為直接經驗和間接經驗。直接經驗是親自從實踐中取得的經驗。間接經驗是從他人那裡學來的經驗。直接經驗由於是親身經歷的，會在大腦中形成具體生動的表象。當感官受到外界刺激把信號傳入大腦時，儲存在大腦的直接經驗不經過思維過程通過直覺就可以直接作出判斷，並迅速作出反應。間接經驗由於不是親身經歷的，在大腦中不會形成具體生動的表象，只是一些抽象的概念而已。當感官受到外界刺激把信號傳入大腦時，儲存在大腦的間接經驗必須經過思維的推理過程才能作出判斷，然後再作出反應。通過思維所作出的反應是比較遲緩的。實際打鬥是緊張激烈的，能用思維來判斷的機會很少，主要依靠直覺的判斷能力。直覺的判斷能力取決於直接經驗的積累。直接經驗越豐富，直覺的判斷能力就越強，應變能力也就越高。所以，要想提高打鬥技能，就是一字訣「打」。沒有必要去學習打鬥方法。不會打，先挨打。當直接經驗積累到一定程度時，自然就會打了。人從很小的時候就開始接受父母的打罵「教育」，這是積累直接經驗的起點。進入群體以後，與周圍人的打鬥又積累了不同程度的直接經驗，這就為打鬥奠定了一定的經驗基礎。所以，打鬥人人都會，只是程度不同而已。人們經過長期的打鬥實踐，就會積累豐富的打鬥經驗。由於思維能力的存在，必然要對打鬥經驗加以總結，這樣就產生了打鬥方法。打鬥方法的產生使人們的打鬥技能受到了極大的束縛。因為，它給你規定了範圍，限制你超越，使你的打鬥技能不能得到充分地發揮。久而久之，就會形成僵化的條件反射。所以，進行打鬥實踐沒有必要去總結打鬥方法。這樣才能不被打法所束縛。人的實踐範圍畢竟是有限的。我們從有限的打鬥經驗中所總結出來的打鬥方法都有其片面性。如果我們用自己總結出來的片面的打鬥方法來指導自身的打鬥實踐，所表現的就是經驗主義。如果我們生搬硬套地用他人總結出來的打鬥方法來指導自身的打鬥實踐，所表現的就是教條主義。無論是經驗主義還是教條主義都是主觀主義。可是，人們就是不去總結打鬥方法，在打鬥時只要有機會能想招法，還是會用「心」去設計打法，去表現打法。這仍然是經驗主義的表現。要想克服經驗主義，必須領悟空的意境。只有領悟了空的意境，打鬥時才能真正地克服經驗主義。16、實際打鬥與競技打鬥〔陶政宏〕打鬥從其形式上可以分為實際打鬥與競技打鬥。實際打鬥以抗暴為目的，緊張激烈，甚至你死我活，能用思維來支配的機會很少，打鬥方法難以得到應用。競技打鬥以比武為目的，不是你死我活的爭鬥，也沒那麼緊張激烈，能用思維來支配的機會相對多一些，打鬥方法能在一定程度上得到應用。可是，我們學習打鬥的目的是為了抗暴，而不是為了比武。17、本能與直覺〔陶政宏〕在拳學界習慣上把非思維支配的打鬥行為稱之為本能。那麼，什麼是本能呢？本能就是不學就會的性能，它是人類和動物在進化過程中形成的由遺傳固定下來的對個體和種族有重要意義的行為。比如說，初生的嬰兒會吃奶，蜂釀蜜等都是本能的表現。在人類，由於後天經驗的建立，除初生嬰兒外，沒有純屬本能的行為。所以，把非思維支配的打鬥行為稱之為本能是不恰當的。非思維支配的打鬥行為在打鬥中是極為普遍的現象。因為，在激烈的搏鬥中，我們根本就沒有時間去考慮怎麼打，全憑直覺的支配去應變。所以，我們應該把非思維支配的打鬥行為稱它是直覺支配的打鬥行為。直覺就是沒有思維過程的直觀。直覺和思維是意識的組成部分。直覺是思維的基礎，當來不及思維時，直覺就會直接作出判斷，並迅速支配人的行為。直覺是以直接經驗為依據的，直接經驗越豐富，直覺判斷的準確率就越高。要想提高直覺的判斷力，必須積累直接經驗。直接經驗來自打鬥實踐。打鬥實踐是積累直接經驗的唯一途徑，也是鍛煉打鬥技能的唯一途徑。積累直接經驗的過程就是鍛煉打鬥技能的過程。一切脫離打鬥實踐的鍛煉方法都是徒勞的。18、反射與直覺〔陶政宏〕謝切諾夫說過：「一切有意識與無意識的行為，從其起源的方式來看，都是反射。」反射分為非條件反射與條件反射。非條件反射是人或動物先天就具有的比較簡單的反射活動。例如，手碰到火就會立刻縮回去。條件反射是在非條件反射的基礎上，通過後天經驗而建立的比較複雜的反射活動。非條件反射是非思維形式的反射活動。當缺少直接經驗時，則表現為非條件反射。當直接經驗比較豐富時，則表現為條件反射。條件反射包括思維形式及非思維形式的反射活動。直覺反應就是非思維形式的反射活動，它包括非條件反射以及非思維形式的條件反射。空拳就是非思維形式的打鬥行為。19、我所悟創的空拳〔陶政宏〕空拳不是傳統拳法，它是我二十多年的習武心得。對於我所悟創的空拳，儘管經歷了八年的實踐驗證，但目前尚不能確定它的正確與否。今把它公諸同道，目的是想求得同道們的指正，以便進一步去完善。我從小就愛打鬥，因此也就十分喜愛武術運動。我是十四歲開始正式習武的。由於自身的勤奮努力，學到了許多不同類型的拳法。可是，當我把所學的拳法應用於實戰時，我感覺到所學的拳法很不實用。為了能學到一種實用拳法，我耗費了大量的精力，結果是徒勞的。因此，我立志要創編一種實用拳法來指導打鬥實踐。從十八歲起就開始了我的研究歷程。研究拳法的歷程是艱難的，其中的失敗也是難免的。從十八歲到二十三歲期間，我曾先後創編過五種拳法。經過實戰和教學的驗證，最後都以失敗告終。原因是技術不夠全面或打法過於偏激。又經歷了四年的打鬥實踐，使我認識到研究拳法應該從打鬥的實際出發，根據打鬥的客觀實際來創編拳法。這樣，於1992年10月又重新制定了研究方案。把打鬥的表現形式劃分為兩大類，即擊打和揪纏。擊打又分為進攻與防守。進攻分為單純進攻、反防守進攻和防反擊進攻。防守分為單純防守、防守反擊和直接反擊。揪纏也分為進攻與防守。進攻分為纏、纏打、纏摔和纏拿。防守分為脫、脫打、脫摔和脫拿。按照這個方案，從1992年10月到1993年４月，用了半年的時間創編了一套實用打法，共分八個部分，總計六十九式，取名為搏術69。從十八歲到二十八歲，歷經十年的時間，終於創編了一套比較完整的實用武技。搏術69創立以後，隨即展開了教學實驗。與此同時，我也在不斷地進行著實戰驗證。經過半年的教學實驗和實戰驗證，初步肯定了搏術69的實用性。可是，就在這時，問題還是出現了。那是1993年10月初的一個早晨，訓練結束以後，其他人都走了，只剩弟子張銳鋒和我還在一起閑談。當談到實戰問題時，我索性要他和我交手，想檢驗一下他最近是否有進步。在與他交手的過程中，我感覺到他確實有很大的進步，要想打敗他是很困難的。按理說，憑我多年的實戰經驗，打敗他是很容易的事情。儘管他已有了很大的進步，但也不應該是很困難的。我突然領悟到是打法束縛了我的實際能力，使我應有的打鬥技能不能得到充分地發揮。我需要驗證一下我的領悟。我要他使出所有的打法和我交戰，而我卻在主觀上放棄了所有的打法來應戰。雙方一接觸就打開了局面，僅一個回合就把他打敗了。我需要進一步驗證，要他繼續和我交戰。就這樣，斷斷續續地打了一個多小時，使我充分體驗到了無法的感受。我所表現的動作根本就不知道是怎麼打出來的。有些動作是我從來都沒有練習過的動作。還有些動作是我曾經認為是很不實用的動作。交戰結束以後，張銳鋒問我：「剛才用的是什麼拳？」我猶豫了一下回答說：「算是空拳吧。」這一回答，沒想到空拳從此誕生了。通過這次交手，使我有所領悟。我認為，法就是規定，規定就是限制，限制就是束縛。我所創編的打法實際就是一種規定。它給你規定了一個範圍，限制你超越，使你被束縛在所規定的範圍里，不能充分地發揮打鬥技能。同時，我所創編的打法也是主觀主義的表現。因為，我的實踐範圍畢竟是有限的。我用局部、狹隘的經驗來指導自己的打鬥實踐，所表現的就是經驗主義。對於弟子們而言，他們生搬硬套地用我的打鬥經驗來指導打鬥實踐，所表現的就是教條主義。無論是經驗主義還是教條主義，都是主觀主義。所以，法也是主觀主義的表現。基於這種認識，我決定把搏術69廢掉，用無法的理論來指導打鬥實踐。什麼是拳法？拳法就是指導人們進行徒手搏鬥的方法。簡而言之，就是打鬥方法。凡是具有指導打鬥意義的，都可以稱之為拳法。而我要說明的卻是無法。可是，當我把無法的理論傳授給人們時，無法這一理論就具有了指導意義，也就成了方法，那就是無法之法。所謂無法之法就是沒有方法的方法。沒有方法的方法是特指沒有打鬥方法的打鬥方法。拳法就是打鬥方法。所以，無法之法就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，就把無拳之拳稱之為空拳。空拳是什麼拳法？如果給它下個定義，那就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，無法之法。「沒有拳法的拳法」這個定義是不合乎邏輯的。因為，它違反了形式邏輯的矛盾律，犯了自相矛盾的邏輯錯誤。所以，空拳是不能用語言來定義的。為了迴避邏輯錯誤，只好採用會意的方式，用一本沒有內容的「書」作為空拳的表現形式，「書」名就是《空拳》。那麼，《空拳》這本沒有內容的「書」究竟能讓人們領會什麼呢？我相信，一般人都能領會到空拳是一種無招無式的拳法。這就迴避了邏輯錯誤，使無法合理化。那麼，無法又應該怎麼打呢？人們雖然擺脫了固定打法的束縛，但在打鬥時，還是會根據打鬥經驗去制定臨時打法，表現臨時打法。這仍然是一種經驗主義的表現。要想克服經驗主義，就要在主觀上做到不想招法。只有在主觀上做到不想招法，才能達到無法的境界。可是，如果我告訴人們，在打鬥時不想招法，人們在打鬥時就會有意去控制自己不想招法。這就等於在用無法之法去打鬥。因為，你把不想招法當成了方法去使用。這樣，不但不能做到無法，反倒被無法之法所束縛，就會束手待斃。為了解決言傳所帶來的束縛問題，只能用會意的方式讓人們去領悟。我認為，只要是悟性高的人，看了《空拳》這本「書」以後，都能產生一種既知道怎麼打又不知道怎麼打的感覺。這就是對空拳的領悟。基於這種領悟，在打鬥時能不知不覺地做到不想招法。這就解決了言傳所帶來的束縛問題，使無法得以巧妙傳授。對於一般人而言，能認識到沒有招式就是一大進步。因為, 沒有招式是無法的基礎。當打鬥技能達到了純熟的地步時，自然也就達到了無法的境界。正如戚繼光所說，「其妙在於熟之而已，熟則心能忘手」。那麼，無法又怎麼去提高打鬥技能呢？我認為，打鬥主要是靠直接經驗。直接經驗越豐富，打鬥技能就越高。直接經驗來自打鬥實踐。要想獲得直接經驗，必須參加打鬥實踐。打鬥實踐是積累直接經驗的唯一途徑，也是鍛煉打鬥技能的唯一途徑。積累直接經驗的過程就是鍛煉打鬥技能的過程。一切脫離打鬥實踐的練習方法都是徒勞的。要想提高打鬥技能，就是一字訣「打」。也就是說，打鬥實踐就是空拳的練習方法。人們通過《空拳》這本「書」對空拳有所領悟以後，就會通過打鬥實踐對空拳進行驗證。人們運用空拳進行打鬥實踐的過程也就是練習空拳的過程。所以，空拳的練習方法是沒有必要寫在這本「書」里的，人們能夠自覺地通過打鬥實踐來鍛煉打鬥技能。對於不學招式是否會打。我認為，不會打，先挨打。當直接經驗積累到一定程度時，自然就會打了。人從很小的時侯就開始接受父母的打罵「教育」，這是積累直接經驗的起點。進入群體以後，與周圍人的打鬥又積累了不同程度的直接經驗，這就為打鬥奠定了一定的經驗基礎。所以，打鬥人人都會，只是程度不同而已。人們由於受傳統觀念的影響，不承認自身的打鬥能力。認為自己不會打，只是瞎打而已。只有學會了拳法，才能會打鬥。這是一種錯誤的觀念，需要去改變。拳法不是人類固有的方法，它是人們總結打鬥經驗的產物。拳法產生以前，人們又是從哪兒學會的打鬥呢？打鬥不是學會的。它是人類在改造自然和改造社會的活動中，自然形成的一種能力，通過打鬥實踐而得到提高。人們經過長期的打鬥實踐，就會積累豐富的打鬥經驗。為了能更好地進行打鬥實踐，就會總結打鬥經驗。把打鬥經驗加以總結，就產生了拳法。拳法的產生是人類打鬥歷史上最大的錯誤。它不僅束縛了人們的打鬥技能，而且還是主觀主義的表現。拳法的產生是理性認識的結果。如果人類沒有思維能力，就不會發生這一錯誤。正是由於思維能力的存在，才使這一錯誤成為必然。但是，人類畢竟是有思維能力的，經過幾千年的迂迴，人們終究是會認識這一錯誤的。空拳的創立也是對人們的一種警示，它是一個句號。從無法到有法，再從有法到無法之法是打鬥發展的必然，是人們認識的必然。對於不想招法是否能打。我認為，不想招法就是不用思維來支配。不用思維來支配又是靠什麼來支配呢？意識是支配人行為的動力根源。意識可以分為兩個認識過程，即感性認識過程和理性認識過程。感性認識就是感覺、知覺和表象等。理性認識就是概念、判斷和推理等。思維就是理性認識過程。那麼，什麼是感性認識過程呢？我認為，直覺就是感性認識過程。「直覺」在詞典里的定義是未經充分邏輯推理的直觀。「直觀」就是用感官直接接受的。「邏輯」就是思維的規律。「直覺」這個概念在學術界是有爭議的。既然有爭議，我也不妨發表一下我的觀點。我認為，「直覺」不應該是未經充分邏輯推理的直觀，而應該是未經邏輯推理的直觀，也可以說成是沒有思維過程的直觀。這樣一來，意識就是由直覺和思維組成的。那麼，不用思維來支配，那就是靠直覺來支配。人通常是用思維來支配行為的。但有時也靠直覺來支配。當發生緊急情況來不及思考對策時，就會靠直覺的支配來應變。實際打鬥是緊張激烈的，能想招法的機會很少，主要靠直覺的支配來應變。實際打鬥也是瞬息萬變的，主觀所想的招法往往跟不上客觀實際的變化，主觀難以符合客觀，常常表現為主觀主義。常言道，「計劃沒有變化快」就是這個道理。用思維支配打鬥能想招法的機會本來就少，而且還常常表現為主觀主義，這又怎麼能適應打鬥的實際呢？要想適應打鬥的實際，必須靠直覺來支配。靠直覺支配打鬥不假思考隨機應變是比較客觀的。人是習慣用思維來支配行為的。在打鬥中，只要有機會能想招法，就會用思維來支配打鬥。所以，要想做到完全靠直覺支配打鬥，必須抑制思維的支配。要想抑制思維的支配，就要在主觀上做到不想招法。只有在主觀上做到了不想招法，才能完全表現直覺的支配。可是，如果你有意去控制自己不想招法，那就等於在用思維的支配來控制思維的支配。這樣，不但不能控制思維的支配，反倒被思維的支配所控制。想與不想其實都是在想。當你想要不想時，實際就在想，在想「不想」。只有真正地領悟了空拳，才能在打鬥時真正地做到不想招法，才能完全地表現直覺的支配。直覺是以直接經驗為依據的。直接經驗以表象的形式儲存在大腦。當感官受到外界刺激把信號傳入大腦時，儲存在大腦的直接經驗就會直接作出判斷，並自動支配人的行為。通過直覺做出的反應，有時連自己都不知道是怎麼做出來的。直覺的判斷能力取決於直接經驗的積累。直接經驗越豐富，直覺的判斷能力就越強，應變能力也就越高。所以，要想提高打鬥技能，就是一字訣「打」。根據上面的論述，拳法就沒有存在的必要了。因為，拳法必須通過思維的支配才能在打鬥中得以表現。可是，實際打鬥不但緊張激烈，而且瞬息萬變。能用思維來支配的機會本來就少，而且還常常表現為主觀主義，這還有存在的必要嗎？如果說它還有存在的必要，那就只能應用於競技打鬥。競技打鬥是以比武為目的，不是你死我活的爭鬥，也沒那麼緊張激烈，能用思維來支配的機會相對多一些，拳法能在一定程度上得到應用，但也時常表現為主觀主義。實際打鬥是以抗暴為目的，緊張激烈，甚至你死我活，能用思維來支配的機會很少，拳法難以得到應用。而我們學習打鬥的目的是為了抗暴，不是為了比武。經過十年的探索，終於找到了拳法不實用的根源。基於這種認識，我作出了「無法」與「實戰」的主張。而我所說的法包括學來的或總結的固定打法，以及在打鬥時根據打鬥經驗制定的臨時打法。以上是對空拳的簡要論述，請同道們審議。20、論「不怕千招會，就怕一招絕」〔陶政宏〕「不怕千招會，就怕一招絕」，這是武林界流傳甚廣的一句拳諺。這話聽起來似乎很有道理，但仔細揣摩，這不是主觀主義一刀切嗎？無論對方怎麼變化，你都能用這一招來對付嗎？儘管這句話需要辨證地來看待，但它還是具有極大的誤導作用，是一種極為偏激的武學理論。所以，我們不能只精於一招而已。為了適應千變萬化的打鬥實際，人們就要不斷地總結新的招法。可是，我們所總結的招法終究是有限的。我們用有限的招法能應付無限的變化嗎？只有一法不立，才能無法不容。有人對我曾提出過這樣的問題，說一些前輩們也曾提出過「無法」的主張，但他們所創立的拳法卻都是有法的，這又作何解釋呢？我想原因有二。其一，雖然有些人也曾提出過「無法」的主張，但他們對「無法」的領悟還不夠深刻，只是說說而已。其二，儘管有些人對「無法」有較深刻的領悟，但他們由於受時代的限制所創立的拳法不能沒有法，沒有法教人家什麼呢？沒有法又有誰會學呢？這就是他們所主張的理論和所創立的拳法不能協調統一的緣故。21、李小龍的矛盾心理〔張銳鋒〕截拳道創始人李小龍在他後期的武學研究中，心理是十分矛盾的。他漸漸地認識到，截拳道並非是一套完善的武技，它仍然是一種固定的法，對學者還是會造成限制與束縛。這與他所主張的「無法」和「無限」是自相矛盾的。截拳道仍然是在重蹈「劃地自限」的覆轍，與傳統拳法相比較還是「一丘之貉」。他曾說：「如果我能收回『截拳道』這個名稱，我將把它改稱『武道』。」李小龍在他後期的武學研究中，已經陷入了迷惘。可惜他英年早逝，沒有完成他的武道研究。陶政宏說：「許多高手在武學研究達到巔峰時，都會相繼發現『無法』這一實質。但是，由於難以解決『有法』與『無法』之間的矛盾，最終又都從巔峰滑下，再次重蹈法的覆轍。」22、論「手是兩扇門，全憑腳打人」〔陶政宏〕「手是兩扇門，全憑腳打人」，這是一句流傳已久的拳諺。它告訴人們，用手來防護，用腳去攻擊。這句拳諺不知源於何處，出自何人，竟被人們所認可。豈不知，這是一種多麼偏激的拳學理論，有點兒象當今的競技跆拳道。實際上，在當今的競技運動中就存在著許多偏激的打鬥運動。比如說，拳擊、柔道等就是此類運動。打鬥是打、摔、拿等綜合能力的表現，不可有所偏廢。所以，我們要正確地看待拳擊、柔道等運動，它們只是一種競技運動而已，不能把它們當作是鍛煉打鬥技能的途徑。23、「練、驗、見」三字方針〔陶政宏〕打鬥實踐是鍛煉打鬥技能的唯一途徑。要想提高打鬥技能，就是一字訣「打」。打鬥實踐在選擇對手上是有學問的。你把比你技能差的人作為實戰對象，那是在練習自身的打鬥技能。你把與你技能相當的人作為實戰對象，那是在驗證雙方的打鬥技能。你把比你技能高的人作為實戰對象，那是在見識人家的打鬥技能。「練、驗、見」是打鬥實踐的三字方針。這三個方面都是在鍛煉打鬥技能，但各有側重。打鬥實踐應以「練」為主，以「驗」和「見」為輔。你應該先找你能打過的人去打。這樣，可以使你放鬆自如地進行打鬥，能夠比較全面地鍛煉打鬥技能。24、實際打鬥與競技打鬥的鍛煉〔陶政宏〕打鬥實踐分為實際打鬥與競技打鬥。實際打鬥是現實生活中的真打實斗，最能鍛煉打鬥技能。可是，這樣的鍛煉機會並不多。而我們又不能無緣無故地去創造這樣的機會。在現實生活中，見義勇為是鍛煉實際打鬥的良好機會，但要量力而行，不要以卵擊石。競技打鬥是同道間的較技切磋。雖然不能最大限度地發揮潛力，但也能得到一定的鍛煉，可以經常參與一些這樣的活動，但要注意團結，別太計較輸贏。因為競技打鬥所表現的能力不一定是真實的。你在競技打鬥中能把他打敗，在實際打鬥中未必能把他打敗。實際打鬥與競技打鬥所表現的能力往往差距很大。所以，參與競技打鬥沒有必要計較勝負，只是為了鍛煉而已。25、論「半步崩拳打天下」〔張銳鋒〕形意大師郭雲深曾以「半步崩拳打天下」譽滿神州。由此而證實了一句拳諺那就是「不怕千招會，就怕一招絕」。只要練精一招，就能以一法應萬法。那麼，究竟能不能以一法應萬法呢？我認為，郭雲深絕不是僅用一個崩拳而已，一個崩拳怎麼能應付得了千變萬化的打鬥實際呢？崩拳屬於直拳的一種，在打鬥中是比較常見的。形意的劈、崩、鑽、炮、橫五拳，也頂屬崩拳最常用。說郭雲深善用崩拳，與之不無關係。怎麼就沒有「一記橫拳掃天下」的說法呢？陶政宏曾明確指出：「以一法應萬法是主觀主義一刀切的表現，是一種錯誤的觀點，必須克服。」26、實際打鬥與競技打鬥的心態〔陶政宏〕實際打鬥與競技打鬥在心理狀態上存在著很大的差異。實際打鬥是以抗暴為目的的，是現實生活中的真打實斗。當你遭遇暴力時，容不得你去顧及什麼，為了自身的安全，你會立即做出反應，無論是迎戰還是逃遁都會全力以赴。競技打鬥是以比武為目的的，是同道間的較技切磋。當你遇到挑戰時，你會顧及勝敗，顧及榮辱，使你難以淋漓盡致地發揮打鬥技能。由於心理上的壓力，有時高手也會敗在平庸之輩的手裡。那麼，如何才能克服競技打鬥中的心理壓力呢？這就需要對空的意境有更深入地領悟，逐步做到，勝敗之心無分別，榮辱之心無分別，乃至生死之心無分別。但是，非常人所能及也。這需要通過長期的打鬥實踐去磨練。27、正義之戰與邪惡之戰〔陶政宏在實際打鬥中存在著正義之戰與邪惡之戰的區分。所謂正義之戰即為正義而戰的打鬥行為。當你為正義而戰時，理直則氣壯，能夠使你最大限度的激發打鬥潛力。所謂邪惡之戰即為邪惡而戰的打鬥行為。當你為邪惡而戰時，理虧則心虛，使你難以正常地發揮應有的打鬥技能。所以，我們練習打鬥應以抗暴為目的，為正義而戰。28、勝敗乃兵家常事〔陶政宏〕打鬥實踐是鍛煉打鬥技能的唯一途徑。要想提高打鬥技能，必須參加打鬥實踐。參加打鬥實踐必然有勝有敗，勝敗乃兵家常事，不必太在意。如果你過於在意勝敗，就會束縛你的打鬥技能，使你應有的打鬥技能難以得到充分發揮。坦誠地說，我也有勝有敗。失敗是成功之母，沒有失敗又怎麼會有進步呢？所謂「常勝將軍」，運氣也。人外有人天外天，只是沒有遭遇對手而已。所以，我們要辨證地對待勝與敗，放下對勝敗的執著，做到勝敗之心無分別，這樣才能發揮出應有的打鬥技能。29、李小龍對「無法」的領悟是膚淺的〔張銳鋒〕李小龍說：「真正的技擊高手，在他做出假動作之前，就早已知道對手很可能暴露破綻之處。而且在其空當暴露之前，就已經策劃好了下一步的進攻方案。」打鬥是瞬息萬變的。在對手發起攻擊之前，你所作出的判斷只是一種猜測而已。你敢肯定對手一定會那麼打嗎？如果他不那麼打，你又該怎麼辦呢？常言道，「計劃沒有變化快」。當你想好了對策時，情況發生了變化怎麼辦？當你還沒有想好對策時，對手先發起進攻怎麼辦？當你毫無準備時，遭到突然襲擊怎麼辦？在瞬息萬變的打鬥中，主觀制定的招法往往跟不上客觀實際的變化，主觀難以符合客觀，常常表現為主觀主義。李小龍的這段話正是主觀經驗主義的表現，這說明他對「無法」的領悟是很膚淺的。所謂「無法」，不僅要做到身無法，而且還要做到心無法。只有身心無法，那才是真正的「無法」。30、體能與打鬥〔陶政宏〕幾乎在所有的體育項目中，都安排了一些與之相關的體能方面的鍛煉。比如，韌帶、力量、平衡、協調，以及翻騰跳躍等。體能鍛煉可以有助於提高運動的質量，是不可缺少的輔助性鍛煉。打鬥運動也同樣需要體能方面的輔助鍛煉。但是，體能鍛煉終究是輔助鍛煉，切莫把它當成是提高打鬥技能的鍛煉途徑。打鬥技能必須通過實戰的鍛煉才能得到提高。體能不是決定打鬥勝敗的關鍵。我們在生活中能經常看到強壯者被弱小者打得落花流水的現象，這是為什麼呢？因為體能不代表技能。儘管人有高矮胖瘦之分，但絕不是老虎與老鼠之間的差距。人與人之間在體態上的這點兒差距，對打鬥不會有太大的影響。所以，我們只要加強實戰鍛煉，就一定能戰勝強壯。但是，我們也不能忽視體能鍛煉。１、空拳的來歷　　　　張銳鋒　　　　我從小就酷愛武術，但苦於沒有明師指點，一直是自悟。那時，我經常到離家不遠的一個公園裡去鍛煉。我記得，在我16歲那年，那是1993年４月初的一個早晨，我正在公園裡練習腿法，迎面走過來一個年輕男子，他過來和我搭話，並與我探討了一些有關腿法方面的問題，而且還給我做了一些示範。和他交談中，我認為，他所說的很有道理，而且他所做的示範也是功力非凡的。多年來，我一直想尋求一位明師來指點我。今天終於被我遇上了。這麼好的機會我豈能放過？我一個問題接著一個問題地問個不休。他似乎看出了我想求師的心理，就對我說：「如果你願意學習實用武技，每天早晨都可以到這裡來找我。」就這樣，我成了他的弟子。他就是陶政宏先生，那年他28歲。後來得知，陶先生剛剛創編完一套實用武技，名叫搏術69。他這次出來主要是選材，想搞一個教學試點，來檢驗一下搏術69的實用性，幸好被我遇上。當時陶先生看我的基礎還不錯，就選中了我。　　　　從那以後，我開始跟隨陶先生學習搏術69。搏術69分為八個部分，總計六十九式，故取名為搏術69。搏術69是陶先生十年來，研究打鬥的成果。他把打鬥的表現形式劃分為兩大類，即擊打和揪纏。擊打又分為進攻與防守。進攻分為單純進攻、反防守進攻和防反擊進攻。防守分為單純防守、防守反擊和直接反擊。揪纏也分為進攻與防守。進攻分為纏、纏打、纏摔和纏拿。防守分為脫、脫打、脫摔和脫拿。搏術69就是根據這個分類所創編的。搏術69是一套綜合性的實用武技，它是陶先生在古今中外的一些實用招式的基礎上，結合自身的打鬥經驗創編而成，具有較強的實用性和學術研究價值。　　　　經過半年的學習和實踐，我基本上掌握了搏術69的技擊要領，在實戰方面進步很大，有時陶先生想打敗我，都要費點兒勁，這也使我助長了一些高傲情緒。記得有一天，那是1993年10初的一個早晨，訓練結束以後，其他人都走了，只剩我和陶先生還在一起閑聊，聊的都是實戰方面的話題。當聊到興頭兒上時，陶先生索性要我和他交手，他要檢驗一下我最近是否有進步。我們打了十幾個回合也未分出勝負，我對自身的進步感到很得意。陶先生似乎看出了我的自滿情緒，他要我使出全力和他交戰。我也就不顧及師徒情面了，奮力衝殺過去。沒想到，一個照面就被他拋出老遠。我很不服氣地爬了起來繼續和他交戰。可是，不是被他拿住就是被他摔倒，或是被他擊出老遠。就這樣，我們斷斷續續地打了一個多小時，使我感到無從下手，自愧相差甚遠。但我同時也覺察到陶先生後來所用的絕對不是搏術69，那又是什麼拳法呢？我好奇地問陶先生：「師父，剛才您用的是什麼拳？」陶先生猶豫了片刻緩慢地回答說：「算是空拳吧。」「空拳……？」我感到很新奇，想繼續追問下去。可是，看到陶先生若有所思的神情，我又打消了這個念頭。陶先生看了我一眼對我說：「你先回去吧，我要在這裡靜一靜。」我感覺到陶先生似乎又發現了什麼，也就不便打擾，只好迴避。幾天以後，陶先生突然向弟子們宣布：「從今天起，廢除搏術69，你們今後要學習的是空拳。」就這樣，一個新的拳種空拳誕生了。空拳誕生以後，幾經完善，最終以會意的方式，用一本沒有內容的「書」作為表現形式。這就是空拳的來歷。　　　　２、先發制人與後發制人　　　　陶政宏　　　　在武林界有外家主攻先發制人，內家主守後發制人的說法。那麼，這兩種說法究竟哪一個正確呢？長期以來，內外兩家是爭論不休。我個人認為，這兩種說法都不可取。該攻就攻，該守就守。有機會則攻，沒機會則守。過分強調攻或守都是偏激的。空拳主張攻守之意無分別。攻即守，守即攻，不分攻守是高手。這句話是什麼意思呢？如果你有體會，自然就會明白。如果你沒有體會，我說了你也未必能理解，反而會產生爭議。當你在實戰中體會到了，自然也就領會了。空拳是混沌之說，也是中庸之道。它既不屬於內家，也不屬於外家。它是內外兩家兼有的一家，或是內外兩家中間的那家。　　　　３、談「拳打兩不知」　　　　陶政宏　　　　所謂「拳打兩不知」，是指交戰雙方在打鬥過程中，不知道自己是怎麼打的，而對方也不知道自己是怎麼被打的。這種現象在實際打鬥中是極為普遍的。由於實際打鬥是緊張激烈的，交戰雙方都來不及去考慮自己應該怎麼打，也來不及去判斷對方是怎麼打的，所以就出現了「拳打兩不知」的現象。過去把「拳打兩不知」看作是高手所為，其實它是一種普遍現象，是由打鬥的激烈程度所決定的。打鬥越是激烈，就越是來不及去考慮，去判斷，只能靠直覺的支配來應變，有感即應。空拳主張靠直覺支配打鬥，就是為了符合實際打鬥這一緊張激烈的客觀現實。　　　　４、談空拳的鍛煉方法　　　　陶政宏　　　　最近，很多人都在問我一個問題，空拳的鍛煉方法是什麼？其實這個問題我已多次說明過。可是，還是有很多人問這個問題。看來，這個問題還是有重申的必要。　　　　空拳是靠直覺來支配打鬥的，而直覺是以直接經驗為依據的，直接經驗越豐富，直覺的判斷能力也就越強。直接經驗來自打鬥實踐，打鬥實踐是積累直接經驗的唯一途徑，也是鍛煉打鬥技能的唯一途徑，積累直接經驗的過程就是鍛煉打鬥技能的過程，一切脫離打鬥實踐的鍛煉方法都是徒勞的。要想提高打鬥技能，就是一字訣「打」。打就是空拳的鍛煉方法。　　　　空拳除了打以外，也有一些輔助性的鍛煉方法。輔助性的鍛煉方法不是固定的，而是因人而異的。根據個人的不同情況，施以不同的鍛煉方法。但是，輔助鍛煉終究是輔助，它不是提高打鬥技能的根本。所以，你們可以針對自身的具體情況，隨意選擇符合自身情況的輔助鍛煉。　　　　５、論「寧在一思進，莫在一思存」　　　　張銳鋒　　　　「寧在一思進，莫在一思存」是形意拳的一個打鬥理論。它要求打鬥者在打鬥時，必須做到形與意的高度統一，一想即打，不要猶豫。打鬥是瞬息萬變的，如果你前思後慮，就會放過戰機。所以，形意拳主張「寧在一思進，莫在一思存」。不要想好了再打，而要一想即打，形與意是同步的。形意拳把想好了再打視為慢。其實一想即打也不快。連想都不想，有感即應才叫快。空拳就是主張有感即應，不假思考隨機應變。　　　　６、「拳無拳，意無意，無意之中是真意」　　　　張銳鋒　　　　這是形意前輩提出的觀點，也是形意拳至高無上的理論。可是，又有多少形意後人對此有較深刻的領悟呢？形意拳在其發展過程中，雖然也有改進，但始終沒有擺脫形與意的束縛。形意拳最大的變革要數王薌齋所創立的意拳（大成拳），得其意而棄其形。但是，還是沒有擺脫意的束縛，沒有達到無形無意的境界。而陶政宏所創立的空拳卻是一個突破性的革命，其主張的「身無拳，心無拳，身心無拳是空拳」與「拳無拳，意無意，無意之中是真意」完全吻合。陶政宏早年曾拜在形意門下學習，可以說，他是形意門人。他能獨樹一幟創立空拳，這說明他對形意拳理的領悟是非常深刻的。空拳的創立是形意拳突破性的變革，是一次徹底的革命。在此也恭賀形意門又出高人！　　　　７、太極、八卦、形意已不合時尚　　　　陶政宏　　　　為什麼說太極、八卦、形意已不合時尚？因為，太極、八卦、形意所產生的那個年代是以交手的形式進行比武的。所謂交手就是交戰雙方在比武開始前，各伸出一隻手臂相互交叉在一起，然後再進行比武，這就是交手。太極、八卦、形意就是按照這種交手的形式創編的。而現今這種交手的比武形式已退出歷史舞台，太極、八卦、形意也就失去了表現的機會。所以說，太極、八卦、形意已不合時尚。這對於那些正在創編拳術的人士來說，應該是一個借鑒。　　　　８、交手比武過時了　　　　陶政宏　　　　給大家講個真實的故事，我的朋友張慶民，他是迫風刀（拳法）創始人。他經常早晨領著徒弟們在花園裡練功。有一天，來了一個外地武友，走到他面前，伸出一隻手來要與他搭手較技。張慶民告訴那個人，「我啥也不是，教幾個小孩兒混碗兒飯吃，你就是把我打了也占不著什麼便宜。」可是那個人還是不肯走，又伸出手來逼到張慶民身前。張慶民沒有辦法，只好應付，張慶民伸手撥開那人的手，順勢點入那人的腋窩，那人倒退了兩步，面有改色，雙手一抱拳，什麼也沒說就走了。　　　　我要說明的是，以交手（手搭手）的形式進行比武的年代已經過去了。到真打實斗時，誰還會和你搭手較技呢？　　　　９、談內家的交手式　　　　陶政宏　　　　過去，武林界比武習慣上是以手搭手的形式進行的，也就是人們所說的「交手」。交手尤其是在內家拳中表現的較為突出。比如說，太極推手、八卦六十四拆、形意安身炮等都是以手搭手的形式進行演練的。陳式太極拳的懶扎衣和楊式太極拳的攬雀尾就是交手式，只有在手搭手的情況下才能沾連粘隨，否則機會很少。八卦掌的鴻雁出群也是交手式，八卦的走轉是手搭手地進行走轉，這樣才能把八卦掌的招式發揮出來。形意拳的三體式更是典型的交手式，你看三體式的後手，為什麼放置得那麼低呢？那是因為三體式在搭手時，身體斜正面對向前方，襠部暴露給對手，為了防範對手起腳撩襠，所以後手放置得比較低用來護襠。今天，我們研究拳法不能忽略了在武術史上曾經有過一段兒交手比武的歷史。　　　　10、普通打鬥與空拳的區別　　　　陶政宏　　　　所謂普通打鬥指的是沒有習練過拳腳功夫的普通人之間的打鬥。最近，有些人問我，那些普通人之間的打鬥算不算是空拳？我通過大量的觀察發現，有時是，有時則不是。對於沒學過拳腳功夫的普通人來說，只能算是身無法。而空拳主張的是身心無法，這對於普通人來說，是不易做到的。那麼，為什麼說，有時是，有時則不是呢？這是由打鬥的激烈程度決定的。當打鬥十分激烈時，則沒有機會用「心」去支配，這時所表現的就是空拳。當打鬥不那麼激烈時，人們就會習慣於用「心」去支配，這時所表現的就不是空拳。所以，不要把普通人之間的打鬥完全看作是空拳。　　　　11、論「先有法而後無法」　　　　陶政宏　　　　目前，人們對空拳主張的無法觀點爭議很大。首先，人們基本上肯定了無法觀點的正確性。但同時也提出了應該先有法而後無法的觀點。讓習武者先掌握一定的法，當達到一定程度時，再擺脫法的束縛。我認為，這是「脫了褲子放屁——費那個二遍事」。如果說打鬥必須通過學習才能會打的話，對於習武者來說都要經過有法階段。可事實卻不然，我們在街頭巷尾所看到過的那些打架的，有幾個是學過拳腳的？不同樣會打嗎？至於打的好不好，那是由打鬥經驗決定的。經驗豐富的，打的就會好一些。缺少打鬥經驗的，打的就會差一些。所以，沒有必要先有法而後無法，直接無法是捷徑。如果先有法，就會給習武者帶來極大的束縛，使其不易擺脫，難以達到無法的境界。　　　　12、你為了打誰？　　　　陶政宏　　　　《空拳論壇》上網以來，同道們給我提出了諸多的問題，本人深表謝意。在此，我也想問先生們一個問題，你們當初習武的目的是什麼？是為了強身健體嗎？不完全是吧？是為了鍛煉個人的意志嗎？也不完全是吧？我想，你們更主要的目的是為了防身自衛。那麼，你們究竟要防什麼呢？你們要防歹徒的暴力侵害。難道說，那些歹徒都是武林高手嗎？不都是吧？那你們為什麼又要花那麼大的氣力去習練呢？難道說歹徒就那麼厲害嗎？我不禁要問，你們習武究竟是為了打「誰」？就是為了打那些不學武術的歹徒嗎？慚愧！你們苦練了幾年乃至十幾年，至今到底能不能做到防身自衛？覺醒吧，朋友！　　　　13、「藝高人膽大」　　　　陶政宏　　　　俗話說，「藝高人膽大」。那麼，藝又從何而來呢？藝從實踐中來。只有不斷地實踐才能提高技藝，藝高才能膽大。打鬥也是一樣，必須不斷地進行實戰才能不斷地提高技能，才能逐漸地壯大膽量。近年來，武林界比較盛行心理素質方面的鍛煉。他們不是從實戰方面入手去增強實力，而是從心理方面入手去壯大膽量，企圖通過自我安慰來求得實戰效果。豈不知，有多大的實力就會有多大的膽，你沒有那麼大的實力又哪來的那麼大的膽呢？當你遭遇對手時，你不還是兩腿發抖嗎？你有時間在那兒練習自我安慰，你莫不如多進行實戰鍛煉，這樣你的心裡會塌實一些。　　　　膽量根據技藝或行業的不同則有著不同的膽量。跳水運動員有下水的膽量，登山運動員有攀高的膽量，火葬廠的更夫有和死人在一起的膽量。所以不能等同視之。你就是敢摟著死人睡覺，也未必有打鬥的膽量。當你遇到強敵時，你還是會嚇得渾身發抖，甚至逃之夭夭。　　　　14、高手也茫然　　　　陶政宏　　　　真正的技擊高手在他總結習武經歷時，有時也會搞不清楚究竟是哪一種鍛煉方法對他的實戰能力產生了促進作用。因為，他所學過的東西太多了，是很難弄清楚的。在這種情況下，他很有可能去作出一種錯誤的判斷，認定某一種鍛煉方法是提高打鬥技能的捷徑，並結合自己的經驗加以改進和完善，使之系統化。如果，他把這種方法傳授給後輩，就會對後輩產生誤導作用。所以，要慎之！慎之！不是所有的名師都能出高徒，而是只有明師才能出高徒。　　　　15、手還是手　　　　張銳鋒　　　　徒弟：師父，我練的鐵砂掌已經能開青石了。可是，我打人時怎麼一點兒也感覺不到它的威力呢？　　　　師父：你那鐵砂掌是給人家看的表演功夫。　　　　徒弟：那你讓我練它做什麼？　　　　師父：你大老遠地到我這裡來學功夫，等你回家時，人家一定要問你都學了什麼功夫。如果你給人家打一趟拳，人家會說那是花架子。如果你要和人家比試比試，人家會說你狂妄自大。所以，你不如給他們表演一下鐵砂掌，他們會說你有功夫，沒白學。老百姓是門外漢，不懂什麼是功夫，他們只會看熱鬧。　　　　徒弟：哦，我明白了，師父。　　　　　　陶政宏評語：硬氣功確切地說應該叫硬功。它與雜技和魔術一樣同屬雜耍類。硬氣功以表演為主要目的。表演者在真實功夫的基礎上，也常常藉助一些力學技巧。對於技擊而言，除了抗打能力能得到一定的鍛煉外，別無他用。　　　　16、談打鬥形式的分類　　　　陶政宏　　　　最近，一些研究技擊的人士想要了解搏術69是按照什麼分類創編的。對此，我只能作簡要介紹。因為，當時所作的分類不是用一個標準劃分的，比較複雜，很難一下說清。所以，只能簡要介紹，供你們參考。　　　　在傳統武術中，把打鬥的表現形式劃分為踢、打、摔、拿、跌五種技法。我個人認為，這樣劃分是不夠精確的，實際上打鬥的表現形式只有三種技法，那就是打、摔、拿三大技。踢和打同屬擊打類，應該把它們劃歸一個類別，用一個「打」字代表。而跌技中所表現的也是打、摔、拿三種技法，我們就把跌技中的技法分別歸入打、摔、拿三大技中，這樣打、摔、拿三大技的每一技中都含有跌技，跌技在每一技中是輔技。在打、摔、拿三大技中從總體上看，打技在打鬥中所佔的比例最大，其次是摔技，再次是拿技。打技是主技，摔技和拿技是輔技。這樣，就把傳統的踢、打、摔、拿、跌五種技法用打、摔、拿三大技法來概括。　　　　打、摔、拿三大技法只是籠統地概括了打鬥的表現形式。對於研究打鬥方法而言，這樣劃分是不夠具體的，還需要進一步來劃分。我們可以把打技稱之為擊打類，把摔技和拿技稱之為揪纏類。這樣，就把打鬥的表現形式先劃分為兩大類別，即擊打與揪纏。擊打又分為進攻與防守兩個類別。進攻分為單純進攻、反防守進攻和防反擊進攻三個類別。防守分為單純防守、防守反擊和直接反擊三個類別。揪纏也分為進攻與防守兩個類別。進攻分為纏、纏打、纏摔和纏拿四個類別。防守分為脫、脫打、脫摔和脫拿四個類別。這樣，就把打、摔、拿三大技法作了一個具體的分類。　　　　搏術69就是參照這個分類創編的，共分八個部分，總計69式。第一部為打技，也就是技術打擊部分，它是搏術69的核心，共10式，包括１個間架式、６個技術進攻式和３個技術防守式。第二部為殺傷，也就是打擊薄弱環節，它是打技的輔技，共８式，包括６個拳式和２個腿式。第三部為騰踢，也就是飛腳，它也是打技的輔技，共２式。第四部為摔技，也就是摔法，共９式，其中有１式為跌技。第五部為拿技，也就是反關節擒拿，共９式，其中有１式為擒打。第六部為背襲，也就是從背後偷襲，它是摔技和拿技的補充技，共３式。第七部為脫纏，也就是反揪纏，共23式，其中有２式為跌技。第八部為地躺，也就是倒地後的應敵方法，共５式，其中有１式為地躺間架式。　　　　以上是對搏術69的簡要介紹，用文字或圖片都無法展現它的全貌，如果以後有機會我可以把它錄製成光碟，供同道們研究參考。　　　　17、站樁與技擊　　　　陶政宏　　　　站樁本是養生氣功的一種修鍊方法，它的作用是祛病健身。一些前輩為了使習武者能有一個良好的體魄，就把它作為一種輔助鍛煉引進拳術中。可是，有些人士卻把它當作是技擊之道大肆渲染。這豈不是對後輩的誤導嗎？站樁是養生之道，它不是技擊之道。站樁與技擊根本就是風馬牛不相及的兩回事。想靠站樁來提高實戰能力，那不是在做夢嗎？現在，有一大批習武者熱衷此道，那是為什麼呢？因為，他們就是不願意通過實戰去鍛煉打鬥技能，夢想「在深山修身養性，出古洞四海揚名」。那就讓時間來證明吧！　　　　18、「有形有意都是假，技到無心始見奇」　　　　陶政宏　　　　「有形有意都是假，技到無心始見奇」。這是形意大師郭雲深曾說過的一句真言。可是，郭老先生既然認識到了「有形有意都是假」，那麼，他為什麼不對形意拳作無形無意的改革呢？這是許多高手犯的一個通病。他們雖然領悟到了無形無意的道理，卻還是認為習者應該先走有形有意的道路，先有法而後無法。豈不知，如果先有法，習者就會受到法的束縛，使其不易擺脫，難以達到無法的境界。在武術史上，能完全擺脫法的束縛而達到無法境界的高手又有幾人呢？嚴格地說，沒有！雖然他們在一定程度上擺脫了法的束縛，但在他們的身上還是或多或少地留下了法的影子，包括我在內也是身受其害。所以，為了後輩我們不能主張先有法而後無法，要想達到無法的境界，必須走無法的道路。　　　　19、擒拿與空手入白刃　　　　陶政宏　　　　古時候，有一個小夥子在山裡碰上了三個手持刀棍的劫匪。劫匪攔住了小夥子的去路，正要對小夥子下手時，幸好被一個過路的和尚遇見了。和尚臨危不懼出手相助，赤手空拳與三個劫匪進行搏鬥，不一會兒就把三個劫匪打跑了。小夥子向和尚道過謝，並且要跟和尚學習空手入白刃的功夫。和尚告訴小夥子說：「我既不會奪刀，也不會搶棍。」和尚說完，笑了笑就走了。小夥子望著和尚離去的背影非常失望。後來小夥子終於習武了，也學了空手入白刃的功夫。可是，當他用所學的功夫去空手入白刃時，總是覺得用不上，小夥子很茫然。有一天，小夥子在山裡也遇見了三個手持刀棍的劫匪正在劫持一個年輕男子。小夥子奮不顧身出手相助，赤手空拳與劫匪進行搏鬥，不一會兒也把三個劫匪打跑了。那個年輕男子向小夥子道過謝，也要跟小夥子學習空手入白刃的功夫。小夥子學那和尚的口吻對那個年輕男子說：「我既不會奪刀，也不會搶棍。」說完就瀟洒地倒背著手走了。走著走著他突然頓悟了，剛才根本就沒有去用所學的功夫，不知道是怎麼打的。他急忙回過身來，大聲地告訴那個年輕男子說：「功夫不是學會的，是打會的！」　　　　《峨嵋槍譜》里有這樣一段論述，說：「求中（音眾）而中者，未盡善者也。盡善者，不求中而中。不求中而中，人之所不及防，神妙莫測。求中而中者，以巧取人，為彼識破，則反受傷矣。」你教習者擒拿與空手入白刃之法，習者必然要有意去用。如果被對手所察覺，就會弄巧成拙。實際上，你不是在教他如何去空手入白刃，而是在教他如何去送死。　　　　20、套路與對練　　　　陶政宏　　　　套路與對練是傳統武術的表現形式。那麼，這種表現形式又是怎樣產生的呢？武術原本是沒有套路與對練的，套路與對練起初主要是為了表演的需要而產生的。在軍中，教頭為了向上司彙報教學情況，不得已把他所教的散招散式編排成套路或對練讓士兵演練，以便上司檢閱。江湖藝人為了在賣藝時招引觀眾，也把所習練的招式編排成精彩的套路或對練讓觀眾欣賞。門派之間為了友好相處，盡量不以比武的形式進行交流，而是把本門的功夫編排成套路或對練展示給其他門派。套路與對練就是這樣產生的，而且逐漸成為鍛煉打鬥技能的主要途徑，使武術越來越遠離實戰鍛煉的軌道，最終變成一種紙上談兵的武術。　　　　21、輕功與技擊　　　　陶政宏　　　　傳統輕功的練習方法很多，但多數練習方法都是不符合力學規律的不科學的練習方法。對於習者而言，應該運用科學知識對所習練的功法進行分析，看其是否具有科學性，以免枉費工夫。　　　　輕功在古時候多被竊賊所利用，成為竊賊偷盜時的主要技術手段。所謂輕功，實際上主要是一些登高攀緣之法，有時也要藉助專用的工具來完成。對於技擊而言，沒有太大的用處。　　　　22、談對超能力的看法　　　　陶政宏　　　　所謂超能力指的就是特異功能現象。人類有正常現象的存在，就一定存在著超常現象。正常現象與超常現象是矛盾的兩個方面。超常現象是極個別的現象，是矛盾的次要方面，不決定事物的性質。正常現象是極普遍的現象，是矛盾的主要方面，對事物的性質起決定作用。特異功能現象就是極個別的現象，是可望不可及的。有的是與生俱來的，有的是偶得的，有的是潛在的經開發獲得的，但並不是所有人都能獲得的。所以，不要過於痴迷，以免上當受騙。　　　　23、拳擊、散打、自由搏擊能否適應真打實斗　　　　張銳鋒　　　　拳擊、散打、自由搏擊是目前最為流行的競技打鬥運動。那麼，這些打鬥運動究竟能不能適應現實生活中的真打實斗呢？這要看它們是否如實地反映了現實生活中的真打實斗。對於拳擊、散打、自由搏擊而言，人們是比較熟悉的，在電視里能經常看到這樣的比賽。對於現實生活中的真打實斗來說，人們也是比較熟悉的，在街頭巷尾能經常看到這樣的場面。我們把這些打鬥運動與現實生活中的真打實斗進行對照一下，則不言而喻。那麼，這些打鬥運動到底能不能適應現實生活中的真打實斗？我想，這些打鬥運動的拳手最清楚，尤其是那些在現實生活中挨過打的拳手更清楚，他們是最有發言權的。　　　　24、再談一字訣「打」　　　　陶政宏　　　　空拳是以「打」為鍛煉手段的，對於這一主張人們都能理解，但就是不願意接受。人們由於受傳統觀念的影響，習慣於那些脫離實戰的鍛煉方法，認為只要通過一個時期的鍛煉，臨戰時就可以做到防身自衛。我明確地告訴你，那是在做夢！打鬥實踐是鍛煉打鬥技能的唯一途徑，一切脫離打鬥實踐的鍛煉方法都是徒勞的，要想提高打鬥技能，就是一字訣「打」！別無選擇。有人說，打不過人家怎麼辦？打鬥實踐有「練、驗、見」三字方針，要想「練」，就得找你能打過的人去打，比你能力差的人都是你練習的「靶子」。相反，如果找比你能力強的人去打，你也會成為人家練習的「靶子」，雖然打不過人家，但你卻能長見識。　　　　25、「身無拳，心無拳，身心無拳是空拳」　　　　張銳鋒　　　　最近，當人們一提到空拳時，許多人都會說，空拳無招無式，隨心所欲，想怎麼打就怎麼打。這是對空拳的一種錯誤的認識。空拳雖然無招無式，但並不是隨心所欲，想怎麼打就怎麼打。因為「想」的本身就是法。空拳主張無法，而你卻在心裡設計方法，這又怎麼能是無法呢？所謂無法，不僅要做到身無法，而且還要做到心無法，只有身心無法，那才是真正的無法。「身無拳，心無拳，身心無拳是空拳」。　　　　26、為什麼越練膽兒越小？　　　　陶政宏　　　　無論是學武術的還是練搏擊的，都有一種同樣的感覺，那就是越練膽兒越小。這是為什麼呢？這是由於招法的束縛造成的，招法不僅束縛了你的身，而且也束縛了你的膽，使你越練膽兒越小。我曾經也有過這樣的感覺，當我把所有的招法放棄以後，這種感覺也就逐漸消失了。當你想用招法進行打鬥時，其實你對所要使用的招法並沒有多大的把握，使你瞻前顧後猶豫不決，久而久之膽量是越來越小。如果你有這樣的感覺，我建議你先放棄所有的招法進行實戰，去初步體會一下空拳的感受。　　　　27、什麼是方法？　　　　陶政宏　　　　有人曾經向我提出過這樣的問題，說：「空拳不也得靠動作打人嗎？那麼動作不是方法嗎？」什麼是方法？方法是人們通過主觀思維活動想出來的解決問題的辦法。就象一休和尚那樣，方法是想出來的。假設，對手向你打出一記重拳被你抓住了手腕。那麼，對於你所表現的這個擒拿動作是不是方法呢？這要看你當時的思維狀態。如果說，當對手打出這一拳時，你心裡已做好了去抓他手腕的準備，那麼你所表現的這個擒拿動作絕對是方法。因為，你所表現的動作正是你事先想好的辦法。如果說，當對手打出這一拳時，你心裡毫無準備，而是下意識地抓住了他的手腕，那麼你所表現的這個擒拿動作絕對不是方法。因為，你所表現的動作就連你自己都不知道是怎麼做出來的，又怎麼能算是方法呢？儘管人們有時會在無意中用上所學的某些招法，但這不能算是方法。因為，沒學過拳腳功夫的人有時也會在無意中打出武術或搏擊中的某些招法，不能混為一談。　　　　28、什麼是拙笨之力？　　　　陶政宏　　　　在拳學界人們經常提到拙笨之力，關於拙笨之力已經探討了多年，並沒得出什麼結論。那麼，究竟什麼是拙笨之力呢？我個人認為，在打鬥中凡是用思維支配的發力都是拙笨之力。而靠直覺支配的發力則為靈敏之力。拙笨之力是有意識的發力，而靈敏之力則是無意識的發力。對於這個問題，人們必須通過實戰才能有所體會。對此，我不想作太多的論述，只是提示一下而已。至於我說的是否正確，等你們驗證了以後再發言。　　　　29、我的功夫很一般　　　　陶政宏　　　　有人問我說：「你能打過幾個人？」這叫我怎麼說呢？如果說，讓我打幼兒園的小孩兒，我能打過好幾十個。如果遇到比我功夫高的，一個我也打不過。說句實在話，我的功夫很一般。雖然我創立了一種拳法，但這並不代表我的功夫有多高，它只能說明我對拳學的認識程度。我創立空拳的目的不是為了開宗立派，而是為了促進武學的研究與交流。在這裡，我僅僅是一個討論者而已，我對空拳所作的論述不具有權威性。因為我可能還沒有把它參透，所以僅供參考。我公開我個人觀點的目的是讓大家共同探討，來推動武學的發展。　　　　30、自由搏擊並不自由　　　　張銳鋒　　　　我們在電視里所看到的自由搏擊比賽，實際並不自由。它是被雙重枷鎖所束縛的搏擊比賽，根本就沒有自由可言。第一重枷鎖，那就是比賽規則的束縛。它規定你這麼打而不能那麼打，這就嚴重地束縛了你的自由發揮。但為了比賽的安全性，這種規定還是有必要的。第二重枷鎖，那就是拳手本身的搏擊方法的束縛。你不覺得搏擊方法也是一種規定嗎？它不同樣在規定你這麼打而不能那麼打嗎？可以理解，這種規定是為了有效地打擊對手而設計的。那麼，你覺得它有效嗎？還有最不能忍受的，那就是台下的教練。他在下面指手畫腳，這麼打不對，那麼打也不對，你不覺得你的指揮也是對拳手的一種規定嗎？你叫他這麼打或那麼打，他能有你那樣的經驗嗎？「法就是規定，規定就是限制，限制就是束縛」。　１、自由搏擊與空拳的區別　　　　張銳鋒　　　　自由搏擊與空拳雖然都是以實戰為鍛煉手段的，但它們卻有著不同的區別。它們之間的區別主要表現在兩個方面上。第一，自由搏擊是有法的打鬥運動，而空拳則是無法的打鬥運動。第二，自由搏擊是以比武為主要目的的競技打鬥運動，而空拳則是以抗暴為目的的實際打鬥運動。這就是它們之間的區別。我們不能簡單地把空拳看成是一種自由搏擊運動，它們之間是有區別的。　　　　２、空拳怎麼打？　　　　陶政宏　　　　甲：空拳怎麼打？　　　　乙：我也不知道。　　　　甲：為什麼？　　　　乙：如果我知道怎麼打，那不是法嗎？　　　　甲：不知道怎麼打，那不是瞎打嗎？　　　　乙：瞎打不是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你知道怎麼打了。　　　　甲：是不是想怎麼打就怎麼打？　　　　乙：那不也是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你又知道怎麼打了。　　　　甲：是不是應該不知道怎麼打？　　　　乙：那不還是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你還是知道了怎麼打。　　　　甲：我知道什麼了？　　　　乙：你知道了「不知道怎麼打」。　　　　甲：哦，我知道了！　　　　乙：你又知道什麼了！？　　　　３、何為醉拳？　　　　陶政宏　　　　醉拳本無拳，其實它只是一種詐術。這種詐術在特定情況下是可以利用的。為了達到制敵的目的是無可非議的。正所謂兵不厭詐嘛。但是，如果我們把這種詐術編成拳術，那就成了形式主義。你擺個敬酒的架式去打人，那還叫詐術嗎？豈不是「此地無銀三百兩」嗎？人家都是大傻瓜，就不知道你在裝醉？欲蓋彌彰！不打你個屁滾尿流那才怪呢。此外，還有病拳、笑拳等也都是這類裝瘋賣傻的小兒科。這種形式主義的拳術是不可取的。　　　　４、「不怕你練過，就怕你沒練過」　　　　張銳鋒　　　　這是一位拳擊高手說過的一句話，他是在談現實打鬥的心得時說的話。他說：「如果你練過，那我就好打了，因為有章可循。如果你沒練過，那我可就不好打了，因為無章可循。不怕你練過，就怕你沒練過。」　　　　那麼，我們習武的目的是什麼？不就是為了防身自衛嗎？而我們在生活中所遇到的暴徒卻多數都是那些不學武術之輩。如果我們遇到不學武術的歹徒，那豈不是白練了嗎？武術健身不防身，我們不全是大傻瓜嗎？　　　　５、空拳的打鬥特點——沒有特點　　　　陶政宏　　　　空拳沒有打鬥方法，自然也就沒有固定的打鬥特點，沒有特點就是空拳的打鬥特點。空拳沒有打鬥方法則具有隨機應變的特性，可以根據情況的變化而變化，因人而異、因事而異、因時而異、因地而異，情況不同所表現的打鬥特點也有所不同。空拳由於沒有固定的打鬥特點，所以我們只能說它沒有特點。　　　　６、地躺拳是輔技　　　　陶政宏　　　　打鬥以站立為主兼騰跳與跌扑。地躺招式是一種輔技，不能頻繁使用，只能在特定情況下使用。如果頻繁使用，那將是危險的。地躺打法不能成為一種獨立的打法，因為它是一種輔技，它只能配合站立打法而存在。如果讓它成為一種獨立的地躺拳法，那麼地躺拳就會沒有用武之地。有誰願意用地躺拳去冒險呢？　　　　７、「一法不立，無法不容」　　　　陶政宏　　　　空拳沒有招式，那麼對於一些複雜的招式不去學習，在打鬥時能打出來嗎？對於這個問題，人們不必懷疑。因為，無論是多麼複雜的動作它都離不開人體的運動範圍，所以，都有可能被表現出來。實用的招式都是人打出來的，不是主觀編造的。當人的打鬥技能達到一定程度時，自然就會打出一些複雜的動作來。　　　　８、「我忘了用拳擊了」　　　　陶政宏　　　　有一個練拳擊的在外面打架被人家打了。朋友們問他說：「你怎麼被人家打了呢？你不是練過拳擊嗎？」他卻回答說：「一著急，我忘了用拳擊了。」我說，他不是忘了用拳擊，而是客觀情況根本就不允許他用拳擊。為什麼呢？因為，他練的拳擊是競技打鬥，他平時的實戰訓練也是按照拳擊比賽的模式進行的。他長期用拳擊進行競技打鬥訓練，久而久之就會形成特定的條件反射。所謂特定的條件反射就是特定的條件刺激所產生的反射，離開了這種特定的條件刺激則無法反射。體育運動中的競技打鬥與現實生活中的實際打鬥畢竟是有區別的。當他遇到實際打鬥時，情況發生了變化，條件刺激也隨之發生了變化。他離開了競技打鬥的那種特定的條件刺激，又怎麼能反射出他所練習的拳擊呢？所以說，是客觀情況不允許他用拳擊。　　　　競技打鬥要盡量貼近實際打鬥，否則，競技打鬥則無法適應實際打鬥。要想適應實際打鬥，必須走沒有招法實戰的道路。有招法就會有固定的特點，有固定的特點就會形成特定的條件反射，一經離開特定的條件刺激則無法反射出你所練習的一切。沒有招法則沒有固定的特點，沒有固定的特點就不會形成特定的條件反射，而是形成一種隨機性的條件反射，可以根據不同的條件刺激做出不同的條件反射。　　　　９、放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁　　　　陶政宏　　　　什麼是招法？招法就是指導打鬥的方法。招法可以分為具體招法和抽象招法兩種。具體招法就是指導打鬥的動作。抽象招法就是指導打鬥的理論。比如說，「拳打三分腳打七」就是抽象招法。拳法就是由招法組成的。　　　　法就是規定，規定就是限制，限制就是束縛。具體招法是通過限制你的身來限制你的心。抽象招法是通過限制你的心來限制你的身。為了身不被法所限制，心不被身所限制，空拳沒有具體招法。為了心不被法所限制，身不被心所限制，空拳也沒有抽象招法。空拳就是要讓人們擺脫招法的束縛，不受招法的約束，做到全身心的解放。放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁。　　　　10、「似想非想非非想」　　　　陶政宏　　　　什麼是心無法？所謂心無法就是在打鬥時不想招法。可是，如果你有意去不想招法，實際還是在想，在想「不想」。因為思維是流動的，無法停滯下來。就是人在睡覺時，思維仍在活動，也就是做夢。用主觀控制思維的過程，實際上是用思維控制思維的過程，不但不能控制思維的活動，反倒被思維的活動所控制，就會束手待斃。想與不想其實都是在想，只有當想與不想無分別時，那才是真正的不想，也就是似想非想的意識狀態。當你的意識處於似想非想的狀態時，你根本就搞不清楚想沒想。好象是想了，又好象是沒想，又不象是沒想。正所謂「似想非想非非想」。這就是空的意境。空的意境是自然而然的，它需要在實戰中去感悟。　　　　11、拳擊加腿法　　　　陶政宏　　　　無論是學武術的還是練搏擊的都難以擺脫拳擊加腿法的打鬥模式。為什麼會有這種現象呢？我認為，這是一種「傳染病」，而且是全球性的「傳染病」。中國武術就是被拳擊的這種打鬥模式感染所致。中國人在不了解拳擊運動的時候，根本就不是拳擊加腿法的打鬥模式。中國武術的拳擊加腿法的現象純屬被拳擊感染所致。那麼，這種流行全球的打鬥模式究竟能不能適應現實生活中的真打實斗呢？不能！如果用拳擊加腿法的打鬥模式去真打實斗，這種打鬥模式是不堪一擊的。可是，這種打鬥模式為什麼會有非常強大的感染力呢？因為，它比較適應競技打鬥。競技打鬥不是你死我活的爭鬥，也沒那麼緊張激烈。而實際打鬥則不然，緊張激烈，甚至你死我活。拳擊加腿法的打鬥模式無法在實際打鬥中得到體現。當人打激了時，什麼招法都沒有了，所有的打法通通報廢，所表現的只能是那無招無式的空拳。　　　　12、武林叛逆——陶政宏　　　　張銳鋒　　　　有人說，陶政宏是形意叛逆。因為他背叛形意門去自創空拳。我認為，這種說法不妥。如果說陶政宏是形意叛逆，那麼王薌齋算不算是形意叛逆呢？而李洛能又算不算是心意六合的叛逆呢？李洛能是心意六合拳傑出的革新者，而王薌齋和陶政宏是形意拳傑出的革新者。他們都為武術的發展作出了重要的貢獻，不能指責為叛逆。陶政宏創立的空拳所主張的無法觀點是對所有有法觀點的衝擊。如果說他是叛逆的話，他豈只是形意叛逆，實則為武林叛逆。　　　　13、軍警功夫需改進　　　　陶政宏　　　　幾乎所有的軍警人士都說軍警的格鬥功夫不實用。對於這個問題，不知是否已引起有關部門的重視。作為保衛國家安全和維護社會治安的軍警，如果所習練的格鬥功夫不實用，當遇到徒手格鬥時是十分危險的。因為他們面對的是兇狠的敵人或歹徒。儘管格鬥技術不是軍警所要掌握的主要技能，但也是一項十分重要的技術，不可忽視。有關部門對此應加以重視，著手改進軍警格鬥的訓練方式，從實際打鬥入手去鍛煉軍警的格鬥技能。　　　　14、打鬥不是下棋　　　　陶政宏　　　　打鬥不是下棋。下棋我們可以有充分的時間去考慮。當對手走出一步棋時，我們可以思考下一步的應敵對策。所以，下棋主要是靠思維來進行的。打鬥則不然，我們沒有時間去考慮。當對手打出一招兒時，我們只能憑直覺來應變。所以，打鬥主要是靠直覺來進行的。　　　　直覺的判斷能力取決於直接經驗的積累，直接經驗越豐富，直覺的判斷能力就越強，準確率也就越高。所以，我們必須通過實戰來積累直接經驗。實戰是提高打鬥技能的唯一途徑，別無選擇！　　　　15、「心能忘手」　　　　陶政宏　　　　甲：哎！鬧著玩兒，你怎麼來真的？　　　　乙：怎麼了？　　　　甲：你打著我的襠部了！　　　　乙：哦！對不起，我不是有意的。　　　　甲：什麼不是有意的？你不想打我這兒，你又怎麼能往我這兒打呢？　　　　乙：我真的沒想打你那兒。　　　　甲：可是你卻打著我這兒了，你怎麼解釋？　　　　乙：「心能忘手」。　　　　甲：誰說的？　　　　乙：戚繼光。　　　　16、誰是高手？　　　　陶政宏　　　　會功夫的常常敗在不會功夫的手裡，這在功夫界是司空見慣的。這是為什麼呢？有人說，這是缺少實戰經驗造成的，只練不戰，學而無用。那麼，在擂台上征戰的那些高手呢？在實際打鬥中不也是經常敗在不會功夫的手裡嗎？這又是為什麼呢？我不禁要問：「究竟誰是高手！？」　　　　17、人就是人　　　　陶政宏　　　　記得我早年曾創編過一套象形拳法，名叫「蛇行單手線」。我經常給朋友們表演這套拳法，問他們，我表演的象不象蛇？有一次，一個朋友諷刺我說：「你乾脆變成一條蛇得了。」一語點醒夢中人，我一下子明白了，人就是人。　　　　18、天大之錯！　　　　陶政宏　　　　人雖然是最聰明的動物，但有時也會表現的很愚笨。就打鬥方法而言，打鬥方法是人們總結打鬥經驗的產物。總結打鬥經驗的目的是為了更加有效地進行打鬥實踐。然而，人們卻忽略了一個問題，那就是實踐範圍的有限性。我們生活在世上的每個人，打鬥實踐的範圍都是有限的。我們從有限的打鬥經驗中來總結打鬥方法，那不是主觀主義的表現嗎？我們用片面的打鬥方法來指導打鬥實踐，用於自身則表現為經驗主義，用於他人則表現為教條主義，無論是經驗主義還是教條主義都是主觀主義。由於實踐範圍的有限性，我們所總結的打鬥方法都是主觀主義的表現。　　　　打鬥方法不僅是主觀主義的表現，而且它還是一種束縛。因為，打鬥不是學會的，它是人們在生活中自然形成的一種能力，通過打鬥實踐而得到提高。而打鬥方法則是對人的打鬥行為的規定，它規定你這麼打而不能那麼打，給你規定了一個範圍限制你超越，使你被束縛在有限的範圍里不能充分地發揮打鬥技能。所以說，打鬥方法也是對人的一種束縛。　　　　人們經過長期的打鬥實踐，就會積累豐富的打鬥經驗。由於思維能力的存在，必然要總結打鬥經驗。這樣就產生了打鬥方法。打鬥方法的產生是人類打鬥史上最大的錯誤。它不僅是主觀主義的表現，而且還束縛了人們的打鬥技能。實在是天大的錯誤。然而錯誤的發生是必然的，它是人們認識打鬥實質的必然過程，最終人們是會認識這一錯誤的。從無法到有法，再從有法到無法之法，是打鬥發展的必然，是人們認識的必然。空拳的創立也是對人們的警示，它是一個句號。　　　　19、在實戰中鍛煉整勁　　　　陶政宏　　　　整勁就是整體勁力，也就是動作的協調性。很多人在練習重拳或重腿時，動作十分協調，但在實戰中卻發揮不出威力來，這是為什麼呢？因為，在實戰中對手會控制你的行動，破壞你的協調，使你難以發揮出平時所練習的那種威力。在實戰中鍛鍊出來的整勁與平時練習出來的整勁是有所不同的。在實戰中所做出來的動作，如果拿到平時去練習，多數顯得很不協調，也看不出有多大的勁力，但在實戰中卻很有威力，因為那是對手「配合」你的結果，你的動作和對手的動作結合在一起形成了一種聯合協調。而平時所練習的動作只是個體上的協調，如果拿到實戰中去運用，很難形成聯合協調。所以，我們應該在實戰中鍛煉整勁，脫離實戰練習整勁是不實際的。　　　　20、談人體的要害部位　　　　陶政宏　　　　在許多特警的格鬥教材中都有一個章節專門介紹人體的要害部位，讓習者了解人體的要害部位，以便更加有效地打擊對手。我認為，這是小題大做。人哪兒抗打哪兒不抗打還用說嗎？那不是「禿腦瓜蛋子上的虱子——明擺著的」嗎？甚至連小孩兒都知道。有專往對手屁股上打的嗎？要不是父母打孩子，那他一定是腦袋有毛病。　　　　在傳統武術中還有更加神秘的點穴術。根據子午流注，什麼時辰點打什麼穴位。打仗時須要看一下手錶，以便確定點打的穴位。麻不麻煩？人的眼睛或襠部還用按時辰來打嗎？什麼時辰打能受得了？中國武術凈整些沒用的！　　　　21、什麼是「散打」？　　　　陶政宏　　　　散打就是沒有約束的打鬥運動。而現今的散打不但有約束，而且是雙重約束。第一重約束，那就是比賽規則的約束。第二重約束，那就是打鬥方法的約束。比賽規則約束你，允許這麼打而不允許那麼打。打鬥方法約束你，應該這麼打而不應該那麼打。這就是現今的散打。「散」就是沒有約束之意。有約束，那還叫「散打」嗎？　　　　22、瞎打、亂打也是法　　　　陶政宏　　　　有人認為，空拳就是瞎打、亂打。那麼，無法就是瞎打、亂打嗎？當人在打鬥時，如果執意於瞎打、亂打，瞎打、亂打就成了法。因為，當你決定瞎打、亂打時，這就等於你已經確定了打鬥的方法。所以說，瞎打、亂打也是法。空拳主張無法，它又怎麼能是瞎打、亂打呢？如果你偏要認為空拳就是瞎打、亂打，那隻能說明你對無法的認識太膚淺。　　　　23、論「練時有法，打時無法」　　　　陶政宏　　　　有些人雖然承認無法的觀點是正確的，但同時也指出應該「練時有法，打時無法」。你們不覺得這種觀點是多麼可笑嗎？學習打鬥方法的目的是什麼？不就是要在打鬥時去使用嗎？練而不用，何也？　　　　長期練習招式就會形成一種習慣性的、固定化的打鬥模式，在打鬥時難以擺脫平時所練習的習慣性動作，使打鬥模式固定化，不易做到隨機應變。所以，空拳無招無式。　　　　24、冷兵與徒手　　　　陶政宏　　　　中華武術淵源流長，而在這漫長的歷史當中佔主要地位的是冷兵，徒手在十八般武藝當中只是末技。由於冷兵的殺傷力遠遠超於徒手，所以冷兵技術發展較快，而徒手技術發展較為遲緩，一般只作為強身健體之用。只是到了清末，洋槍進入中國才使冷兵逐步退出主要地位。在民國時期，身處亂世的老百姓為了防身之需，才使徒手技術有了較大的發展。解放以後，在太平年代裡國家提倡「武術健身」又使徒手技術停滯不前。近十年來，由於競技打鬥運動的開展，又使徒手技術有了進一步的發展。這種發展主要表現在競技打鬥方面。競技打鬥是以比武為目的的，它包括在擂台上的比武，也包括在擂台下的較技。也就是說，凡是以比武為目的的，都是競技打鬥。目前人們偏重於競技打鬥的鍛煉與研究，而以抗暴為目的的實際打鬥卻發展較慢。進入經濟時代，社會治安每況愈下，人們需要掌握一定的抗暴手段，而競技打鬥難以適應實際打鬥，實際打鬥亟待發展。　　　　25、冷兵也是無法的　　　　陶政宏　　　　有些人經常問我，刀怎麼使，棍怎麼用？我明確地告訴你，冷兵也是無法的。給你一把刀，不教你，你就不會砍人了嗎？不就是那麼幾下子嗎？還用學嗎？如果你想學花樣，我可以教你，不過你敢用嗎？你不會拿自己的生命開玩笑吧？　　　　在古代人們打仗主要是用兵器來進行的，每個人所使用的兵器也是比較固定的。由於兵器是身外之物，拿在手裡必須運用自如，所以平時需要經常操練。而現今兵器淘汰了，我們在抗暴時使用兵器或器物只是一種隨機性的行為，也就沒有必要再練什麼兵器了。　　　　現在有些人還在練習什麼飛刀之類的，即費時又費力。我看你還不如弄一把手槍省事兒。什麼？用手槍打人犯法。你用飛刀打人就不犯法了嗎？如果說，你練習飛刀只是為了表演，想拿吉尼斯紀錄什麼的，我不反對。如果你練習飛刀就是為了防身，我看大可不必。　　　　26、如何自悟空拳？　　　　陶政宏　　　　空拳用一本沒有內容的「書」作為表現形式，這說明它是一種會意拳法。對於習者來說，主要靠自悟。那麼，如何自悟空拳呢？作為初學者應該先從以下三個方面入手去自悟：　　　　一、空拳是什麼拳？　　　　二、空拳怎麼打鬥？　　　　三、空拳怎麼練習？　　　　27、方法與實踐　　　　陶政宏　　　　方法指導實踐。我們學習方法的目的是為了更好地去實踐。比如說，你去學游泳。當教練員教給你游泳的基本方法以後，你就應該下水去實踐，你不能總是趴在沙灘上練游泳吧？國人習武就象是趴在沙灘上練游泳，就是不願意下水，堅信如果有一天我從橋上掉到水裡一定淹不死。國人習武往往是「少戰多練」，很多人甚至一輩子都沒實戰過，只會紙上談兵。　　　　實踐檢驗方法。你學的方法到底好不好使？你為什麼不通過實戰去檢驗呢？你總是堅信，那是祖上傳下來的不會有錯，如果不好使那是功夫沒到家。你什麼時候能練到家啊？朋友，你可別趴在沙灘上練游泳了，快到激流中去檢驗你的方法吧！　　　　28、空拳不是表演拳法　　　　陶政宏　　　　最近，有人對我說：「陶先生，你能不能把空拳練一下讓我看一看？」我說你是不了解空拳呢？還是有意在刁難我？打個比方，你讓一個摔跤手給你練一下他的跤法，他一個人怎麼練？也難怪你會提出這樣的問題。中國武術一直就是以表演的形式存在的。你練得好就說你的功夫高，你練得不好就說你的功夫差。練得好與不好能證明打鬥能力嗎？練得好的就一定能打敗練得不好的嗎？難怪外國人說中國武術是「花架子」。　　　　29、「無意之中是真意」　　　　陶政宏　　　　什麼是真意？真意即無意，其動力強大無比，非體能所能及也。「人老不講筋骨為能」。習武之人中年以後，隨著年歲的增長體能也隨之下降。開發真意就成了習武之人的關鍵。那麼，如何開發真意呢？真意是通過體認而感悟所得。也就是說，真意是打出來的。　　　　30、「向我開炮！」　　　　陶政宏　　　　自《空拳》問世以來，人們對空拳這門武學是褒貶不一，爭議很大。我希望拳學界能夠開展一次空拳大討論，以此來促進武學的研究與發展。也許我會在這次大討論中無謂地「犧牲」了，但是，如果我能引發一場拳法大革命，也算是我為發展武學作了一點兒貢獻。「我不下地獄誰下地獄？」來吧，「向我開炮！」　　　　１、自由搏擊與空拳的區別　　　　張銳鋒　　　　自由搏擊與空拳雖然都是以實戰為鍛煉手段的，但它們卻有著不同的區別。它們之間的區別主要表現在兩個方面上。第一，自由搏擊是有法的打鬥運動，而空拳則是無法的打鬥運動。第二，自由搏擊是以比武為主要目的的競技打鬥運動，而空拳則是以抗暴為目的的實際打鬥運動。這就是它們之間的區別。我們不能簡單地把空拳看成是一種自由搏擊運動，它們之間是有區別的。　　　　２、空拳怎麼打？　　　　陶政宏　　　　甲：空拳怎麼打？　　　　乙：我也不知道。　　　　甲：為什麼？　　　　乙：如果我知道怎麼打，那不是法嗎？　　　　甲：不知道怎麼打，那不是瞎打嗎？　　　　乙：瞎打不是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你知道怎麼打了。　　　　甲：是不是想怎麼打就怎麼打？　　　　乙：那不也是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你又知道怎麼打了。　　　　甲：是不是應該不知道怎麼打？　　　　乙：那不還是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你還是知道了怎麼打。　　　　甲：我知道什麼了？　　　　乙：你知道了「不知道怎麼打」。　　　　甲：哦，我知道了！　　　　乙：你又知道什麼了！？　　　　３、何為醉拳？　　　　陶政宏　　　　醉拳本無拳，其實它只是一種詐術。這種詐術在特定情況下是可以利用的。為了達到制敵的目的是無可非議的。正所謂兵不厭詐嘛。但是，如果我們把這種詐術編成拳術，那就成了形式主義。你擺個敬酒的架式去打人，那還叫詐術嗎？豈不是「此地無銀三百兩」嗎？人家都是大傻瓜，就不知道你在裝醉？欲蓋彌彰！不打你個屁滾尿流那才怪呢。此外，還有病拳、笑拳等也都是這類裝瘋賣傻的小兒科。這種形式主義的拳術是不可取的。　　　　４、「不怕你練過，就怕你沒練過」　　　　張銳鋒　　　　這是一位拳擊高手說過的一句話，他是在談現實打鬥的心得時說的話。他說：「如果你練過，那我就好打了，因為有章可循。如果你沒練過，那我可就不好打了，因為無章可循。不怕你練過，就怕你沒練過。」　　　　那麼，我們習武的目的是什麼？不就是為了防身自衛嗎？而我們在生活中所遇到的暴徒卻多數都是那些不學武術之輩。如果我們遇到不學武術的歹徒，那豈不是白練了嗎？武術健身不防身，我們不全是大傻瓜嗎？　　　　５、空拳的打鬥特點——沒有特點　　　　陶政宏　　　　空拳沒有打鬥方法，自然也就沒有固定的打鬥特點，沒有特點就是空拳的打鬥特點。空拳沒有打鬥方法則具有隨機應變的特性，可以根據情況的變化而變化，因人而異、因事而異、因時而異、因地而異，情況不同所表現的打鬥特點也有所不同。空拳由於沒有固定的打鬥特點，所以我們只能說它沒有特點。　　　　６、地躺拳是輔技　　　　陶政宏　　　　打鬥以站立為主兼騰跳與跌扑。地躺招式是一種輔技，不能頻繁使用，只能在特定情況下使用。如果頻繁使用，那將是危險的。地躺打法不能成為一種獨立的打法，因為它是一種輔技，它只能配合站立打法而存在。如果讓它成為一種獨立的地躺拳法，那麼地躺拳就會沒有用武之地。有誰願意用地躺拳去冒險呢？　　　　７、「一法不立，無法不容」　　　　陶政宏　　　　空拳沒有招式，那麼對於一些複雜的招式不去學習，在打鬥時能打出來嗎？對於這個問題，人們不必懷疑。因為，無論是多麼複雜的動作它都離不開人體的運動範圍，所以，都有可能被表現出來。實用的招式都是人打出來的，不是主觀編造的。當人的打鬥技能達到一定程度時，自然就會打出一些複雜的動作來。　　　　８、「我忘了用拳擊了」　　　　陶政宏　　　　有一個練拳擊的在外面打架被人家打了。朋友們問他說：「你怎麼被人家打了呢？你不是練過拳擊嗎？」他卻回答說：「一著急，我忘了用拳擊了。」我說，他不是忘了用拳擊，而是客觀情況根本就不允許他用拳擊。為什麼呢？因為，他練的拳擊是競技打鬥，他平時的實戰訓練也是按照拳擊比賽的模式進行的。他長期用拳擊進行競技打鬥訓練，久而久之就會形成特定的條件反射。所謂特定的條件反射就是特定的條件刺激所產生的反射，離開了這種特定的條件刺激則無法反射。體育運動中的競技打鬥與現實生活中的實際打鬥畢竟是有區別的。當他遇到實際打鬥時，情況發生了變化，條件刺激也隨之發生了變化。他離開了競技打鬥的那種特定的條件刺激，又怎麼能反射出他所練習的拳擊呢？所以說，是客觀情況不允許他用拳擊。　　　　競技打鬥要盡量貼近實際打鬥，否則，競技打鬥則無法適應實際打鬥。要想適應實際打鬥，必須走沒有招法實戰的道路。有招法就會有固定的特點，有固定的特點就會形成特定的條件反射，一經離開特定的條件刺激則無法反射出你所練習的一切。沒有招法則沒有固定的特點，沒有固定的特點就不會形成特定的條件反射，而是形成一種隨機性的條件反射，可以根據不同的條件刺激做出不同的條件反射。　　　　９、放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁　　　　陶政宏　　　　什麼是招法？招法就是指導打鬥的方法。招法可以分為具體招法和抽象招法兩種。具體招法就是指導打鬥的動作。抽象招法就是指導打鬥的理論。比如說，「拳打三分腳打七」就是抽象招法。拳法就是由招法組成的。　　　　法就是規定，規定就是限制，限制就是束縛。具體招法是通過限制你的身來限制你的心。抽象招法是通過限制你的心來限制你的身。為了身不被法所限制，心不被身所限制，空拳沒有具體招法。為了心不被法所限制，身不被心所限制，空拳也沒有抽象招法。空拳就是要讓人們擺脫招法的束縛，不受招法的約束，做到全身心的解放。放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁。　　　　10、「似想非想非非想」　　　　陶政宏　　　　什麼是心無法？所謂心無法就是在打鬥時不想招法。可是，如果你有意去不想招法，實際還是在想，在想「不想」。因為思維是流動的，無法停滯下來。就是人在睡覺時，思維仍在活動，也就是做夢。用主觀控制思維的過程，實際上是用思維控制思維的過程，不但不能控制思維的活動，反倒被思維的活動所控制，就會束手待斃。想與不想其實都是在想，只有當想與不想無分別時，那才是真正的不想，也就是似想非想的意識狀態。當你的意識處於似想非想的狀態時，你根本就搞不清楚想沒想。好象是想了，又好象是沒想，又不象是沒想。正所謂「似想非想非非想」。這就是空的意境。空的意境是自然而然的，它需要在實戰中去感悟。　　　　11、拳擊加腿法　　　　陶政宏　　　　無論是學武術的還是練搏擊的都難以擺脫拳擊加腿法的打鬥模式。為什麼會有這種現象呢？我認為，這是一種「傳染病」，而且是全球性的「傳染病」。中國武術就是被拳擊的這種打鬥模式感染所致。中國人在不了解拳擊運動的時候，根本就不是拳擊加腿法的打鬥模式。中國武術的拳擊加腿法的現象純屬被拳擊感染所致。那麼，這種流行全球的打鬥模式究竟能不能適應現實生活中的真打實斗呢？不能！如果用拳擊加腿法的打鬥模式去真打實斗，這種打鬥模式是不堪一擊的。可是，這種打鬥模式為什麼會有非常強大的感染力呢？因為，它比較適應競技打鬥。競技打鬥不是你死我活的爭鬥，也沒那麼緊張激烈。而實際打鬥則不然，緊張激烈，甚至你死我活。拳擊加腿法的打鬥模式無法在實際打鬥中得到體現。當人打激了時，什麼招法都沒有了，所有的打法通通報廢，所表現的只能是那無招無式的空拳。　　　　12、武林叛逆——陶政宏　　　　張銳鋒　　　　有人說，陶政宏是形意叛逆。因為他背叛形意門去自創空拳。我認為，這種說法不妥。如果說陶政宏是形意叛逆，那麼王薌齋算不算是形意叛逆呢？而李洛能又算不算是心意六合的叛逆呢？李洛能是心意六合拳傑出的革新者，而王薌齋和陶政宏是形意拳傑出的革新者。他們都為武術的發展作出了重要的貢獻，不能指責為叛逆。陶政宏創立的空拳所主張的無法觀點是對所有有法觀點的衝擊。如果說他是叛逆的話，他豈只是形意叛逆，實則為武林叛逆。　　　　13、軍警功夫需改進　　　　陶政宏　　　　幾乎所有的軍警人士都說軍警的格鬥功夫不實用。對於這個問題，不知是否已引起有關部門的重視。作為保衛國家安全和維護社會治安的軍警，如果所習練的格鬥功夫不實用，當遇到徒手格鬥時是十分危險的。因為他們面對的是兇狠的敵人或歹徒。儘管格鬥技術不是軍警所要掌握的主要技能，但也是一項十分重要的技術，不可忽視。有關部門對此應加以重視，著手改進軍警格鬥的訓練方式，從實際打鬥入手去鍛煉軍警的格鬥技能。　　　　14、打鬥不是下棋　　　　陶政宏　　　　打鬥不是下棋。下棋我們可以有充分的時間去考慮。當對手走出一步棋時，我們可以思考下一步的應敵對策。所以，下棋主要是靠思維來進行的。打鬥則不然，我們沒有時間去考慮。當對手打出一招兒時，我們只能憑直覺來應變。所以，打鬥主要是靠直覺來進行的。　　　　直覺的判斷能力取決於直接經驗的積累，直接經驗越豐富，直覺的判斷能力就越強，準確率也就越高。所以，我們必須通過實戰來積累直接經驗。實戰是提高打鬥技能的唯一途徑，別無選擇！　　　　15、「心能忘手」　　　　陶政宏　　　　甲：哎！鬧著玩兒，你怎麼來真的？　　　　乙：怎麼了？　　　　甲：你打著我的襠部了！　　　　乙：哦！對不起，我不是有意的。　　　　甲：什麼不是有意的？你不想打我這兒，你又怎麼能往我這兒打呢？　　　　乙：我真的沒想打你那兒。　　　　甲：可是你卻打著我這兒了，你怎麼解釋？　　　　乙：「心能忘手」。　　　　甲：誰說的？　　　　乙：戚繼光。　　　　16、誰是高手？　　　　陶政宏　　　　會功夫的常常敗在不會功夫的手裡，這在功夫界是司空見慣的。這是為什麼呢？有人說，這是缺少實戰經驗造成的，只練不戰，學而無用。那麼，在擂台上征戰的那些高手呢？在實際打鬥中不也是經常敗在不會功夫的手裡嗎？這又是為什麼呢？我不禁要問：「究竟誰是高手！？」　　　　17、人就是人　　　　陶政宏　　　　記得我早年曾創編過一套象形拳法，名叫「蛇行單手線」。我經常給朋友們表演這套拳法，問他們，我表演的象不象蛇？有一次，一個朋友諷刺我說：「你乾脆變成一條蛇得了。」一語點醒夢中人，我一下子明白了，人就是人。　　　　18、天大之錯！　　　　陶政宏　　　　人雖然是最聰明的動物，但有時也會表現的很愚笨。就打鬥方法而言，打鬥方法是人們總結打鬥經驗的產物。總結打鬥經驗的目的是為了更加有效地進行打鬥實踐。然而，人們卻忽略了一個問題，那就是實踐範圍的有限性。我們生活在世上的每個人，打鬥實踐的範圍都是有限的。我們從有限的打鬥經驗中來總結打鬥方法，那不是主觀主義的表現嗎？我們用片面的打鬥方法來指導打鬥實踐，用於自身則表現為經驗主義，用於他人則表現為教條主義，無論是經驗主義還是教條主義都是主觀主義。由於實踐範圍的有限性，我們所總結的打鬥方法都是主觀主義的表現。　　　　打鬥方法不僅是主觀主義的表現，而且它還是一種束縛。因為，打鬥不是學會的，它是人們在生活中自然形成的一種能力，通過打鬥實踐而得到提高。而打鬥方法則是對人的打鬥行為的規定，它規定你這麼打而不能那麼打，給你規定了一個範圍限制你超越，使你被束縛在有限的範圍里不能充分地發揮打鬥技能。所以說，打鬥方法也是對人的一種束縛。　　　　人們經過長期的打鬥實踐，就會積累豐富的打鬥經驗。由於思維能力的存在，必然要總結打鬥經驗。這樣就產生了打鬥方法。打鬥方法的產生是人類打鬥史上最大的錯誤。它不僅是主觀主義的表現，而且還束縛了人們的打鬥技能。實在是天大的錯誤。然而錯誤的發生是必然的，它是人們認識打鬥實質的必然過程，最終人們是會認識這一錯誤的。從無法到有法，再從有法到無法之法，是打鬥發展的必然，是人們認識的必然。空拳的創立也是對人們的警示，它是一個句號。　　　　19、在實戰中鍛煉整勁　　　　陶政宏　　　　整勁就是整體勁力，也就是動作的協調性。很多人在練習重拳或重腿時，動作十分協調，但在實戰中卻發揮不出威力來，這是為什麼呢？因為，在實戰中對手會控制你的行動，破壞你的協調，使你難以發揮出平時所練習的那種威力。在實戰中鍛鍊出來的整勁與平時練習出來的整勁是有所不同的。在實戰中所做出來的動作，如果拿到平時去練習，多數顯得很不協調，也看不出有多大的勁力，但在實戰中卻很有威力，因為那是對手「配合」你的結果，你的動作和對手的動作結合在一起形成了一種聯合協調。而平時所練習的動作只是個體上的協調，如果拿到實戰中去運用，很難形成聯合協調。所以，我們應該在實戰中鍛煉整勁，脫離實戰練習整勁是不實際的。　　　　20、談人體的要害部位　　　　陶政宏　　　　在許多特警的格鬥教材中都有一個章節專門介紹人體的要害部位，讓習者了解人體的要害部位，以便更加有效地打擊對手。我認為，這是小題大做。人哪兒抗打哪兒不抗打還用說嗎？那不是「禿腦瓜蛋子上的虱子——明擺著的」嗎？甚至連小孩兒都知道。有專往對手屁股上打的嗎？要不是父母打孩子，那他一定是腦袋有毛病。　　　　在傳統武術中還有更加神秘的點穴術。根據子午流注，什麼時辰點打什麼穴位。打仗時須要看一下手錶，以便確定點打的穴位。麻不麻煩？人的眼睛或襠部還用按時辰來打嗎？什麼時辰打能受得了？中國武術凈整些沒用的！　　　　21、什麼是「散打」？　　　　陶政宏　　　　散打就是沒有約束的打鬥運動。而現今的散打不但有約束，而且是雙重約束。第一重約束，那就是比賽規則的約束。第二重約束，那就是打鬥方法的約束。比賽規則約束你，允許這麼打而不允許那麼打。打鬥方法約束你，應該這麼打而不應該那麼打。這就是現今的散打。「散」就是沒有約束之意。有約束，那還叫「散打」嗎？　　　　22、瞎打、亂打也是法　　　　陶政宏　　　　有人認為，空拳就是瞎打、亂打。那麼，無法就是瞎打、亂打嗎？當人在打鬥時，如果執意於瞎打、亂打，瞎打、亂打就成了法。因為，當你決定瞎打、亂打時，這就等於你已經確定了打鬥的方法。所以說，瞎打、亂打也是法。空拳主張無法，它又怎麼能是瞎打、亂打呢？如果你偏要認為空拳就是瞎打、亂打，那隻能說明你對無法的認識太膚淺。　　　　23、論「練時有法，打時無法」　　　　陶政宏　　　　有些人雖然承認無法的觀點是正確的，但同時也指出應該「練時有法，打時無法」。你們不覺得這種觀點是多麼可笑嗎？學習打鬥方法的目的是什麼？不就是要在打鬥時去使用嗎？練而不用，何也？　　　　長期練習招式就會形成一種習慣性的、固定化的打鬥模式，在打鬥時難以擺脫平時所練習的習慣性動作，使打鬥模式固定化，不易做到隨機應變。所以，空拳無招無式。　　　　24、冷兵與徒手　　　　陶政宏　　　　中華武術淵源流長，而在這漫長的歷史當中佔主要地位的是冷兵，徒手在十八般武藝當中只是末技。由於冷兵的殺傷力遠遠超於徒手，所以冷兵技術發展較快，而徒手技術發展較為遲緩，一般只作為強身健體之用。只是到了清末，洋槍進入中國才使冷兵逐步退出主要地位。在民國時期，身處亂世的老百姓為了防身之需，才使徒手技術有了較大的發展。解放以後，在太平年代裡國家提倡「武術健身」又使徒手技術停滯不前。近十年來，由於競技打鬥運動的開展，又使徒手技術有了進一步的發展。這種發展主要表現在競技打鬥方面。競技打鬥是以比武為目的的，它包括在擂台上的比武，也包括在擂台下的較技。也就是說，凡是以比武為目的的，都是競技打鬥。目前人們偏重於競技打鬥的鍛煉與研究，而以抗暴為目的的實際打鬥卻發展較慢。進入經濟時代，社會治安每況愈下，人們需要掌握一定的抗暴手段，而競技打鬥難以適應實際打鬥，實際打鬥亟待發展。　　　　25、冷兵也是無法的　　　　陶政宏　　　　有些人經常問我，刀怎麼使，棍怎麼用？我明確地告訴你，冷兵也是無法的。給你一把刀，不教你，你就不會砍人了嗎？不就是那麼幾下子嗎？還用學嗎？如果你想學花樣，我可以教你，不過你敢用嗎？你不會拿自己的生命開玩笑吧？　　　　在古代人們打仗主要是用兵器來進行的，每個人所使用的兵器也是比較固定的。由於兵器是身外之物，拿在手裡必須運用自如，所以平時需要經常操練。而現今兵器淘汰了，我們在抗暴時使用兵器或器物只是一種隨機性的行為，也就沒有必要再練什麼兵器了。　　　　現在有些人還在練習什麼飛刀之類的，即費時又費力。我看你還不如弄一把手槍省事兒。什麼？用手槍打人犯法。你用飛刀打人就不犯法了嗎？如果說，你練習飛刀只是為了表演，想拿吉尼斯紀錄什麼的，我不反對。如果你練習飛刀就是為了防身，我看大可不必。　　　　26、如何自悟空拳？　　　　陶政宏　　　　空拳用一本沒有內容的「書」作為表現形式，這說明它是一種會意拳法。對於習者來說，主要靠自悟。那麼，如何自悟空拳呢？作為初學者應該先從以下三個方面入手去自悟：　　　　一、空拳是什麼拳？　　　　二、空拳怎麼打鬥？　　　　三、空拳怎麼練習？　　　　27、方法與實踐　　　　陶政宏　　　　方法指導實踐。我們學習方法的目的是為了更好地去實踐。比如說，你去學游泳。當教練員教給你游泳的基本方法以後，你就應該下水去實踐，你不能總是趴在沙灘上練游泳吧？國人習武就象是趴在沙灘上練游泳，就是不願意下水，堅信如果有一天我從橋上掉到水裡一定淹不死。國人習武往往是「少戰多練」，很多人甚至一輩子都沒實戰過，只會紙上談兵。　　　　實踐檢驗方法。你學的方法到底好不好使？你為什麼不通過實戰去檢驗呢？你總是堅信，那是祖上傳下來的不會有錯，如果不好使那是功夫沒到家。你什麼時候能練到家啊？朋友，你可別趴在沙灘上練游泳了，快到激流中去檢驗你的方法吧！　　　　28、空拳不是表演拳法　　　　陶政宏　　　　最近，有人對我說：「陶先生，你能不能把空拳練一下讓我看一看？」我說你是不了解空拳呢？還是有意在刁難我？打個比方，你讓一個摔跤手給你練一下他的跤法，他一個人怎麼練？也難怪你會提出這樣的問題。中國武術一直就是以表演的形式存在的。你練得好就說你的功夫高，你練得不好就說你的功夫差。練得好與不好能證明打鬥能力嗎？練得好的就一定能打敗練得不好的嗎？難怪外國人說中國武術是「花架子」。　　　　29、「無意之中是真意」　　　　陶政宏　　　　什麼是真意？真意即無意，其動力強大無比，非體能所能及也。「人老不講筋骨為能」。習武之人中年以後，隨著年歲的增長體能也隨之下降。開發真意就成了習武之人的關鍵。那麼，如何開發真意呢？真意是通過體認而感悟所得。也就是說，真意是打出來的。　　　　30、「向我開炮！」　　　　陶政宏　　　　自《空拳》問世以來，人們對空拳這門武學是褒貶不一，爭議很大。我希望拳學界能夠開展一次空拳大討論，以此來促進武學的研究與發展。也許我會在這次大討論中無謂地「犧牲」了，但是，如果我能引發一場拳法大革命，也算是我為發展武學作了一點兒貢獻。「我不下地獄誰下地獄？」來吧，「向我開炮！」　１、自由搏擊與空拳的區別　　　　張銳鋒　　　　自由搏擊與空拳雖然都是以實戰為鍛煉手段的，但它們卻有著不同的區別。它們之間的區別主要表現在兩個方面上。第一，自由搏擊是有法的打鬥運動，而空拳則是無法的打鬥運動。第二，自由搏擊是以比武為主要目的的競技打鬥運動，而空拳則是以抗暴為目的的實際打鬥運動。這就是它們之間的區別。我們不能簡單地把空拳看成是一種自由搏擊運動，它們之間是有區別的。　　　　２、空拳怎麼打？　　　　陶政宏　　　　甲：空拳怎麼打？　　　　乙：我也不知道。　　　　甲：為什麼？　　　　乙：如果我知道怎麼打，那不是法嗎？　　　　甲：不知道怎麼打，那不是瞎打嗎？　　　　乙：瞎打不是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你知道怎麼打了。　　　　甲：是不是想怎麼打就怎麼打？　　　　乙：那不也是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你又知道怎麼打了。　　　　甲：是不是應該不知道怎麼打？　　　　乙：那不還是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你還是知道了怎麼打。　　　　甲：我知道什麼了？　　　　乙：你知道了「不知道怎麼打」。　　　　甲：哦，我知道了！　　　　乙：你又知道什麼了！？　　　　３、何為醉拳？　　　　陶政宏　　　　醉拳本無拳，其實它只是一種詐術。這種詐術在特定情況下是可以利用的。為了達到制敵的目的是無可非議的。正所謂兵不厭詐嘛。但是，如果我們把這種詐術編成拳術，那就成了形式主義。你擺個敬酒的架式去打人，那還叫詐術嗎？豈不是「此地無銀三百兩」嗎？人家都是大傻瓜，就不知道你在裝醉？欲蓋彌彰！不打你個屁滾尿流那才怪呢。此外，還有病拳、笑拳等也都是這類裝瘋賣傻的小兒科。這種形式主義的拳術是不可取的。　　　　４、「不怕你練過，就怕你沒練過」　　　　張銳鋒　　　　這是一位拳擊高手說過的一句話，他是在談現實打鬥的心得時說的話。他說：「如果你練過，那我就好打了，因為有章可循。如果你沒練過，那我可就不好打了，因為無章可循。不怕你練過，就怕你沒練過。」　　　　那麼，我們習武的目的是什麼？不就是為了防身自衛嗎？而我們在生活中所遇到的暴徒卻多數都是那些不學武術之輩。如果我們遇到不學武術的歹徒，那豈不是白練了嗎？武術健身不防身，我們不全是大傻瓜嗎？　　　　５、空拳的打鬥特點——沒有特點　　　　陶政宏　　　　空拳沒有打鬥方法，自然也就沒有固定的打鬥特點，沒有特點就是空拳的打鬥特點。空拳沒有打鬥方法則具有隨機應變的特性，可以根據情況的變化而變化，因人而異、因事而異、因時而異、因地而異，情況不同所表現的打鬥特點也有所不同。空拳由於沒有固定的打鬥特點，所以我們只能說它沒有特點。　　　　６、地躺拳是輔技　　　　陶政宏　　　　打鬥以站立為主兼騰跳與跌扑。地躺招式是一種輔技，不能頻繁使用，只能在特定情況下使用。如果頻繁使用，那將是危險的。地躺打法不能成為一種獨立的打法，因為它是一種輔技，它只能配合站立打法而存在。如果讓它成為一種獨立的地躺拳法，那麼地躺拳就會沒有用武之地。有誰願意用地躺拳去冒險呢？　　　　７、「一法不立，無法不容」　　　　陶政宏　　　　空拳沒有招式，那麼對於一些複雜的招式不去學習，在打鬥時能打出來嗎？對於這個問題，人們不必懷疑。因為，無論是多麼複雜的動作它都離不開人體的運動範圍，所以，都有可能被表現出來。實用的招式都是人打出來的，不是主觀編造的。當人的打鬥技能達到一定程度時，自然就會打出一些複雜的動作來。　　　　８、「我忘了用拳擊了」　　　　陶政宏　　　　有一個練拳擊的在外面打架被人家打了。朋友們問他說：「你怎麼被人家打了呢？你不是練過拳擊嗎？」他卻回答說：「一著急，我忘了用拳擊了。」我說，他不是忘了用拳擊，而是客觀情況根本就不允許他用拳擊。為什麼呢？因為，他練的拳擊是競技打鬥，他平時的實戰訓練也是按照拳擊比賽的模式進行的。他長期用拳擊進行競技打鬥訓練，久而久之就會形成特定的條件反射。所謂特定的條件反射就是特定的條件刺激所產生的反射，離開了這種特定的條件刺激則無法反射。體育運動中的競技打鬥與現實生活中的實際打鬥畢竟是有區別的。當他遇到實際打鬥時，情況發生了變化，條件刺激也隨之發生了變化。他離開了競技打鬥的那種特定的條件刺激，又怎麼能反射出他所練習的拳擊呢？所以說，是客觀情況不允許他用拳擊。　　　　競技打鬥要盡量貼近實際打鬥，否則，競技打鬥則無法適應實際打鬥。要想適應實際打鬥，必須走沒有招法實戰的道路。有招法就會有固定的特點，有固定的特點就會形成特定的條件反射，一經離開特定的條件刺激則無法反射出你所練習的一切。沒有招法則沒有固定的特點，沒有固定的特點就不會形成特定的條件反射，而是形成一種隨機性的條件反射，可以根據不同的條件刺激做出不同的條件反射。　　　　９、放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁　　　　陶政宏　　　　什麼是招法？招法就是指導打鬥的方法。招法可以分為具體招法和抽象招法兩種。具體招法就是指導打鬥的動作。抽象招法就是指導打鬥的理論。比如說，「拳打三分腳打七」就是抽象招法。拳法就是由招法組成的。　　　　法就是規定，規定就是限制，限制就是束縛。具體招法是通過限制你的身來限制你的心。抽象招法是通過限制你的心來限制你的身。為了身不被法所限制，心不被身所限制，空拳沒有具體招法。為了心不被法所限制，身不被心所限制，空拳也沒有抽象招法。空拳就是要讓人們擺脫招法的束縛，不受招法的約束，做到全身心的解放。放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁。　　　　10、「似想非想非非想」　　　　陶政宏　　　　什麼是心無法？所謂心無法就是在打鬥時不想招法。可是，如果你有意去不想招法，實際還是在想，在想「不想」。因為思維是流動的，無法停滯下來。就是人在睡覺時，思維仍在活動，也就是做夢。用主觀控制思維的過程，實際上是用思維控制思維的過程，不但不能控制思維的活動，反倒被思維的活動所控制，就會束手待斃。想與不想其實都是在想，只有當想與不想無分別時，那才是真正的不想，也就是似想非想的意識狀態。當你的意識處於似想非想的狀態時，你根本就搞不清楚想沒想。好象是想了，又好象是沒想，又不象是沒想。正所謂「似想非想非非想」。這就是空的意境。空的意境是自然而然的，它需要在實戰中去感悟。　　　　11、拳擊加腿法　　　　陶政宏　　　　無論是學武術的還是練搏擊的都難以擺脫拳擊加腿法的打鬥模式。為什麼會有這種現象呢？我認為，這是一種「傳染病」，而且是全球性的「傳染病」。中國武術就是被拳擊的這種打鬥模式感染所致。中國人在不了解拳擊運動的時候，根本就不是拳擊加腿法的打鬥模式。中國武術的拳擊加腿法的現象純屬被拳擊感染所致。那麼，這種流行全球的打鬥模式究竟能不能適應現實生活中的真打實斗呢？不能！如果用拳擊加腿法的打鬥模式去真打實斗，這種打鬥模式是不堪一擊的。可是，這種打鬥模式為什麼會有非常強大的感染力呢？因為，它比較適應競技打鬥。競技打鬥不是你死我活的爭鬥，也沒那麼緊張激烈。而實際打鬥則不然，緊張激烈，甚至你死我活。拳擊加腿法的打鬥模式無法在實際打鬥中得到體現。當人打激了時，什麼招法都沒有了，所有的打法通通報廢，所表現的只能是那無招無式的空拳。　　　　12、武林叛逆——陶政宏　　　　張銳鋒　　　　有人說，陶政宏是形意叛逆。因為他背叛形意門去自創空拳。我認為，這種說法不妥。如果說陶政宏是形意叛逆，那麼王薌齋算不算是形意叛逆呢？而李洛能又算不算是心意六合的叛逆呢？李洛能是心意六合拳傑出的革新者，而王薌齋和陶政宏是形意拳傑出的革新者。他們都為武術的發展作出了重要的貢獻，不能指責為叛逆。陶政宏創立的空拳所主張的無法觀點是對所有有法觀點的衝擊。如果說他是叛逆的話，他豈只是形意叛逆，實則為武林叛逆。　　　　13、軍警功夫需改進　　　　陶政宏　　　　幾乎所有的軍警人士都說軍警的格鬥功夫不實用。對於這個問題，不知是否已引起有關部門的重視。作為保衛國家安全和維護社會治安的軍警，如果所習練的格鬥功夫不實用，當遇到徒手格鬥時是十分危險的。因為他們面對的是兇狠的敵人或歹徒。儘管格鬥技術不是軍警所要掌握的主要技能，但也是一項十分重要的技術，不可忽視。有關部門對此應加以重視，著手改進軍警格鬥的訓練方式，從實際打鬥入手去鍛煉軍警的格鬥技能。　　　　14、打鬥不是下棋　　　　陶政宏　　　　打鬥不是下棋。下棋我們可以有充分的時間去考慮。當對手走出一步棋時，我們可以思考下一步的應敵對策。所以，下棋主要是靠思維來進行的。打鬥則不然，我們沒有時間去考慮。當對手打出一招兒時，我們只能憑直覺來應變。所以，打鬥主要是靠直覺來進行的。　　　　直覺的判斷能力取決於直接經驗的積累，直接經驗越豐富，直覺的判斷能力就越強，準確率也就越高。所以，我們必須通過實戰來積累直接經驗。實戰是提高打鬥技能的唯一途徑，別無選擇！　　　　15、「心能忘手」　　　　陶政宏　　　　甲：哎！鬧著玩兒，你怎麼來真的？　　　　乙：怎麼了？　　　　甲：你打著我的襠部了！　　　　乙：哦！對不起，我不是有意的。　　　　甲：什麼不是有意的？你不想打我這兒，你又怎麼能往我這兒打呢？　　　　乙：我真的沒想打你那兒。　　　　甲：可是你卻打著我這兒了，你怎麼解釋？　　　　乙：「心能忘手」。　　　　甲：誰說的？　　　　乙：戚繼光。　　　　16、誰是高手？　　　　陶政宏　　　　會功夫的常常敗在不會功夫的手裡，這在功夫界是司空見慣的。這是為什麼呢？有人說，這是缺少實戰經驗造成的，只練不戰，學而無用。那麼，在擂台上征戰的那些高手呢？在實際打鬥中不也是經常敗在不會功夫的手裡嗎？這又是為什麼呢？我不禁要問：「究竟誰是高手！？」　　　　17、人就是人　　　　陶政宏　　　　記得我早年曾創編過一套象形拳法，名叫「蛇行單手線」。我經常給朋友們表演這套拳法，問他們，我表演的象不象蛇？有一次，一個朋友諷刺我說：「你乾脆變成一條蛇得了。」一語點醒夢中人，我一下子明白了，人就是人。　　　　18、天大之錯！　　　　陶政宏　　　　人雖然是最聰明的動物，但有時也會表現的很愚笨。就打鬥方法而言，打鬥方法是人們總結打鬥經驗的產物。總結打鬥經驗的目的是為了更加有效地進行打鬥實踐。然而，人們卻忽略了一個問題，那就是實踐範圍的有限性。我們生活在世上的每個人，打鬥實踐的範圍都是有限的。我們從有限的打鬥經驗中來總結打鬥方法，那不是主觀主義的表現嗎？我們用片面的打鬥方法來指導打鬥實踐，用於自身則表現為經驗主義，用於他人則表現為教條主義，無論是經驗主義還是教條主義都是主觀主義。由於實踐範圍的有限性，我們所總結的打鬥方法都是主觀主義的表現。　　　　打鬥方法不僅是主觀主義的表現，而且它還是一種束縛。因為，打鬥不是學會的，它是人們在生活中自然形成的一種能力，通過打鬥實踐而得到提高。而打鬥方法則是對人的打鬥行為的規定，它規定你這麼打而不能那麼打，給你規定了一個範圍限制你超越，使你被束縛在有限的範圍里不能充分地發揮打鬥技能。所以說，打鬥方法也是對人的一種束縛。　　　　人們經過長期的打鬥實踐，就會積累豐富的打鬥經驗。由於思維能力的存在，必然要總結打鬥經驗。這樣就產生了打鬥方法。打鬥方法的產生是人類打鬥史上最大的錯誤。它不僅是主觀主義的表現，而且還束縛了人們的打鬥技能。實在是天大的錯誤。然而錯誤的發生是必然的，它是人們認識打鬥實質的必然過程，最終人們是會認識這一錯誤的。從無法到有法，再從有法到無法之法，是打鬥發展的必然，是人們認識的必然。空拳的創立也是對人們的警示，它是一個句號。　　　　19、在實戰中鍛煉整勁　　　　陶政宏　　　　整勁就是整體勁力，也就是動作的協調性。很多人在練習重拳或重腿時，動作十分協調，但在實戰中卻發揮不出威力來，這是為什麼呢？因為，在實戰中對手會控制你的行動，破壞你的協調，使你難以發揮出平時所練習的那種威力。在實戰中鍛鍊出來的整勁與平時練習出來的整勁是有所不同的。在實戰中所做出來的動作，如果拿到平時去練習，多數顯得很不協調，也看不出有多大的勁力，但在實戰中卻很有威力，因為那是對手「配合」你的結果，你的動作和對手的動作結合在一起形成了一種聯合協調。而平時所練習的動作只是個體上的協調，如果拿到實戰中去運用，很難形成聯合協調。所以，我們應該在實戰中鍛煉整勁，脫離實戰練習整勁是不實際的。　　　　20、談人體的要害部位　　　　陶政宏　　　　在許多特警的格鬥教材中都有一個章節專門介紹人體的要害部位，讓習者了解人體的要害部位，以便更加有效地打擊對手。我認為，這是小題大做。人哪兒抗打哪兒不抗打還用說嗎？那不是「禿腦瓜蛋子上的虱子——明擺著的」嗎？甚至連小孩兒都知道。有專往對手屁股上打的嗎？要不是父母打孩子，那他一定是腦袋有毛病。　　　　在傳統武術中還有更加神秘的點穴術。根據子午流注，什麼時辰點打什麼穴位。打仗時須要看一下手錶，以便確定點打的穴位。麻不麻煩？人的眼睛或襠部還用按時辰來打嗎？什麼時辰打能受得了？中國武術凈整些沒用的！　　　　21、什麼是「散打」？　　　　陶政宏　　　　散打就是沒有約束的打鬥運動。而現今的散打不但有約束，而且是雙重約束。第一重約束，那就是比賽規則的約束。第二重約束，那就是打鬥方法的約束。比賽規則約束你，允許這麼打而不允許那麼打。打鬥方法約束你，應該這麼打而不應該那麼打。這就是現今的散打。「散」就是沒有約束之意。有約束，那還叫「散打」嗎？　　　　22、瞎打、亂打也是法　　　　陶政宏　　　　有人認為，空拳就是瞎打、亂打。那麼，無法就是瞎打、亂打嗎？當人在打鬥時，如果執意於瞎打、亂打，瞎打、亂打就成了法。因為，當你決定瞎打、亂打時，這就等於你已經確定了打鬥的方法。所以說，瞎打、亂打也是法。空拳主張無法，它又怎麼能是瞎打、亂打呢？如果你偏要認為空拳就是瞎打、亂打，那隻能說明你對無法的認識太膚淺。　　　　23、論「練時有法，打時無法」　　　　陶政宏　　　　有些人雖然承認無法的觀點是正確的，但同時也指出應該「練時有法，打時無法」。你們不覺得這種觀點是多麼可笑嗎？學習打鬥方法的目的是什麼？不就是要在打鬥時去使用嗎？練而不用，何也？　　　　長期練習招式就會形成一種習慣性的、固定化的打鬥模式，在打鬥時難以擺脫平時所練習的習慣性動作，使打鬥模式固定化，不易做到隨機應變。所以，空拳無招無式。　　　　24、冷兵與徒手　　　　陶政宏　　　　中華武術淵源流長，而在這漫長的歷史當中佔主要地位的是冷兵，徒手在十八般武藝當中只是末技。由於冷兵的殺傷力遠遠超於徒手，所以冷兵技術發展較快，而徒手技術發展較為遲緩，一般只作為強身健體之用。只是到了清末，洋槍進入中國才使冷兵逐步退出主要地位。在民國時期，身處亂世的老百姓為了防身之需，才使徒手技術有了較大的發展。解放以後，在太平年代裡國家提倡「武術健身」又使徒手技術停滯不前。近十年來，由於競技打鬥運動的開展，又使徒手技術有了進一步的發展。這種發展主要表現在競技打鬥方面。競技打鬥是以比武為目的的，它包括在擂台上的比武，也包括在擂台下的較技。也就是說，凡是以比武為目的的，都是競技打鬥。目前人們偏重於競技打鬥的鍛煉與研究，而以抗暴為目的的實際打鬥卻發展較慢。進入經濟時代，社會治安每況愈下，人們需要掌握一定的抗暴手段，而競技打鬥難以適應實際打鬥，實際打鬥亟待發展。　　　　25、冷兵也是無法的　　　　陶政宏　　　　有些人經常問我，刀怎麼使，棍怎麼用？我明確地告訴你，冷兵也是無法的。給你一把刀，不教你，你就不會砍人了嗎？不就是那麼幾下子嗎？還用學嗎？如果你想學花樣，我可以教你，不過你敢用嗎？你不會拿自己的生命開玩笑吧？　　　　在古代人們打仗主要是用兵器來進行的，每個人所使用的兵器也是比較固定的。由於兵器是身外之物，拿在手裡必須運用自如，所以平時需要經常操練。而現今兵器淘汰了，我們在抗暴時使用兵器或器物只是一種隨機性的行為，也就沒有必要再練什麼兵器了。　　　　現在有些人還在練習什麼飛刀之類的，即費時又費力。我看你還不如弄一把手槍省事兒。什麼？用手槍打人犯法。你用飛刀打人就不犯法了嗎？如果說，你練習飛刀只是為了表演，想拿吉尼斯紀錄什麼的，我不反對。如果你練習飛刀就是為了防身，我看大可不必。　　　　26、如何自悟空拳？　　　　陶政宏　　　　空拳用一本沒有內容的「書」作為表現形式，這說明它是一種會意拳法。對於習者來說，主要靠自悟。那麼，如何自悟空拳呢？作為初學者應該先從以下三個方面入手去自悟：　　　　一、空拳是什麼拳？　　　　二、空拳怎麼打鬥？　　　　三、空拳怎麼練習？　　　　27、方法與實踐　　　　陶政宏　　　　方法指導實踐。我們學習方法的目的是為了更好地去實踐。比如說，你去學游泳。當教練員教給你游泳的基本方法以後，你就應該下水去實踐，你不能總是趴在沙灘上練游泳吧？國人習武就象是趴在沙灘上練游泳，就是不願意下水，堅信如果有一天我從橋上掉到水裡一定淹不死。國人習武往往是「少戰多練」，很多人甚至一輩子都沒實戰過，只會紙上談兵。　　　　實踐檢驗方法。你學的方法到底好不好使？你為什麼不通過實戰去檢驗呢？你總是堅信，那是祖上傳下來的不會有錯，如果不好使那是功夫沒到家。你什麼時候能練到家啊？朋友，你可別趴在沙灘上練游泳了，快到激流中去檢驗你的方法吧！　　　　28、空拳不是表演拳法　　　　陶政宏　　　　最近，有人對我說：「陶先生，你能不能把空拳練一下讓我看一看？」我說你是不了解空拳呢？還是有意在刁難我？打個比方，你讓一個摔跤手給你練一下他的跤法，他一個人怎麼練？也難怪你會提出這樣的問題。中國武術一直就是以表演的形式存在的。你練得好就說你的功夫高，你練得不好就說你的功夫差。練得好與不好能證明打鬥能力嗎？練得好的就一定能打敗練得不好的嗎？難怪外國人說中國武術是「花架子」。　　　　29、「無意之中是真意」　　　　陶政宏　　　　什麼是真意？真意即無意，其動力強大無比，非體能所能及也。「人老不講筋骨為能」。習武之人中年以後，隨著年歲的增長體能也隨之下降。開發真意就成了習武之人的關鍵。那麼，如何開發真意呢？真意是通過體認而感悟所得。也就是說，真意是打出來的。　　　　30、「向我開炮！」　　　　陶政宏　　　　自《空拳》問世以來，人們對空拳這門武學是褒貶不一，爭議很大。我希望拳學界能夠開展一次空拳大討論，以此來促進武學的研究與發展。也許我會在這次大討論中無謂地「犧牲」了，但是，如果我能引發一場拳法大革命，也算是我為發展武學作了一點兒貢獻。「我不下地獄誰下地獄？」來吧，「向我開炮！」　　　　１、自由搏擊與空拳的區別　　　　張銳鋒　　　　自由搏擊與空拳雖然都是以實戰為鍛煉手段的，但它們卻有著不同的區別。它們之間的區別主要表現在兩個方面上。第一，自由搏擊是有法的打鬥運動，而空拳則是無法的打鬥運動。第二，自由搏擊是以比武為主要目的的競技打鬥運動，而空拳則是以抗暴為目的的實際打鬥運動。這就是它們之間的區別。我們不能簡單地把空拳看成是一種自由搏擊運動，它們之間是有區別的。　　　　２、空拳怎麼打？　　　　陶政宏　　　　甲：空拳怎麼打？　　　　乙：我也不知道。　　　　甲：為什麼？　　　　乙：如果我知道怎麼打，那不是法嗎？　　　　甲：不知道怎麼打，那不是瞎打嗎？　　　　乙：瞎打不是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你知道怎麼打了。　　　　甲：是不是想怎麼打就怎麼打？　　　　乙：那不也是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你又知道怎麼打了。　　　　甲：是不是應該不知道怎麼打？　　　　乙：那不還是法嗎？　　　　甲：為什麼？　　　　乙：因為你還是知道了怎麼打。　　　　甲：我知道什麼了？　　　　乙：你知道了「不知道怎麼打」。　　　　甲：哦，我知道了！　　　　乙：你又知道什麼了！？　　　　３、何為醉拳？　　　　陶政宏　　　　醉拳本無拳，其實它只是一種詐術。這種詐術在特定情況下是可以利用的。為了達到制敵的目的是無可非議的。正所謂兵不厭詐嘛。但是，如果我們把這種詐術編成拳術，那就成了形式主義。你擺個敬酒的架式去打人，那還叫詐術嗎？豈不是「此地無銀三百兩」嗎？人家都是大傻瓜，就不知道你在裝醉？欲蓋彌彰！不打你個屁滾尿流那才怪呢。此外，還有病拳、笑拳等也都是這類裝瘋賣傻的小兒科。這種形式主義的拳術是不可取的。　　　　４、「不怕你練過，就怕你沒練過」　　　　張銳鋒　　　　這是一位拳擊高手說過的一句話，他是在談現實打鬥的心得時說的話。他說：「如果你練過，那我就好打了，因為有章可循。如果你沒練過，那我可就不好打了，因為無章可循。不怕你練過，就怕你沒練過。」　　　　那麼，我們習武的目的是什麼？不就是為了防身自衛嗎？而我們在生活中所遇到的暴徒卻多數都是那些不學武術之輩。如果我們遇到不學武術的歹徒，那豈不是白練了嗎？武術健身不防身，我們不全是大傻瓜嗎？　　　　５、空拳的打鬥特點——沒有特點　　　　陶政宏　　　　空拳沒有打鬥方法，自然也就沒有固定的打鬥特點，沒有特點就是空拳的打鬥特點。空拳沒有打鬥方法則具有隨機應變的特性，可以根據情況的變化而變化，因人而異、因事而異、因時而異、因地而異，情況不同所表現的打鬥特點也有所不同。空拳由於沒有固定的打鬥特點，所以我們只能說它沒有特點。　　　　６、地躺拳是輔技　　　　陶政宏　　　　打鬥以站立為主兼騰跳與跌扑。地躺招式是一種輔技，不能頻繁使用，只能在特定情況下使用。如果頻繁使用，那將是危險的。地躺打法不能成為一種獨立的打法，因為它是一種輔技，它只能配合站立打法而存在。如果讓它成為一種獨立的地躺拳法，那麼地躺拳就會沒有用武之地。有誰願意用地躺拳去冒險呢？　　　　７、「一法不立，無法不容」　　　　陶政宏　　　　空拳沒有招式，那麼對於一些複雜的招式不去學習，在打鬥時能打出來嗎？對於這個問題，人們不必懷疑。因為，無論是多麼複雜的動作它都離不開人體的運動範圍，所以，都有可能被表現出來。實用的招式都是人打出來的，不是主觀編造的。當人的打鬥技能達到一定程度時，自然就會打出一些複雜的動作來。　　　　８、「我忘了用拳擊了」　　　　陶政宏　　　　有一個練拳擊的在外面打架被人家打了。朋友們問他說：「你怎麼被人家打了呢？你不是練過拳擊嗎？」他卻回答說：「一著急，我忘了用拳擊了。」我說，他不是忘了用拳擊，而是客觀情況根本就不允許他用拳擊。為什麼呢？因為，他練的拳擊是競技打鬥，他平時的實戰訓練也是按照拳擊比賽的模式進行的。他長期用拳擊進行競技打鬥訓練，久而久之就會形成特定的條件反射。所謂特定的條件反射就是特定的條件刺激所產生的反射，離開了這種特定的條件刺激則無法反射。體育運動中的競技打鬥與現實生活中的實際打鬥畢竟是有區別的。當他遇到實際打鬥時，情況發生了變化，條件刺激也隨之發生了變化。他離開了競技打鬥的那種特定的條件刺激，又怎麼能反射出他所練習的拳擊呢？所以說，是客觀情況不允許他用拳擊。　　　　競技打鬥要盡量貼近實際打鬥，否則，競技打鬥則無法適應實際打鬥。要想適應實際打鬥，必須走沒有招法實戰的道路。有招法就會有固定的特點，有固定的特點就會形成特定的條件反射，一經離開特定的條件刺激則無法反射出你所練習的一切。沒有招法則沒有固定的特點，沒有固定的特點就不會形成特定的條件反射，而是形成一種隨機性的條件反射，可以根據不同的條件刺激做出不同的條件反射。　　　　９、放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁　　　　陶政宏　　　　什麼是招法？招法就是指導打鬥的方法。招法可以分為具體招法和抽象招法兩種。具體招法就是指導打鬥的動作。抽象招法就是指導打鬥的理論。比如說，「拳打三分腳打七」就是抽象招法。拳法就是由招法組成的。　　　　法就是規定，規定就是限制，限制就是束縛。具體招法是通過限制你的身來限制你的心。抽象招法是通過限制你的心來限制你的身。為了身不被法所限制，心不被身所限制，空拳沒有具體招法。為了心不被法所限制，身不被心所限制，空拳也沒有抽象招法。空拳就是要讓人們擺脫招法的束縛，不受招法的約束，做到全身心的解放。放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁。　　　　10、「似想非想非非想」　　　　陶政宏　　　　什麼是心無法？所謂心無法就是在打鬥時不想招法。可是，如果你有意去不想招法，實際還是在想，在想「不想」。因為思維是流動的，無法停滯下來。就是人在睡覺時，思維仍在活動，也就是做夢。用主觀控制思維的過程，實際上是用思維控制思維的過程，不但不能控制思維的活動，反倒被思維的活動所控制，就會束手待斃。想與不想其實都是在想，只有當想與不想無分別時，那才是真正的不想，也就是似想非想的意識狀態。當你的意識處於似想非想的狀態時，你根本就搞不清楚想沒想。好象是想了，又好象是沒想，又不象是沒想。正所謂「似想非想非非想」。這就是空的意境。空的意境是自然而然的，它需要在實戰中去感悟。　　　　11、拳擊加腿法　　　　陶政宏　　　　無論是學武術的還是練搏擊的都難以擺脫拳擊加腿法的打鬥模式。為什麼會有這種現象呢？我認為，這是一種「傳染病」，而且是全球性的「傳染病」。中國武術就是被拳擊的這種打鬥模式感染所致。中國人在不了解拳擊運動的時候，根本就不是拳擊加腿法的打鬥模式。中國武術的拳擊加腿法的現象純屬被拳擊感染所致。那麼，這種流行全球的打鬥模式究竟能不能適應現實生活中的真打實斗呢？不能！如果用拳擊加腿法的打鬥模式去真打實斗，這種打鬥模式是不堪一擊的。可是，這種打鬥模式為什麼會有非常強大的感染力呢？因為，它比較適應競技打鬥。競技打鬥不是你死我活的爭鬥，也沒那麼緊張激烈。而實際打鬥則不然，緊張激烈，甚至你死我活。拳擊加腿法的打鬥模式無法在實際打鬥中得到體現。當人打激了時，什麼招法都沒有了，所有的打法通通報廢，所表現的只能是那無招無式的空拳。　　　　12、武林叛逆——陶政宏　　　　張銳鋒　　　　有人說，陶政宏是形意叛逆。因為他背叛形意門去自創空拳。我認為，這種說法不妥。如果說陶政宏是形意叛逆，那麼王薌齋算不算是形意叛逆呢？而李洛能又算不算是心意六合的叛逆呢？李洛能是心意六合拳傑出的革新者，而王薌齋和陶政宏是形意拳傑出的革新者。他們都為武術的發展作出了重要的貢獻，不能指責為叛逆。陶政宏創立的空拳所主張的無法觀點是對所有有法觀點的衝擊。如果說他是叛逆的話，他豈只是形意叛逆，實則為武林叛逆。　　　　13、軍警功夫需改進　　　　陶政宏　　　　幾乎所有的軍警人士都說軍警的格鬥功夫不實用。對於這個問題，不知是否已引起有關部門的重視。作為保衛國家安全和維護社會治安的軍警，如果所習練的格鬥功夫不實用，當遇到徒手格鬥時是十分危險的。因為他們面對的是兇狠的敵人或歹徒。儘管格鬥技術不是軍警所要掌握的主要技能，但也是一項十分重要的技術，不可忽視。有關部門對此應加以重視，著手改進軍警格鬥的訓練方式，從實際打鬥入手去鍛煉軍警的格鬥技能。　　　　14、打鬥不是下棋　　　　陶政宏　　　　打鬥不是下棋。下棋我們可以有充分的時間去考慮。當對手走出一步棋時，我們可以思考下一步的應敵對策。所以，下棋主要是靠思維來進行的。打鬥則不然，我們沒有時間去考慮。當對手打出一招兒時，我們只能憑直覺來應變。所以，打鬥主要是靠直覺來進行的。　　　　直覺的判斷能力取決於直接經驗的積累，直接經驗越豐富，直覺的判斷能力就越強，準確率也就越高。所以，我們必須通過實戰來積累直接經驗。實戰是提高打鬥技能的唯一途徑，別無選擇！　　　　15、「心能忘手」　　　　陶政宏　　　　甲：哎！鬧著玩兒，你怎麼來真的？　　　　乙：怎麼了？　　　　甲：你打著我的襠部了！　　　　乙：哦！對不起，我不是有意的。　　　　甲：什麼不是有意的？你不想打我這兒，你又怎麼能往我這兒打呢？　　　　乙：我真的沒想打你那兒。　　　　甲：可是你卻打著我這兒了，你怎麼解釋？　　　　乙：「心能忘手」。　　　　甲：誰說的？　　　　乙：戚繼光。　　　　16、誰是高手？　　　　陶政宏　　　　會功夫的常常敗在不會功夫的手裡，這在功夫界是司空見慣的。這是為什麼呢？有人說，這是缺少實戰經驗造成的，只練不戰，學而無用。那麼，在擂台上征戰的那些高手呢？在實際打鬥中不也是經常敗在不會功夫的手裡嗎？這又是為什麼呢？我不禁要問：「究竟誰是高手！？」　　　　17、人就是人　　　　陶政宏　　　　記得我早年曾創編過一套象形拳法，名叫「蛇行單手線」。我經常給朋友們表演這套拳法，問他們，我表演的象不象蛇？有一次，一個朋友諷刺我說：「你乾脆變成一條蛇得了。」一語點醒夢中人，我一下子明白了，人就是人。　　　　18、天大之錯！　　　　陶政宏　　　　人雖然是最聰明的動物，但有時也會表現的很愚笨。就打鬥方法而言，打鬥方法是人們總結打鬥經驗的產物。總結打鬥經驗的目的是為了更加有效地進行打鬥實踐。然而，人們卻忽略了一個問題，那就是實踐範圍的有限性。我們生活在世上的每個人，打鬥實踐的範圍都是有限的。我們從有限的打鬥經驗中來總結打鬥方法，那不是主觀主義的表現嗎？我們用片面的打鬥方法來指導打鬥實踐，用於自身則表現為經驗主義，用於他人則表現為教條主義，無論是經驗主義還是教條主義都是主觀主義。由於實踐範圍的有限性，我們所總結的打鬥方法都是主觀主義的表現。　　　　打鬥方法不僅是主觀主義的表現，而且它還是一種束縛。因為，打鬥不是學會的，它是人們在生活中自然形成的一種能力，通過打鬥實踐而得到提高。而打鬥方法則是對人的打鬥行為的規定，它規定你這麼打而不能那麼打，給你規定了一個範圍限制你超越，使你被束縛在有限的範圍里不能充分地發揮打鬥技能。所以說，打鬥方法也是對人的一種束縛。　　　　人們經過長期的打鬥實踐，就會積累豐富的打鬥經驗。由於思維能力的存在，必然要總結打鬥經驗。這樣就產生了打鬥方法。打鬥方法的產生是人類打鬥史上最大的錯誤。它不僅是主觀主義的表現，而且還束縛了人們的打鬥技能。實在是天大的錯誤。然而錯誤的發生是必然的，它是人們認識打鬥實質的必然過程，最終人們是會認識這一錯誤的。從無法到有法，再從有法到無法之法，是打鬥發展的必然，是人們認識的必然。空拳的創立也是對人們的警示，它是一個句號。　　　　19、在實戰中鍛煉整勁　　　　陶政宏　　　　整勁就是整體勁力，也就是動作的協調性。很多人在練習重拳或重腿時，動作十分協調，但在實戰中卻發揮不出威力來，這是為什麼呢？因為，在實戰中對手會控制你的行動，破壞你的協調，使你難以發揮出平時所練習的那種威力。在實戰中鍛鍊出來的整勁與平時練習出來的整勁是有所不同的。在實戰中所做出來的動作，如果拿到平時去練習，多數顯得很不協調，也看不出有多大的勁力，但在實戰中卻很有威力，因為那是對手「配合」你的結果，你的動作和對手的動作結合在一起形成了一種聯合協調。而平時所練習的動作只是個體上的協調，如果拿到實戰中去運用，很難形成聯合協調。所以，我們應該在實戰中鍛煉整勁，脫離實戰練習整勁是不實際的。　　　　20、談人體的要害部位　　　　陶政宏　　　　在許多特警的格鬥教材中都有一個章節專門介紹人體的要害部位，讓習者了解人體的要害部位，以便更加有效地打擊對手。我認為，這是小題大做。人哪兒抗打哪兒不抗打還用說嗎？那不是「禿腦瓜蛋子上的虱子——明擺著的」嗎？甚至連小孩兒都知道。有專往對手屁股上打的嗎？要不是父母打孩子，那他一定是腦袋有毛病。　　　　在傳統武術中還有更加神秘的點穴術。根據子午流注，什麼時辰點打什麼穴位。打仗時須要看一下手錶，以便確定點打的穴位。麻不麻煩？人的眼睛或襠部還用按時辰來打嗎？什麼時辰打能受得了？中國武術凈整些沒用的！　　　　21、什麼是「散打」？　　　　陶政宏　　　　散打就是沒有約束的打鬥運動。而現今的散打不但有約束，而且是雙重約束。第一重約束，那就是比賽規則的約束。第二重約束，那就是打鬥方法的約束。比賽規則約束你，允許這麼打而不允許那麼打。打鬥方法約束你，應該這麼打而不應該那麼打。這就是現今的散打。「散」就是沒有約束之意。有約束，那還叫「散打」嗎？　　　　22、瞎打、亂打也是法　　　　陶政宏　　　　有人認為，空拳就是瞎打、亂打。那麼，無法就是瞎打、亂打嗎？當人在打鬥時，如果執意於瞎打、亂打，瞎打、亂打就成了法。因為，當你決定瞎打、亂打時，這就等於你已經確定了打鬥的方法。所以說，瞎打、亂打也是法。空拳主張無法，它又怎麼能是瞎打、亂打呢？如果你偏要認為空拳就是瞎打、亂打，那隻能說明你對無法的認識太膚淺。　　　　23、論「練時有法，打時無法」　　　　陶政宏　　　　有些人雖然承認無法的觀點是正確的，但同時也指出應該「練時有法，打時無法」。你們不覺得這種觀點是多麼可笑嗎？學習打鬥方法的目的是什麼？不就是要在打鬥時去使用嗎？練而不用，何也？　　　　長期練習招式就會形成一種習慣性的、固定化的打鬥模式，在打鬥時難以擺脫平時所練習的習慣性動作，使打鬥模式固定化，不易做到隨機應變。所以，空拳無招無式。　　　　24、冷兵與徒手　　　　陶政宏　　　　中華武術淵源流長，而在這漫長的歷史當中佔主要地位的是冷兵，徒手在十八般武藝當中只是末技。由於冷兵的殺傷力遠遠超於徒手，所以冷兵技術發展較快，而徒手技術發展較為遲緩，一般只作為強身健體之用。只是到了清末，洋槍進入中國才使冷兵逐步退出主要地位。在民國時期，身處亂世的老百姓為了防身之需，才使徒手技術有了較大的發展。解放以後，在太平年代裡國家提倡「武術健身」又使徒手技術停滯不前。近十年來，由於競技打鬥運動的開展，又使徒手技術有了進一步的發展。這種發展主要表現在競技打鬥方面。競技打鬥是以比武為目的的，它包括在擂台上的比武，也包括在擂台下的較技。也就是說，凡是以比武為目的的，都是競技打鬥。目前人們偏重於競技打鬥的鍛煉與研究，而以抗暴為目的的實際打鬥卻發展較慢。進入經濟時代，社會治安每況愈下，人們需要掌握一定的抗暴手段，而競技打鬥難以適應實際打鬥，實際打鬥亟待發展。　　　　25、冷兵也是無法的　　　　陶政宏　　　　有些人經常問我，刀怎麼使，棍怎麼用？我明確地告訴你，冷兵也是無法的。給你一把刀，不教你，你就不會砍人了嗎？不就是那麼幾下子嗎？還用學嗎？如果你想學花樣，我可以教你，不過你敢用嗎？你不會拿自己的生命開玩笑吧？　　　　在古代人們打仗主要是用兵器來進行的，每個人所使用的兵器也是比較固定的。由於兵器是身外之物，拿在手裡必須運用自如，所以平時需要經常操練。而現今兵器淘汰了，我們在抗暴時使用兵器或器物只是一種隨機性的行為，也就沒有必要再練什麼兵器了。　　　　現在有些人還在練習什麼飛刀之類的，即費時又費力。我看你還不如弄一把手槍省事兒。什麼？用手槍打人犯法。你用飛刀打人就不犯法了嗎？如果說，你練習飛刀只是為了表演，想拿吉尼斯紀錄什麼的，我不反對。如果你練習飛刀就是為了防身，我看大可不必。　　　　26、如何自悟空拳？　　　　陶政宏　　　　空拳用一本沒有內容的「書」作為表現形式，這說明它是一種會意拳法。對於習者來說，主要靠自悟。那麼，如何自悟空拳呢？作為初學者應該先從以下三個方面入手去自悟：　　　　一、空拳是什麼拳？　　　　二、空拳怎麼打鬥？　　　　三、空拳怎麼練習？　　　　27、方法與實踐　　　　陶政宏　　　　方法指導實踐。我們學習方法的目的是為了更好地去實踐。比如說，你去學游泳。當教練員教給你游泳的基本方法以後，你就應該下水去實踐，你不能總是趴在沙灘上練游泳吧？國人習武就象是趴在沙灘上練游泳，就是不願意下水，堅信如果有一天我從橋上掉到水裡一定淹不死。國人習武往往是「少戰多練」，很多人甚至一輩子都沒實戰過，只會紙上談兵。　　　　實踐檢驗方法。你學的方法到底好不好使？你為什麼不通過實戰去檢驗呢？你總是堅信，那是祖上傳下來的不會有錯，如果不好使那是功夫沒到家。你什麼時候能練到家啊？朋友，你可別趴在沙灘上練游泳了，快到激流中去檢驗你的方法吧！　　　　28、空拳不是表演拳法　　　　陶政宏　　　　最近，有人對我說：「陶先生，你能不能把空拳練一下讓我看一看？」我說你是不了解空拳呢？還是有意在刁難我？打個比方，你讓一個摔跤手給你練一下他的跤法，他一個人怎麼練？也難怪你會提出這樣的問題。中國武術一直就是以表演的形式存在的。你練得好就說你的功夫高，你練得不好就說你的功夫差。練得好與不好能證明打鬥能力嗎？練得好的就一定能打敗練得不好的嗎？難怪外國人說中國武術是「花架子」。　　　　29、「無意之中是真意」　　　　陶政宏　　　　什麼是真意？真意即無意，其動力強大無比，非體能所能及也。「人老不講筋骨為能」。習武之人中年以後，隨著年歲的增長體能也隨之下降。開發真意就成了習武之人的關鍵。那麼，如何開發真意呢？真意是通過體認而感悟所得。也就是說，真意是打出來的。　　　　30、「向我開炮！」　　　　陶政宏　　　　自《空拳》問世以來，人們對空拳這門武學是褒貶不一，爭議很大。我希望拳學界能夠開展一次空拳大討論，以此來促進武學的研究與發展。也許我會在這次大討論中無謂地「犧牲」了，但是，如果我能引發一場拳法大革命，也算是我為發展武學作了一點兒貢獻。「我不下地獄誰下地獄？」來吧，「向我開炮！」　　　１、「道本無言，言即非道」　　　　陶政宏　　　　空拳為什麼不立文字呢？因為空拳是不能用語言來說明的，如果用語言來說明那就不是空拳了，所以只能去感悟。然，悟性高者甚少，能感悟者更是寥寥無幾，無奈我還得用語言加以引導，同時也是為了促進武學的研究與發展。雖然我對空拳作了大量的論述，但是你們不可執著於我的論述，如果你們執著於我的論述，我的論述將會在你們身上體現為法，切記！切記！我說的本身就是錯。　　　　２、拳打腳踢　　　　陶政宏　　　　我曾經和一個拳擊手探討過這樣的問題。我說：「拳擊在競技打鬥中是不允許用腳的，如果在實際打鬥時你用不用腳？」他說：「不用。」我說：「為什麼？」他說：「如果我用腳那就不是拳擊了。」我說：「如果對手被你打倒了，你用不用腳去踢呢？」他說：「我盡量用重拳把對手擊倒讓他起不來。」我說：「如果他是不慎跌倒的呢？」他說：「那我就蹲下身去用拳打。」我說：「你為什麼不用腳去踢呢？」他說：「因為我是練『拳』擊的。」　　　　在中國武術中也存在著這樣的現象。比如說，有專用拳的、也有專用掌的、還有專用腳的；有專用摔的、也有專用拿的、還有專用跌的。打鬥是打、摔、拿綜合技能的表現，豈能用一技乎？　　　　３、空拳怎麼練習？　　　　陶政宏　　　　空拳怎麼練習？對於這個問題總是有人在問我，我覺得這不應該是一個問題。打個比方，比如說，你到我這裡來求打鬥之法，我把打鬥之法告訴了你，你就應該運用所學的法去實戰，運用所學之法進行實戰的過程就是對所學之法練習的過程。《空拳》以會意的形式告訴你打鬥之法，你就應該運用自己所領悟到的方法去實戰，運用空拳進行實戰的過程就是練習空拳的過程。　　　　你問我空拳怎麼練習？你無非就是想求得一種能夠脫離實戰的練習方法。我們應該把一切脫離實戰的練習方法統稱為輔助練習。比如說，套路、對練、單操、模擬、體能、柔韌、站樁、排打等等都是輔助練習。由於我目前還無法面對面地告訴你們一些輔助方面的練習，所以你們可以根據自身的實際情況自行安排一些輔助練習。輔助練習終究是輔助，它不是提高打鬥技能的根本，提高打鬥技能主要靠打，一字訣「打」是真理。　　　　４、我對搏術69的看法　　　　張銳鋒　　　　我開始隨陶先生習武時，那時他還沒有創立空拳，所傳授的是他自己創編的搏術69。搏術69是一套綜合性的技擊術，主要表現的是技術，強調技術的實用性。這在當時來看，確實是一種十分先進的武技。那麼，這種技術性的武技到底能不能靠得住呢？實踐是檢驗真理的唯一標準，經過八年的體驗，我覺得，這種技術性的武技只能適應競技打鬥，卻難以適應實際打鬥。在競技打鬥中可以穩住陣勢，只有穩住了陣勢才有技術可言。而在實際打鬥中卻難以穩住陣勢，陣勢一亂還有什麼技術可言？　　　　５、感悟《空拳》　　　　陶政宏　　　　空拳用一本沒有內容的「書」作為表現形式，不是讓你通過思維用理性認識來分析這本「書」究竟要說明什麼，而是讓你通過直覺用感性認識去感悟《空拳》。這樣才能使你自然而不執著，才能不被法所束縛。空拳是不能用語言來說明的，如果能用語言來說明，我為什麼要用一本沒有內容的「書」來表現呢？那不是在故弄玄虛嗎？所以，你們沒有必要來分析《空拳》，你們應該去感悟《空拳》。　　　　６、心中有本兒難念的經　　　　陶政宏　　　　自《空拳》問世以來，有很多武友向我索求《空拳》一書，以便深入研究。說實話，如果讓我贈送的話，我實在是贈送不起，因為數量很大。如果我把書賣給你們，你們會覺得很吃虧，因為書里就是白紙，還不如一個筆記本。我覺得，你們沒有必要得到這本書。因為，網頁上已經有了這本書的圖片，以及這本書的簡介。我想，這本書在你們心中已經有了一個具體的表象。你們已經了解了這本書，還有得到它的必要了嗎？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　http://kqlt.126.com　　　　７、談打鬥的站姿　　　　陶政宏　　　　打鬥在站姿上究竟是正站好還是側站好呢？人們普遍認為，正站利於攻而不利於守，側站利於守而不利於攻。所以，人們就取正站利於攻的優點和側站利於守的優點，形成了一種斜站的打鬥站姿。但是，人們卻忽略了一個重要的問題，那就是，當你取其優點的同時也取了它的缺點，你把正站不利於守和側站不利於攻的缺點也取了進來。斜站對於攻而言，它沒有正站的攻勢強大，對於守而言，它沒有側站的守勢堅固。也就是說，無論你怎麼站，它都有利弊。打鬥不應該有固定的站姿，該正站時就正站，該側站時就側站，需要斜站時就斜站，根據情況的變化而變化。如果你的對手是個鼠輩，你就是給他一個背身，他又能把你如何？打鬥不是方法問題，而是能力問題。如果你的能力不行，無論你擺個什麼樣的架式也是個白費！　　　　８、形意拳的一支——形意三體式　　　　張銳鋒　　　　形意三體式是形意拳在發展過程中派生出來的一個鮮為人知的流派。形意三體式的宗師是申重岳先生，申重岳先生十分重視三體式的練習，他把原來的三體式作了改進，使其更為簡單易學。形意三體式只有一個三體式的練習，三體式的練習分為站樁和行樁，站樁較為鬆弛，行樁較為柔順，站樁與行樁的練習是相互結合的，站站走走，走走站站，站走結合。形意三體式自形成以來，由申重岳傳閆洪範，閆洪範傳陶政宏，到陶政宏這裡是第三代。形意三體式的形成說明形意拳的一支開始向無法的方向發展。正如陶政宏所說，「百川歸海，萬法歸空」。空是武學發展的終極。　　　　９、談談內勁　　　　陶政宏　　　　傳統武術認為，內勁發自於丹田，內勁的大小取決于丹田氣的充足程度，丹田氣越足內勁就越大。丹田氣的修鍊主要是靠站樁和行拳來練習的，無論是站樁還是行拳都要做到含胸拔背，只有含胸拔背才能氣沉丹田，久練則會丹田飽滿，內氣充盈，內勁自然大增。　　　　我們從人體解剖這個角度來分析一下，人的胸腔和腹腔之間有一個隔斷肌叫橫膈膜，當你在含胸拔背的姿勢下發力時，橫膈膜與腹肌同時收縮，則會增強腹壓，所以你會覺得丹田飽滿。每當你一做含胸拔背的這個姿勢時，你就會覺得氣沉丹田，實際上，那只是增強了腹壓而已，不是什麼內氣，所以也就談不上什麼內勁，都是肌肉的力量。氣功是一種意念活動，不是靠增強腹壓來練習的。值得說明的是，發力不一定都要靠含胸拔背來完成，有很多發力也要靠挺胸收腹來完成。　　　　10、學習空拳是免費的　　　　陶政宏　　　　自《空拳論壇》上網以來，一直有人在諮詢學習空拳的收費問題。我可以告訴大家，學習空拳是免費的。可是，我目前還沒有開設武館，而且今後也不打算開設武館，我只是在私下裡收了一些當地的學生，也沒有固定的教學場所，這對於你們來學習是很不方便的。空拳主要靠自悟，你們還是應該走自悟的途徑，當你們有了一定的體會以後，如果需要印證的話，你們可以到我這裡來，這樣會節省你們的時間。那麼，如何自悟空拳呢？《空拳論壇》中的文章給你們作了引導，希望你們去仔細研究。有些文章是有弦外之音的，你們看了以後應該去思考。論壇中的文章多數是針對讀者提出的問題寫的，如果你們有什麼問題可以通過電子郵件告訴我，以便及時給你們解答。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　taozh@163.com　　　　11、功夫一有錢的參與就不真了　　　　陶政宏　　　　有人曾經對我說：「你怎麼不靠教學賺點兒錢呢？」我告訴他說：「功夫一有錢的參與就不真了。」如果我現在開個武館，必然要有房租、宣傳等費用，為了不賠本兒，我可能會使出一些手段去吊學生的「胃口」，這樣所傳授的功夫就不真了。所以，我不能開武館，只能私下裡傳授。年輕人學點兒功夫不容易，我也是從那時過來的，非常理解他們，我不會去賺他們的錢，習武之人總得講個「德」字。有人也曾和我探討過內功問題，我的理解是，內功就是一個人內在的思想修為，精神境界。「正氣存於內，邪不可干」。所以，我們要堂堂正正地做人。錢，誰不愛？但是，「君子愛財取之有道」。如果以後有機會，我也許會出些圖書或音像製品之類的，但我絕不會靠教學來賺錢，教學永遠是免費的。　　　　12、「截拳道」一詞的含義　　　　陶政宏　　　　每當人們要求李小龍來解釋一下「截拳道」一詞的含義時，李小龍總是推卻說，「截拳道」只是一個名稱而已，沒什麼含義。其實是有含義的，「截拳道」一詞的含義就是截擊術之意。李小龍在創立截拳道之初，他所精於的武技主要是鏟腿截擊和勾漏手等截擊術，當時他對截擊術的運用是十分精妙的，因此，他就把自己所掌握的截擊術稱之為截拳道。隨著實踐範圍的擴展，他所掌握的武技也逐漸豐富起來，已不再局限於截擊術了，他對武技的認識也有了新意。這樣一來，「截拳道」這個名稱對於他的整體武技來說已經名不符實了，「截拳道」這個名稱已經概括不了他的武技了。他也想給自己的武技改個名稱，可是，來不及了，因為人們已經接受了「截拳道」這個名稱。他曾說過：「如果我能收回『截拳道』這個名稱，我將把它改稱『武道』。」目前，有志於創立拳學體系的人士不少，希望你們能夠引以為鑒，不要急於推出不成熟的拳法，我們要對後輩負責啊！　　　　13、「我終於用上了一招兒！」　　　　張銳鋒　　　　我剛開始習武時，總是找機會和人家動手，倒不是我好鬥，主要是想試驗一下所學的招數。記得我們班裡有一個同學，他經常和我在一起打鬧，他並不是我的對手，可他就是願意和我打鬧，我習武以後他就成了我試驗的對象。我為了試驗招數經常挨他的打，他經常嘲笑我說，「不好使吧，白費！」有一次，我趔趔夠夠地用了一招兒把他打倒了，當時我興奮極了，「我終於用上了一招兒！」為了這一招兒，我也挨了好幾拳。現在想起來，真可笑！憑能力，我打他就是個保，我非要用什麼招兒呢？習武之人都有一個普遍的心理，那就是，學了招兒就想用。用招兒就會束縛你的實際能力，使你難以展現應有的打鬥技能。打鬥靠的是能力，不應該靠招法。　　　　14、「東北虎」不會武　　　　張銳鋒　　　　關里人說東北人好鬥（愛打架），管東北人叫「東北虎」。東北人雖然好鬥，但東北並不是武術之鄉。「東北虎」的打鬥能力全是「打」出來的。「東北虎」根本就不信什麼武術搏擊之類的功夫。東北地區習武的人數很少，而且多數是懦夫。「東北虎」根本就瞧不起練武的，練武的一般不敢在外面報自己會武。如果誰敢在外面報自己會武，他很快就會被「擊沉」。　　　　陶先生費盡心機地引導你們悟空拳，你們就是理解不上去，原因是，你們接觸的那種打鬥實在是太文明了。如果你們有機會到東北來一趟，你們就會領略到「東北虎」的野蠻，那時你們才會知道什麼是真打實斗。你們練的那個功夫能不能頂住「東北虎」，到時候你們的心裡會自有答案。　　　　15、「難得糊塗」　　　　陶政宏　　　　有些讀者來信說，空拳怎麼越研究越糊塗呢？能不能給個明確的解釋？好，我就給你們一個明確的解釋，請你們記住。如果你把空拳研究明白了，那就不是無法了，而是無法之法了。我把無法當作方法傳授給你，而你不能把無法當作方法去使用，如果你把無法當作方法去使用，你就難以達到無法的境界。切記！　　　　16、中國武術最後一路拳法——空拳　　　　張銳鋒　　　　從無法到有法，再從有法到無法之法，中國武術經歷了一個漫長而又曲折的發展過程，最後以空拳告終。雖然前輩們也曾提出過無法的觀點，但是他們還是主張應該先有法而後無法，還是沒有達到徹底的革命。空拳的創立是對無法觀點的徹底革命，也是拳法的一次徹底革命。隨著《空拳》的問世，也會相繼出現一些類似的表現無法觀點的拳法，但是，無論人們採取什麼樣的形式來表現無法的觀點，它都不會象《空拳》這種表現形式恰如其分。《空拳》做到了雅俗共賞，正所謂，「陽春白雪，下里巴人」。　　　　17、別說「看不懂」　　　　陶政宏　　　　我在對讀者進行調查時，有人說，「《空拳》這本書我看不懂」。那麼，我來問你，難道「空」字是什麼意思你都不知道嗎？且書中無內容不正是要說明這個「空」字嗎？你又不是三歲頑童，你怎麼會看不懂呢？我想，你不是「看不懂」，你是不能接受吧？朋友，別這麼客氣，想說什麼就說吧！　　　　18、我們的敵人是誰？　　　　陶政宏　　　　我們的敵人是誰？在和平年代裡，我們的敵人應該是那些危及人們生命和財產安全的歹徒。所以，我們習武的目的就是為了防身抗暴。同道們在一起探討武學切磋技藝都是為了尋求一種有效的防身抗暴手段。在探討切磋的過程中，由於個人的經歷不同，必然要有觀點上的分歧，我們不能因為觀點上有分歧而產生敵對情緒。交流的過程就是融合的過程，個人的經驗都有其局限性，必須通過交流才能有所提高。交流是為了提高，不是為了比武。同道之間，你打我，我打你的，有什麼意義呢？我們始終要明確——我們的敵人是誰？　　　　19、談談推手放人　　　　陶政宏　　　　內家拳的太極、八卦、形意都重視推手放人的練習，雖然練法不盡相同，但大體上差不多。推手放人的方法其實很簡單，你向前一踏步，同時雙手往前一送即可將人放出。練習時，你可以先找一個願意給你當靶子的人，然後給他帶上適當的護具就可以練習了。不出三兩個月，你也可以把人放出兩三米遠。你就是沒有內家拳的基礎同樣可以練習，也就是說，練習推手放人根本就用不著內家拳作基礎。反過來說，你就是練上一輩子內家拳，如果沒有單獨練習過推手放人，你很難將人放出。這足以說明實踐的重要性。但是，也但是，在真打實斗中推手放人的機會可不多啊……　　　　20、「整學濫用」　　　　陶政宏　　　　吾師閆洪範說，習武之道要「整學濫用」。學的時候要規規矩矩地去學，用的時候不能規規矩矩地去用。因為你的對手他不可能規規矩矩地來打你，所以要「整學濫用」。那麼，我們從「整學濫用」這句話中還能悟到些什麼呢？這與「練時有法，打時無法」又有什麼區別呢？　　　　21、德上去了，功夫也就「上去了」　　　　陶政宏　　　　趙：老郝他是個好人哪，授徒不要錢，其實他的功夫不錯。　　　　錢：老郝他這人好客，請我喝過酒，他不但有功夫，也有酒量啊。　　　　孫：老郝他樂於助人，給我拿過路費，他人好，功夫也好。　　　　李：老郝他人不錯，從不貶低他人，那才叫高人哪。　　　　周：老郝他深藏不露，從不在眾人面前表現自己，其實他有一身好功夫。　　　　吳：老郝他這人謙虛，那麼有名兒還向我請教，實際他的功夫比我高。　　　　鄭：老郝他最佩服我了，我也很佩服他，他的功夫也不錯。　　　　王：老郝他很有涵養，比武總是讓著人家，其實他的功夫高著呢。　　　　22、原始拳法——「王八拳」　　　　陶政宏　　　　什麼是「王八拳」？人們習慣上把不學武術之輩的亂打行為叫作「王八拳」。「王八拳」被功夫界所鄙視，其名兒的本身就含有貶義。然而，「王八拳」的存在卻是客觀事實，不容忽視。拳法產生以前人們打的不都是「王八拳」嗎？習武者在習練拳法以前所打的不也都是「王八拳」嗎？「王八拳」是人類最原始的拳法，可以說是先天武術，它是產生後天武術的根源。「王八拳」是人們在生活實踐中自然形成的一種打鬥能力，隨著打鬥經驗的積累而逐步提高。「王八拳」沒有什麼練法，主要是通過打鬥實踐來鍛煉的。然而，它卻是任何拳法所難以抵擋的。據說，在泰拳比賽中，泰拳手常會敗在「王八拳」手的手裡。然而，「王八拳」手常會遭到同行們的恥笑，打贏了也不光彩。一個經驗豐富的「王八拳」高手打敗一個泰拳高手是很容易的事，這不令人深思嗎？打鬥看的是結果，不是拳法，管他用的是什麼拳哪。　　　　23、武術就是舞蹈　　　　陶政宏　　　　什麼是舞蹈？舞蹈就是用形體動作來表現生活情景的一種藝術形式。套路武術實際就是舞蹈，它是表現打鬥情景的舞蹈。我們應該清醒地認識到這一點。套路就是獨舞，對練就是雙人舞或多人舞。自從有了元曲以後，由於受武打戲的影響，套路武術更趨於舞蹈化。這種所謂的武術除了具有一定的觀賞價值以外，再就是強身健體的作用。對於技擊而言，沒有什麼意義。我們練的那是什麼武術啊？那是舞蹈！　　　　24、論「夫戰勇氣也」　　　　陶政宏　　　　有些人認為，打鬥憑的是勇氣，「狹路相逢勇者勝」。那麼，什麼是勇氣？勇氣者，膽量也。俗話說，「藝高人膽大」。那麼，藝又從何而來呢？藝從打鬥實踐中來。只有不斷地進行實戰，才能不斷地提高技能，才能不斷地壯大膽量，才能不斷地增強勇氣。說到了根兒上，打鬥憑的還是技能。　　　　勇氣也可以不通過實戰鍛煉來獲得。比如說，清末年間反清復明的白蓮教徒，他們被灌輸了一種思想，打仗時他們高喊著「刀槍不入」的口號勇往直前，可謂勇氣也。但是，結果怎麼樣呢？結果都成了炮灰。有些內家拳法非常注重精神修鍊，通過精神修鍊來獲得勇氣。那麼，實戰能力又如何呢？只是敢打而已，該打不過的還是打不過。殺父仇、奪妻恨也能使人產生勇氣。然而，勇氣終歸是勇氣，如果能力不行還是飛蛾投火。所以，我們還得靠實戰鍛煉來增強勇氣，實戰鍛煉才是增強勇氣的正道。　　　　25、空拳為什麼沒有強身之法？　　　　陶政宏　　　　你到我這裡求的是什麼？求的是打鬥之法而不是強身之法。強身之法與打鬥之法是性質不同的兩回事。我們知道，體操運動員的身體素質好。但是，作為一個體操運動員，如果他沒有打鬥經驗的話，他照樣會挨打。為什麼？因為體能不等於技能。打鬥技能要靠實戰鍛煉來提高，單憑體能鍛煉是不行的。然而，打鬥運動也需要有一個良好的體魄，所以，我們也不能忽視體能鍛煉，體能鍛煉是輔助。既然是輔助，我就不能把它列入空拳的正式內容。如果我把強身之法列入空拳的正式內容，人們就會錯誤地認為，身強體壯就是打人的資本。強身健體的方法很多，你們可以跟我學習，也可以向他人學習。而我要傳授給你們的主要是打鬥之法。　　　　26、王薌齋差一點兒創空拳　　　　張銳鋒　　　　王薌齋先生在他晚年期間武學思想陷入了矛盾的境地。他對自己所創立的大成拳感到不盡人意，而且弟子們的觀點也出現了分歧。茫然中的王老先生那時自稱「矛盾老人」。王老先生晚年的武學思想是傾向於「無法」觀點的。他曾說過，「拳本無法，有法也空，一法不立，無法不容。」從這句話中我們可以看出王老先生的空拳思想已初步形成。但是，由於空拳本身是很矛盾的，而王老先生又無法解決這些矛盾，所以空拳沒有在王老先生的手裡完全形成。對此我感到很遺憾。如果說空拳是王老先生所創的話，則更能推動武學的發展，因為王薌齋的地位遠比陶政宏的地位高。　　　　27、談「精神籠罩」　　　　陶政宏　　　　有些內家拳法認為，內家功夫的最高境界是「精神籠罩」。所謂「精神籠罩」指的是功夫達到一定境界的高手在與人對壘時，無需動手，而是用目光注視對手，使對手產生恐懼感，不戰自敗。「精神籠罩」也叫「目光籠罩」。如果確切地說，應該叫「氣質威懾」。那麼，到底能不能實現「精神籠罩」呢？肯定地說，能。但是，要有前提，那就是氣質。要想實現「精神籠罩」，你必須具有一種能夠使對手產生恐懼感的氣質。只要你具備這種氣質，不論你有沒有功夫，在雙方不了解的情況下都有可能讓對手恐懼而不戰自敗。相反，如果你不具備這種氣質，你就是一流高手，而且是眾所周知的名家，也很難讓對手恐懼，你只能用拳頭來威懾。值得說明的是，氣質威懾終究是氣質威懾，如果你真的逼迫對方動手，還不一定誰輸誰贏哪。也就是說，「精神籠罩」與功夫無關。有人說，「精神籠罩」能把對手定住，使其進不敢進，退不敢退。我想知道，他手裡是不是握著一把手槍啊？　　　　28、小議「抓發撅指解破法」　　　　陶政宏　　　　在擒拿或反擒拿的教材中幾乎都有「抓發撅指解破法」這一招式。所謂「抓發撅指解破法」就是當敵方正面抓住你的頭髮時，你用雙手按住敵抓發之手，然後低頭彎腰往後撤，以撅指的方法反擒敵方。這一招式對於習武者來說並不陌生，而且絕大多數習武者都學過這一招兒。然而，又有多少人真正地去檢驗過這一招兒呢？我們姑且不論這種抓發方式是否在打鬥中能夠經常遇到，我們也不論這種解破方法是否有機會能夠得以運用，我們就單論這種抓法能否實現撅指反擒。　　　　我年輕的時候就帶徒弟，那時我也教過這一招式。平常我都是隨便找個徒弟讓他抓住我的頭髮，然後我給大家演示解破方法，大家看明白以後我就讓徒弟們在一起互相演練。記得有一次，由於天氣不好，只來了一個徒弟，那天正好趕上我要教這一招兒。我還是先讓這個徒弟抓住我的頭髮，然後我給他演示解破方法，輕鬆地將他反擒制服。我反覆地演示了幾遍以後就讓他演練。由於只來了他一個徒弟，我只好給他作靶子。當我牢牢地抓住了他的頭髮讓他解破時，他卻無法完成撅指反擒。我以為他的動作不得要領，我又反覆地給他演示了幾遍，可是他還是不能完成。我當時很生氣，認為他太笨了。我大聲地對他說：「你使勁抓住我的頭髮，好好看看我是怎麼做的！」他又抓住了我的頭髮，可是他不好意思使勁抓。我生氣地喊到：「你倒使勁抓啊！你不來真的怎麼能知道這招兒好不好使呢？」他猶豫了一下，看到我瞪著眼睛在等他，然後他狠了狠心將我的頭髮牢牢地攥在了手裡。當他攥牢以後，我用雙手死死地按住了他抓發之手，然後低頭彎腰……啊？怎麼下不去？我又使勁地試了試，不但不能反擒，反倒硌得我的腦袋生疼。弄得我是滿臉通紅，好沒面子。　　　　後來經過認真分析終於弄清楚了原因。師徒之間切磋武藝，往往徒弟礙於面子不好意思和師父來真的，這樣就使所傳授的招式難以得到真正地檢驗。就拿「抓發撅指解破法」這一招式來說吧，師父給徒弟作靶子時，由於徒弟礙於面子，不好意思使勁抓師父的頭髮，只是形成一種鷹爪狀的虛抓而已，這樣我們在解破時所反的就是指關節，而且能夠順利實現撅指反擒。如果對方以握拳狀的手法牢牢地抓住了你的頭髮，我們在解破時所反的就是腕關節。由於對方用力握拳腕關節得以保護，使我們難以實現撅腕反擒。明白了嗎？諸位，都回去試試吧。在這裡我只是舉了一個典型的例子，其實還有很多招式長期以來都沒有得到真正地檢驗。我們單從「抓發撅指解破法」這一招式就能看出，中國武術只傳不驗的現象是普遍存在的。　　　　29、什麼是勁與力？　　　　陶政宏　　　　很多人認為，武術練的是勁而不是力，用力打人使的是笨力，用勁打人使的是巧勁。我覺得這是一個概念上的誤區，勁與力實際是一回事，只是概念的內涵與外延有所不同。勁指的就是力氣，而力除了指力氣以外還有能力、努力等含義。比如說，力不從心、力戰群雄等。由於勁這個概念指的就是力氣，所以武林界習慣上常用勁這個概念來代表力。如果大家偏要說用力打人使的是笨力用勁打人使的是巧勁的話，那麼我們只能把勁理解為技巧。技巧就是巧妙的技能。而技能則是通過實踐獲得的經驗。正如賣油翁所說，「無他，手熟而已。」　　　　30、邀請金庸寫《空拳》　　　　陶政宏　　金大俠您好：　　　　您雖然不是武林中人，但人們卻尊稱您為大俠。原因是，您的武俠小說讓人們領略刀光劍影之餘，也讓人們領悟了一些武學哲理。所以，尊稱您為大俠不為過。您不僅為文學的創作作出了卓越的貢獻，也為武學的發展起到了一定的作用。今煩勞先生再執筆，寫一部以《空拳》這本奇「書」為題材的武俠小說，以此來促進武學的研究與發展。故事情節可以虛構，至於怎麼寫，由先生您自己做主，充分發揮您的個人才智。請先生考慮，恭候您的佳音。　　　１、「練三年武術不如練三個月拳擊」　　　　陶政宏　　　　「練三年武術不如練三個月拳擊」，這是老百姓常說的話。是拳擊比武術實用嗎？不是。那麼，練三年武術為什麼不如練三個月拳擊呢？那是因為拳擊以實戰練習為主，通常三個月下來就有幾十次的實戰練習。而武術則以套路練習為主，一般三年下來也不過是屈指可數的那麼幾次實戰而已，有的甚至練了一輩子都沒有實戰過。沒有實戰就沒有提高，不會武術的老百姓都知道這個理兒，而我們練武術的怎麼就執迷不悟呢？在我們武行兒還有這麼一個說法，說，「三年武術當年的跤兒」。練武術的一般要三年才能出徒，而練摔跤的當年就可以出徒。人家練摔跤的是天天在一起摔，而我們練武術的是天天在一起打嗎？　　　　２、「計劃沒有變化快」　　　　陶政宏　　　　我17歲那年跟隨師父谷占江先生學習七星螳螂拳。記得有一次我去師父家竄門兒，正趕上師父和師母拌嘴。我旁聽了一會兒才知道，是因為生活費打不開捻兒了。我說這話是20年前的事了，那時工資低，師父又是做行政工作的，應酬較多，有時自然會影響正常的生活開銷，那時家家如此。我又旁聽了一會兒，然後我沒深沒淺地插了一句嘴說：「開資時怎麼不先做好計劃呢？」師父搶過我的話說：「計劃？計劃它沒有變化快呀！」是啊，「計劃沒有變化快」，這句話對我後來的武學思想影響很大。當你做好了進攻計劃時，往往對方就改變了防守方式。當你做好了防守計劃時，往往對方就改變了進攻方式。打鬥是瞬息萬變的，主觀制定的計劃往往跟不上客觀情況的變化。拳諺就有「打人不計謀」的說法，「打人不計謀」就是空拳的「心無拳」思想。　　　　３、明勁、暗勁和化勁　　　　陶政宏　　　　形意拳講究練勁，形意拳家把練勁分為三層功夫，即明勁、暗勁和化勁。這三種勁力都是按照觀察者的角度來劃分的。明勁就是你所看到的是剛勁。暗勁就是你所看到的是柔勁。化勁就是你所看到的是沒勁。無論是暗勁還是化勁，打人時都得使勁打，不使勁打，誰也不會疼。　　　　４、「不求中而中」　　　　陶政宏　　　　有人說，「好拿不如笨打」，在打鬥中想要抓住對方都很難，更何況拿住對方了。我告訴你，一點兒也不難。《峨嵋槍譜》里有這樣一段論述，說：「求中（音眾）而中者，未盡善者也。盡善者，不求中而中。不求中而中，人之所不及防，神妙莫測。求中而中者，以巧取人，為彼識破，則反受傷矣。」這段精闢的論述具有重要的指導意義，請大家背誦並理解其中的含義，希望大家能從這段話中領悟空拳的「心無拳」思想。　　　　５、駁「遠踢近打」　　　　陶政宏　　　　所謂「遠踢近打」是說，在打鬥中，如果敵方距離我方較遠時，我方則應用腳踢。如果敵方距離我方較近時，我方則應用手打。由於腿比臂長，所以要「遠踢近打」。腿確實比臂長，這是事實。然而，用腳踢未必比用手打得遠。事實證明，腳能踢到的距離，手也能打到。相反，手能打到的距離，腳未必能踢到。也就是說，用手打比用腳踢得遠。這是一個很簡單的問題，大家回去試一下就明白了，我就不再舉例說明了。　　　　６、「你跺你也麻！」　　　　陶政宏　　　　有一次，我和幾位武林同仁湊在一起喝酒，酒桌兒上自然免不了要討論武術方面的話題，那天討論的都是擒拿方面的話題。爭論中有一位同仁為了炫耀他的臂力站起身來伸出一隻胳膊對我說：「你要是能把我的胳膊擰背過去就算你贏。」我看了大家一眼，然後站起身來也伸出一隻胳膊對他說：「如果你能把我的胳膊擰背過去我也算你贏。」這時大家都用糊塗的眼神兒看著我……突然，我一跺腳說了一句趙本山的話：「『你跺你也麻！』」這話一出口，逗得大家是哄堂大笑。你明白了嗎？　　　　７、武林界打仗，黑社會幫忙　　　　陶政宏　　　　武林界的人士打仗，經常動用黑社會的人士幫忙，這是一個見怪不怪的普遍現象。我不禁要問，你們練的那個「武」都哪去了？我都跟你們丟不起那個臉哪！古人云，「學以致用」。學而無用還學它幹什麼？拉倒吧，別練了，練也是白練，應該反省一下了！　　　　８、「無法」與「實戰」　　　　陶政宏　　　　有讀者來信說，空拳不就是以「打」為鍛煉手段的嗎？作為一個沒有學過任何武技的人來說，你告訴他一字訣「打」不就行了嗎？你根本就沒有必要創什麼空拳。　　　　就這個問題，我單從一個角度來解釋一下。作為一個沒有學過任何武技的人來說，我只告訴他一字訣「打」是不行的。他打來打去就會打出一定的經驗，他把積累的經驗加以總結就形成了一套自己的打法，那還是空拳了嗎？空拳講的是「無法」與「實戰」，可不是單講「實戰」哪。　　　　９、《空拳》沒有一字訣「打」　　　　陶政宏　　　　有人問，《空拳》這本書里一個字也沒有又怎麼能體現出「打」是空拳的練習途徑呢？對於這個問題，我覺得沒有提的必要。我告訴你一個方法，你不去試驗試驗嗎？試驗的過程不就是練習的過程嗎？我記得，我很小的時候跟別人學了一招兒「掃蹚腿」。學完以後我馬上選定了一個同學作為試驗對象，乘其不備給他來了一下，果然有效。為了能掌握這一招兒，我不斷地選擇對象進行試驗，使這一招兒在運用上積累了一定的經驗。其實，所有的拳法都是以「打」為練習途徑的。只是中國武術脫離實戰練習太久遠了，人們已經不太習慣於「打」這種練習方式了。這是一個觀念問題，必須去改變。空拳以會意的方式告訴你一種無法之法，難道還要告訴你用「打」的方式去試驗嗎？教給你方法你去用不就是練嗎？　　　　10、「水漲船高」　　　　陶政宏　　　　作為一個空拳高手他的實戰能力應該是「水漲船高」。當他遇到實戰能力較差的對手時，他所表現的實戰能力比對手高不多少。當他遇到實戰能力較強的對手時，他所表現的實戰能力比對手也高不多少。也就是說，他所表現的實戰能力是隨著對手水平的高低而漲落的。你高我也高，你低我也低。這樣，才能與對手的節奏相吻合。否則，就會出現高射炮打蚊子的現象，鞭長不及馬腹。　　　　11、「誰象我這麼實在呀？」　　　　陶政宏　　　　其實，無法的理論早就有人悟到，只是都不願意說而已。因為說出來很少有人相信，所以都避而不談。就是偶爾有人說了，也只是說無法是在有法的基礎上達到的境界。作為一個教師爺如果他宣傳無法的觀點，那就意味著他要把學生趕走。我悟出空拳的那天，當時只有弟子張銳鋒一個人知道。我曾告誡他先不要把這件事說出去，可是他按捺不住內心的興奮還是給我泄了密，結果不但沒有人相信還使我的弟子走了一大批。雖然弟子走了一大批，但是做人還得實實在在，不能因為個人利益而說假話。　　　　12、無意識行為　　　　陶政宏　　　　空拳不是思維支配的打鬥行為，可以說是無意識行為。無意識行為已經被學術界所公認，可是還有那麼一些人他們卻不承認無意識行為。他們認為，人的行為是受思維支配的，大腦沒想做什麼是不可能有行為的。在打鬥中我們很難辨別哪個是無意識行為，但是無意識行為確實存在。在這裡我給你們講個生活中的實例，請你們回去注意觀察。　　　　有一次，我回到家裡，愛人正躺在床上看報。也許是報上的內容太精彩，她卻沒有理會我。我只好站在床邊兒看著她，等她開口說話。看著看著……我發現她的腳趾老是在動。我伸手照她的腳趾拍了一下說，「看報紙腳動什麼？」「討厭！」她不耐煩地說。過了一會兒，我發現她的腳趾又在動。我伸手又拍了她一下說，「還動？」「誰動了？」她生氣地說。我伸手把她拽了起來去吃飯，吃完了飯我們看電視。看著看著……突然她踢我腳一下說，「看電視腳動什麼？」「我，沒動啊！」我尷尬地說。「好！等我再抓住你的。」她認真地說。打那兒以後，我們倆是你抓我，我也抓你，抓來抓去，倒也別有一番情趣。我講的這個現象就是無意識行為。你們也回去抓自己的愛人吧。　　　　13、太極拳到底能不能實戰？　　　　陶政宏　　　　太極拳到底能不能實戰？曾經有很多人問過我這個問題。說實話，太極拳我練的不好，反正我是不行啊。不過，如果誰行我倒要領教領教。但是，我有言在先，你必須得用太極拳，你可別給我打出什麼別的來。這樣的事例不是沒有，一出手就是滑步帶直拳，那是太極拳嗎？依我看，倒有點兒象拳擊。練與用是有一定的差距，但這差距也太大了，這不是串籠子了嗎？既然練的是太極拳，你總得打出點兒太極味兒吧，怎麼能是風馬牛不相及呢？到目前為止，我還沒有遇到過能把太極拳用於實戰的練家。所謂的太極高手他們所表現的都是推手技能而非實戰技能。　　　　14、恐懼會使人消耗體力　　　　陶政宏　　　　當你橫穿馬路時，一不留神，突然一輛汽車嘎然停在你的身邊。嚇得你是渾身冒冷汗，心跳怦然加快，呼吸急促，四肢酸軟無力，體力大量消耗。這就是恐懼造成的結果，恐懼會使人大量地消耗體力。在打鬥時，由於缺乏實戰經驗而產生恐懼感也會使人大量地消耗體力。對於這一點，人們在打鬥實踐初期應該深有體會。所以，我們要經常參加打鬥實踐，不斷地積累實戰經驗，逐步消除恐懼感。體力鍛煉固然重要，但是，在打鬥時，如果因缺乏實戰經驗而產生恐懼感，你就是有再好的體力也會很快被耗盡。　　　　15、「我叫不緊張」　　　　陶政宏　　　　對於初學拳擊、散打、自由搏擊的人來說，他們在實戰訓練中是十分緊張的。作為教練員會時常提醒他們，「放鬆！別緊張！」有意義嗎？你讓他放鬆他就能放鬆了嗎？他該緊張還是會緊張的。為什麼？缺乏實戰經驗唄！當他的實戰經驗較為豐富時自然就放鬆了。提醒他們「放鬆，別緊張」是多此一舉的。　　　　16、匕首還有拳？　　　　陶政宏　　　　前幾年，有一位朋友送給我一把精美的匕首，我把它作為收藏品珍藏了起來。有一次，一個武友來我家看到這把匕首後十分欣賞。欣賞之餘他對我說：「這把匕首放在你這兒白瞎了，你不會匕首拳你也不會用啊。」我開玩笑地說：「你來試試？我攮不死你！」他說：「你不會匕首拳你不知道怎麼用。」我說：「難道殺人犯用的都是匕首拳嗎？」他說：「起碼你不知道應該怎麼握刀。」我說：「我還不知道哪邊是把哪邊是刃嗎？」他說：「握刀分正握和反握，不會握刀容易被人奪去。」我說：「你把匕首拳教給一個頑童，他怎麼握你也能把刀奪下來。」他說：「那是啊，因為打鬥能力差距太大了。」我說：「對，差距就是空手入白刃的基本條件。」……　　　　17、談「練時有形，打時無形」　　　　陶政宏　　　　什麼叫「練時有形，打時無形」？用不上就說「用不上」唄，還找什麼借口呢？人家練拳擊的怎麼就能做到練時有形打時也有形呢？那可真是怎麼練的就怎麼打啊。而我們練武術的怎麼就做不到呢？雖然有些老前輩曾經打敗過外國大力士，但是他們用的是本門的拳式嗎？他們到底用的是什麼「拳」還值得懷疑。我這麼說並不是要為拳擊說話，拳擊也就是在競技打鬥中能有所表現，到實際打鬥中也是個白費。別說是拳擊啊，古今中外所有有形的武技到真打實斗中全都報廢。什麼這個拳那個腳的，別吹牛了！如果誰能把本門的拳式用到真打實斗中去，我就重新跟他學！　　　　18、什麼是經驗？　　　　陶政宏　　　　什麼是經驗？經驗就是由實踐得來的認識或技能。那麼，什麼是打鬥經驗呢？打鬥經驗就是由打鬥實踐得來的打鬥認識或打鬥技能。空拳就是我從打鬥實踐中得來的認識，我的打鬥能力也是從打鬥實踐中得來的技能。經驗越豐富，認識就越深刻，技能就越高超。積累經驗的過程就是提高認識、提高技能的過程。那麼，如何積累打鬥經驗呢？還是老生常談，就得「打」啊。我的嘴皮子都快磨破了，可是有些人就是聽不進去。沒辦法，「仁者見仁，智者見智」吧。　　　　19、「要啥自行車啊？」　　　　陶政宏　　　　過去，傳統武術在民間傳授時，一般是不收學費的。可現在不同了，進入經濟時代了，教師爺們都想靠武術賺點兒錢花。為了能吸引習者，都把自家的功夫吹的是神乎其神。其實，打鬥就是人與人之間的一種衝突行為，有什麼可學的，又有什麼可教的呢？只不過是經驗豐富者給經驗貧乏者講點兒打鬥經驗而已。動不動就要錢，你教那玩藝兒好使啊？管你叫聲「師傅」，那是尊敬你，別不識敬。什麼師傅徒弟的，不就是在一起玩兒玩兒嘛，「要啥自行車啊？」　　　　20、老百姓對武術搏擊失去了信心　　　　陶政宏　　　　記得當年一部《少林寺》武打片的上映，在神州大地上掀起了一片聲勢浩大的「武術熱」狂潮。那時，武術學習班如雨後春筍般地大批湧現，武術書籍隨處可見，光武術雜誌就有十多家，電視經常播放武術比賽實況，各類武打影視劇是紛紛上映。可是十年過去了，結果怎麼樣呢？還有多少人去學武術呢？接著，媒體開始轉向對拳擊、散打、自由搏擊的宣傳。可是十年又過去了，結果又怎麼樣呢？老百姓對武術搏擊已經失去了信心。二十年了，什麼功夫練不成啊？　　　　21、散打王被地痞打了很正常　　　　陶政宏　　　　前幾天，有人告訴我說，某某散打王被一個地痞打了。我覺得，這很正常。武林界人士十有八九是打不過地痞的，這是事實，沒什麼大驚小怪的。我們別瞧不起地痞，地痞有著豐富的實搏經驗，這是我們比不了的。我們雖然會這個拳那個腳的，可是我們缺少實搏經驗，會這個會那個的又有什麼用呢？人家地痞會啥呀？可人家就是能打，我們怎麼就不行呢？好好琢磨琢磨吧！　　　　22、「太極十年不出門」　　　　陶政宏　　　　十年？上兩個大學都畢業了！什麼功夫這麼難練哪？練十年都不敢出來試試身手，難道要練上二十年不成？練二十年就敢出來試試了嗎？我看也未必。閉門練太極，出門不還是要碰壁嗎？沒有交流又怎麼會有提高呢？不出來交流你就是閉門練上三十年也未必敢出門。　　　　23、拜師的原則——先打後學　　　　陶政宏　　　　如果你想學到真正的實用功夫，你在拜師時應該遵循這樣一個原則，那就是先打後學。先和老師過過手，考查一下老師的實戰能力，然後再決定是否跟他學。不懂武術的老百姓一直錯誤地認為，只要是練過三拳兩腳的就比沒練過的強。其實不然，有很多練了一輩子的武術還打不過一個不學武術之輩。所以，你在拜師時一定要先打後學，以免延誤了你的大好時光。　　　　24、教拳不教步，教步被套住　　　　陶政宏　　　　拳諺有「教拳不教步，教步打師父」的說法。意思是說，作為師父不能輕易地把步法教給徒弟，如果把步法教給徒弟，徒弟就會趕上師父。然而事實卻不是這樣的。如果給習者嚴格地規定了實戰步法，習者在實戰時就會受到極大地束縛，不但打不過師父，就連比自己水平差的也未必能打過。拳擊的滑步被人們認為是比較科學的實戰步法，可是在街頭打鬥時怎麼樣呢？練拳擊的最清楚。我們研究技擊不能總是把目光放在擂台比武上，我們得把目光放在日常抗暴上啊！　　　　25、戴拳套練習搏鬥的弊端　　　　陶政宏　　　　戴拳套練習搏鬥有很多的弊處。長期戴拳套練習搏鬥會有一種手握兩柄大鎚的感覺，一旦不戴拳套進行搏鬥則會有一種漂浮不沉實的感覺，發拳不協調。長期戴拳套練習搏鬥會有一種手持兩塊盾牌的感覺，一旦不戴拳套進行搏鬥則會有一種暴露不隱蔽的感覺，對防守沒有信心。長期戴拳套練習搏鬥會有一種不易受傷的安全感，一旦不戴拳套進行搏鬥則會有一種容易受傷的恐慌感，使其不易正常發揮應有的能力。另外，長期戴拳套練習搏鬥使掌擊、手抓等動作長期得不到鍛煉，掌擊、手抓等技術難以得到提高。　　　　26、「落地生根」的馬步樁　　　　陶政宏　　　　長拳和南拳都十分重視馬步樁的練習，通過練習馬步樁以求在實戰中讓人打不動、摔不倒。馬步樁的練習主要是長時間的蹲樁鍛煉，同時配合「入地三尺」的意念活動，使其「落地生根」。可是，我覺得馬步樁只是一種耐力鍛煉而已，談不上讓人打不動、摔不倒。人只有兩條腿，怎麼也比不上四條腿站得穩。要想在實戰中站穩腳跟，必須通過實戰鍛煉才能掌握控制重心的技巧。靠蹲馬步來解決實戰中的平衡問題是徒勞的。另外，長期練習馬步樁是容易蹲出羅圈腿兒的。　　　　27、「假傳萬卷書，真傳一句話」　　　　陶政宏　　　　做徒弟的都想得到師父的真傳，而真傳往往只是一句話。雖然只是一句話，可是做師父的卻不會輕易說給你。為什麼？因為真傳一般都非常簡單，簡單得讓人難以置信。如果輕易說出來，人們是很難接受的。所以，要想使人接受真傳，必須要用假傳做鋪墊。為了「真傳一句話」，先得「假傳萬卷書」。　　　　28、「達摩西來一字無」　　　　陶政宏　　　　有人說，空拳既然什麼也沒有，還要「空拳」這個名稱幹什麼？這話問得好啊！什麼也沒有就是什麼也沒有，一個字都不應該有。可是，我怎麼去告訴您我的所悟呢？總得有個表達方式吧？所以，就把我的所悟稱之為「空拳」。　　　　空拳就是無拳之拳，也就是沒有拳法的拳法。沒有拳法的拳法要說明的就是「沒有拳法」。當把「沒有拳法」作為拳法傳授時，「沒有拳法」就成了沒有拳法的拳法，故名「空拳」。　　　　然而，「沒有拳法的拳法」這個定義違反了形式邏輯的矛盾律，犯了自相矛盾的邏輯錯誤。所以，空拳是不能用語言來定義的。為了迴避邏輯錯誤，只好採用會意的方式，用一本沒有內容的「書」作為空拳的表現形式，書名就叫《空拳》。《空拳》是一本只有書名沒有內容的拳法奇「書」，對此您能領悟什麼？　　　　29、百川歸海，萬法歸空　　　　陶政宏　　　　從無法到有法，再從有法到無法之法，是武技發展的必然趨勢，是人們認識的最終歸宿。空這個結論，你不願意接受，其實我也不願意接受。可是，不接受不行啊！這是事實。我研究武技十餘年，你以為我想得出這麼個結論嗎？我也不想啊！無法這個觀點我早就知道，但那時我是排斥的。可結果怎麼樣呢？研究來研究去，最終的結論還是無法。我想不接受，行嗎？得出空這個結論我並不高興，因為這個結論令人難以接受。但是，我還是要冒天下之大不韙把空拳公之於眾，是對是錯就讓時間來證明吧！　　　　30、實踐是檢驗真理的唯一標準　　　　陶政宏　　　　關於有法與無法的討論，我覺得已經沒有必要再繼續下去了，孰是孰非應該通過實踐來驗證。事實勝於雄辯，還是讓事實說話吧！實戰即是實踐。而實戰又分為實際打鬥與競技打鬥。長期以來，武林界的實戰多是以比武為目的的競技打鬥，而以抗暴為目的的實際打鬥卻很少。這就使我們的各種打法難以得到真正地檢驗。要想使我們的打法能夠得到真正地檢驗，只有通過實際打鬥來驗證才能得出正確的結論。沒有實踐就沒有發言權，我們還是先實踐後發言吧！　１、動物是怎麼會搏鬥的？　　　　陶政宏　　　　動物界有拳法嗎？沒有。動物界雖然沒有拳法，然而動物卻普遍會搏鬥，這是事實。動物由於沒有邏輯思維能力只能積累搏鬥經驗卻不會總結搏鬥經驗，所以動物界不會產生拳法。動物的搏鬥能力是搏出來的，經驗起了主要作用。動物是靠直覺來支配搏鬥的，這就需要直接經驗的積累。動物間的頻繁衝突使動物積累了豐富的搏鬥經驗，鍛煉了動物的搏鬥能力。我們從動物界的搏鬥現象中能悟到些什麼呢？　　　　２、談「空拳」一詞的英譯　　　　陶政宏　　　　「Nothing Boxing」是「空拳」一詞的英譯。嚴格地說，這是不準確的。「空拳」一詞應解釋為「There is nothing in the boxing」。而「Nothing Boxing」則是「空拳」一詞的簡譯。　　　　「nothing」一詞屬於複合型的不定代詞，相當於名詞，習慣上不作定語，但可以被定語所修飾。當被定語所修飾時，定語必須放在其後。「空拳」作為專有名詞應譯為「Nothing in the Boxing」。介詞短語「in the boxing」作了「nothing」的定語。「nothing」一詞通常把它看作是複合不定代詞，但有些詞典里並沒有標明它是代詞，只標明它是名詞。如果把它看作是名詞的話，名詞是可以作定語的，那麼「nothing」一詞作為定語直接修飾「boxing」一詞也就順理成章了。這就使「空拳」一詞的英譯「Nothing in the Boxing」簡化為「Nothing Boxing」。　　　　「boxing」一詞實際上並不是特指專用拳頭擊打之意。早期的boxing運動是一種無限制的自由搏擊運動，當它成為競技體育以後，為了安全起見才逐步出現了諸多的限制。也就是說，「boxing」一詞和中國武術的「拳術」一詞的「拳」一樣，都是泛指搏擊而不是特指拳擊。人們通過「Nothing Boxing」可以把空拳理解為「三無」的boxing，即無護具、無規則、無方法的boxing。　　　　３、空——不立文字　　　　陶政宏　　　　有人嘲諷我說，「空拳不立文字，可你也沒少寫呀。」我是沒少寫，這都是為了解釋不立文字而寫的。正如鈴木大拙博士所說，「要想使人了解不立文字的意義，需要用很多的文字來說明。」這並不矛盾，也不是自圓其說。我寫的再多它也成為不了《空拳》的正文，都是一些解釋性的文字而已。　　　　４、非蓄勁式發力　　　　陶政宏　　　　什麼是非蓄勁式發力？非蓄勁式發力就是沒有思想準備的那種發力。有思想準備的發力都有一個蓄勁的過程，也就是蓄勁式發力。蓄勁式發力由於存在蓄勁過程，在實戰中易被對方所察覺很難命中對方。換句白話說，誰都想把胳膊掄圓了打出去，可是能打著的卻不多。非蓄勁式發力則不存在蓄勁過程，發力迅捷驚炸，對方不易察覺，命中率很高。這在空拳的實戰中表現得尤為明顯。然而，非蓄勁式發力不是平時所能練出來的，它必須在實戰中通過刺激鍛煉來獲得。　　　　５、空拳的學習方式——悟　　　　陶政宏　　　　空拳用一本沒有內容的「書」作為表現形式，這就決定了空拳的學習方式——悟。空拳是一門博大精深的武學，我自己都不敢說已經參透，雖然是我創立的，其實我也在不斷地參悟。我只能把我個人的所悟告訴給大家作為參考，談不上教誰，誰也沒有必要跟我學，因為我說的未必都正確，所以我們還是共同參悟吧。　　　　６、什麼拳好？　　　　陶政宏　　　　記得武打片《少林寺》的上映，令中國億萬觀眾了解了少林拳，人們都說少林拳好。電影《武林志》的放映，讓人們知道了八卦掌，大家又都說八卦掌好。電視劇《太極宗師》的播放，使人們重新認識了太極拳，大家又開始說太極拳好。什麼拳好！其實都是宣傳的結果。要想了解什麼拳好，沒有一段曲折的學習過程是不會知道的，必須經過反覆比較才能有所認識。　　　　７、「您還是教我兩招兒吧」　　　　陶政宏　　　　某說：「空拳什麼也沒有，這叫我練什麼呢？」　　　　我說：「練打。」　　　　某說：「陶師父，我就是因為打不過人家才要跟您學兩招兒，我要是能打過人家還來學什麼招兒啊？您還是教我兩招兒吧。」　　　　我說：「那好，你來告訴我人家都會什麼招兒？」　　　　某說：「和我一樣，也不會什麼招兒。」　　　　我說：「那麼，為什麼人家能打過你呢？」　　　　某說：「這個……」　　　　我說：「因為人家是打出來的。」　　　　８、漫談空拳　　　　趙慶峰　　　　陶先生說，「空拳是一種會意拳法。它力求突破一切打法限制，達到身心的徹底解放。」　　　　領悟空拳，我覺得最重要的是理解「空」的內涵。首先，我們的肢體運動的範圍幾乎是全方位的，因此，單純地把動作固定在某幾個或若干個線路上的做法是不明智的行為。其次，空拳是指導實戰的拳法，而實戰的不可預知性告訴我們，那種妄想通過華而不實的東西或是固定的成法而取勝的想法是不夠高明的。空並不是叫你什麼都不練，相反，而是要積極地投身於實戰中去，逐漸形成打鬥的能力。更重要的是，不要讓自己的經歷和經驗成為前進的羈絆。憑著感覺放手一搏，你會在不經意間成為高手。　　　　９、遠離現實搏鬥的對抗運動　　　　陶政宏　　　　拳擊、擊劍、柔道、跆拳道、自由搏擊、泰拳、空手道、劍道、散打、摔跤等競技體育運動都屬於遠離現實搏鬥的對抗運動。　　　　在民主法制社會中，滋生於民間的某種搏鬥運動，一經被官方認可並加以推廣時，它就開始逐步遠離現實搏鬥而成為一項競技體育運動。官方組織開展搏鬥運動，首先考慮的是人身安全問題，為了減少傷亡事故，必然要採取相應的保護措施，對場地、護具、規則等都有嚴格的規定，並在發展中逐步完善。然而，搏鬥的本身就是一種相互傷害的暴力行為，越是採取措施保護，它就越是遠離現實搏鬥，遠離了現實搏鬥，它就難以抵禦現實生活中的暴力侵害。　　　　10、「收拾他指日可待」　　　　陶政宏　　　　李小龍說：「一個新手不規律的節奏，很可能成為無意識的時間差進攻，以致一些沒有預料到這一招的頗有經驗的拳手都會被愚弄。」　　　　一天，某武館來了一個新學員，作為老學員自然要拿新學員當靶子練上一番。這位新學員雖然不會什麼功夫卻不畏縮，不但沒吃著什麼虧兒，反而還佔了幾手兒小便宜。事後，老學員私下裡問教練，應該用什麼方法對付他？教練說：「等他在咱這兒學上一陣子就好對付了。別著急，收拾他指日可待。」　　　　　　
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